论语观后感作文合集8篇

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1、论语观后感作文合集8篇 无论在学习、工作或是生活中，大家都有写作文的经验,对作文很是熟识吧，写作文可以熬炼我们的独处习惯，让自己的心静下来,思索自己将来的方向。那么问题来了,究竟应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我整理的论语观后感作文8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。论语观后感作文 篇 现在,许多人的志向特别远大,用一个词形容就是雄心壮志。而论语中,孔子和他的学生谈到志向时,却不认为志向越远大就越好，真正重要的是这个人内心的信念。这段话出自论语先进侍坐，是孔子让学生们各自说说自己的志向。子路、冉有、公西华都说出了自己的远大志向，只有曾皙和他们不同，曾皙曰：“莫春者,春服既成。冠者五六人，童子六七人,

2、浴乎沂,风乎舞,咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”这段话里,曾皙说，我的志向是到了暮春季节,就是阴历的三月，穿上新做的春装,在这个万物复苏的季节,陪伴几个成年挚友,再带上一批孩子,大家一起去沂水中,把自己洗得干干净净,然后到沂水旁边的舞台上,沐浴春风,最终大家高兴奋兴唱着歌回去。孔子听了他的志向,长叹一声说：“我的志向和你一样啊!” 从这段话里，我们可以看出，似乎曾皙做的都是日常小事,没有什么舍己为人、治国安邦的大志向。但他的内心特别充溢。我曾经看过这样一个小故事。 一位青年高校毕业后，曾豪情万丈地为自己树立了很多奋斗的目标，可是几年下来,依旧一事无成。所以满怀苦恼地去找一位智者倾诉。当他

3、找到智者时,智者正在河边的一间小屋里读书。智者微笑着听完青年的倾诉,对他说:“来,你先帮我烧壶开水！”青年见墙角里放置着一个很大的水壶,旁边是一个小火灶，可是四周却没有柴禾,于是便出去寻拾。他在外面拾了一捆枯枝回来，从河里装满一壶水,放在了灶台上,堆放了些柴禾便烧了起来。可是由于水壶太大，一捆柴禾烧尽了，水也没有烧开。于是他跑出去接着寻拾柴禾，等拾到足够的柴禾回来时，那一壶水已经凉得差不多了。 这回他变得聪慧了,没有急于点火，而是再次出去寻拾了许多柴禾，由于柴禾打算得足够，一壶水不一会儿就被烧开了。这时智者突然问他:“假如没有足够的柴禾，你该怎样把这壶水烧开？”青年想了片刻摇摇头。智者说：“假

4、如那样,就把壶里的水倒掉一些!”青年若有所思地点了点头。“你一起先就踌躇满志，树立了太多的目标，就像这个大壶装的水太多一样，而你又没有打算足够多的柴禾,所以不能把水烧开,要想把这壶水烧开,你或者倒出一些水,或者先去打算足够多的柴禾!”青年忽然大悟。回去后，他把原来安排中所排列的不切实际的安排目标一个个删掉，利用业余时间刻苦学习相关的专业学问，两年之后,他的安排目标基本上都实现了。 许多时候我们都希望自己能一次把水壶里的水烧开,其实这样的想法往往让我们事倍功半，奢侈了更多时间，却达不到目标。让我们也像曾皙一样，有一个平凡却真实的志向。论语观后感作文篇 人生不如意事常八九，假如我们放大这些不如意的

5、事，那么我们将恒久活在阴影之中,论语的精华之一就是告知我们，心灵的力气是无穷的！孔子提倡:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。就是说:当全部的不顺心都压在我们面前的时候,我们要让自己变得更加宽厚仁达、才智聪颖、英勇无惧。做一个英勇的人,用自己生命的力气去化解那些缺憾,而这种英勇是心灵的英勇,而不是表面的张扬，要做到“君子泰而不骄,小人骄而不泰”。 现代社会中,我们面对困难多变的社会环境,面对各种各样不同的人,往往感到无力应对。于丹教授通过几个小故事告知我们，或许我们无力变更生活中的缺憾，或许我们无法避开人生中的苦难。但是只要我们自己有一颗从容冷静的内心，有一种心灵的英勇,我们就可以变得坚毅，就可以表

6、现出英勇，而且你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完成不同的人生!生活中,之所以有很多问题始终困扰着我们，是因为我们没有变更原有原想法和思维方式,致使问题始终悬而难决,须知,只要思路稍做更改,不要患得患失，并决心接着下去，就没有不能解决的问题，而且那种悲观郁闷的心地也会变得乐观豁达！ 每个人都有自己生存的空间，而且大家所拥有的实际生命长度基本相同，但为什么却有的宏大，有的卑琐，有的卓尔不凡,轰轰烈烈,有的无所作为,平凡一生究其缘由，是因为生命拓得多宽，风景便有多宽,人生也会有宽。就象我们一个人的思想意识，站在什么高度看待问题，会出现什么样的结果，而我们只有站的高才会望的远。 在我

7、们的生活中，这样那样的缺憾在所难免,人生之路也不行能到处都是鲜花和掌声,但是我们每个人都有自己的优势所在,都有自己的精彩之处。要发挥自己的优势,呈现自己的精彩，那就须要有足够的自信,须要有那份来自内心的淡定和坦然。最终再登记一段于丹的话与挚友们共勉:既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了。心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。 我从来就不是雄心勃勃的人，成为呼风唤雨的能人或日进斗金的富人,那样的念头从未在我的内心出现过。不是悲观，也不是笃信宿命，只是性格使然,不曾有那样的“理想”罢了。假如真要说自己的志向，那就是不断提高自己的修为，做一个和善、高尚、与人很好相

8、处的君子吧。（于丹在“君子之道”里对君子的界定是这样的,姑妄借之） 读于丹说论语,让人领会到的就是一种才智，是对自己得失缺憾正确对待的认知。是一种心态,是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实,而我们可以变更的是看待这些事情的看法。”是告知我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“人生一世，草木一秋”正确面对人生的缺憾，不能纠缠在其中,使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”,知足的女人是最华蜜的，那么为什么不让自己做个最华蜜的女人呢？能在清朗的好日子里,和家人随意地散漫步，赏赏花，信口哼上几句小调,不就是一种华蜜吗？ 我就

9、要这样的华蜜。我只要这样的华蜜。论语观后感作文篇3 “子之燕居，申申如也，每天如也。”大意为,孔子说:“在家闲居的时候,仪态要伸展自如，神色要何乐喜悦。” 从字面上来讲，很简洁，孔子教人闲居时要保持安享欢乐。与曾国藩所说的慎独有异曲同工之妙。都是修为的一部分。做为圣人,孔子一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下。用殚精竭虑来形容一点也不为过。就是这样,孔子闲居时却仪态伸展,神色喜悦,过着无忧无虑的个人生活,完全不是想象的那样一副愁眉苦脸、肃穆庄重的样子。心系天下，却抱着平淡豁达的看法,保持爽朗的胸襟，伸展自如的心情。只此博大精深之胸怀、气定神闲之气度，就是常人难望其项背的。 通过读此段文章，有两点体会

10、：一是闲居要放下沉重的思想包袱，活的简洁一点;二是真诚地酷爱生活、酷爱他人。简洁生活加上爱心,是欢乐生活的真谛。 现代人为了名利、财宝、金钱而疲于奔命，有时候甚至置亲情、个人健康于不顾,最终丢失了亲情、透支了身体。生怕失去任何一个可以利用的机会，却又逢人便感叹生活很累。所累者，不外乎累财累名累地位累名分，累一己之得失,其结果累掉了“燕居”的时间,哪来的“申申如也,每天如也”？应当多学学圣人，甩开名利，顺乎自然，保持伸展和乐的心态,平平淡淡、轻轻松松、快欢乐乐过一生。论语观后感作文 篇4 志向之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位,如何展望自己的志向。其实最主要还是要找到适合自己的志向。 自己

11、定位的志向不要太高,那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考高校一样,有点坐井观天之感,一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的志向,那时常我们称之的志向,那是幻想。幻想与志向有肯定的差距，虽然说都是还没实现的,但志向比幻想更简单达到,是努力与才智的结晶。定位过高，只会让自己每天沉醉在幻想的思潮里,不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离志向越来越远。 假如把自己的定位定得太低,只会使自己的才华和志向都埋没了，不会有发展的空间,自己不能够施展,不能够发挥,或许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，或许会懊悔自己的选择确定,到时也已经太晚了。 所以选择正确的适合自己的

12、志向是很重要的。志向是时，敲出星星之火;志向是火，点燃熄灭的灯;志向是灯,照亮夜行的路；志向是路,引你走到黎明。饥寒的年头,志向是温饱;温饱的年头,志向是文明；离乱的年头,志向是安定；安定的年头,志向是旺盛。志向是罗盘,给船舶引导方向;志向是船舶，载着你出海远航；但志向有时候又是海天相吻的弧线,可望不行及，熬煎你那进取的心。志向使你微笑的视察者生活;志向使你倔强的抗拒者命运。志向使你遗忘鬓发早白;志向使你头白仍旧天真。志向是生活的黄金，而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力,才能找得到这生活的黄金。 志向有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它始终坚持到生命的最终一息。人生的志向,向他见到地平线一

13、样，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的志向绝不能像钟表一样,精确计算它的每一秒钟。没有志向的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有志向的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的志向,就是在最艰苦的时候,也会感到华蜜。 志向与妄想不同，因为妄想偷越人生的范围;志向与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径;志向与野心不同,因为野心常出之于自私与占有。 志向与内心的修养是休戚相关的，内心的修养干脆关系到志向的实现。论语观后感作文 篇5最近始终在看于丹写的论语心得,我觉得这是一本特别好的书,值得一看。 论语汇合了大部分中华传统美德。讲解并描述了天地人道,心灵之道，处事之道,君子之道，交友之道,志向之

14、道和人生之道。它要求人们真诚做人，追求完备的特性，但又不苛求人们瑕如白玉。它讲求实际,要人们做力所能及的事。它不要求人们变更他们的传统信念,而是沿着他们的信念引导人们,将他们提升到最高水平。论语的特点写的很平实，在平实中讲解并描述做人的基本道理。想起以前读中学的时候,什么论语庄子在我的眼中都是很深邃的东西。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎”对这些朗朗上口的句子好像理解的明白些,其实也是比较肤浅和随意的。平常生活中我不会想起读论语,不会想到通过读论语来指导自己的生活。当读了于丹的书后，我知道了过去自认为孔夫子的论语并不是高不行及的,先贤们说的话,穿越沧桑,传到今日，仍旧让我们现代人受

15、益非浅。深深地触动了我的心灵,让我从中悟到了一些做人的道理，生活中得到了不少的启示和帮助。于丹说:告知大家,怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。 书中有这样一个故事:在一座寺院里供着一个花岗石雕刻的特别精致的佛像,每天都有许多人来到佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的。最终有一天,这些台阶不服气了,他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟来自于同一个山体凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不得?那个佛像淡淡地对它们说,因为你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。看了这个故事后心理豁然开朗，这样的一个境界看似平易，在

16、此之前却要经验千锤百炼。通过它我们可以比照自己的心灵是否可以做到从心所欲,淡定从容。胸怀无限大,许多事情就渺小了工作中同事之间，生活中夫妻之间,挚友之间，总会有一些缺憾事,难过事,面对这些琐事心态不如放开些,何必计较那么多，对自己的缺憾正确对待,让我们的内心平和些，知足常乐。论语观后感作文 篇6 一提起论语大家确定不生疏，都知道它是部儒学经典名著,记载了我国大思想家、教化家孔子及其弟子的言行语录。但论语以电视节目的形式展示出来又是怎样的呢? 暑假里我就观看了由济宁电视台和济宁学院主办的一档以围绕论语为主题的大型文化竞技类节目论语大会,主持人是济宁电视台的李乾先生,评委是济宁学院的专家老师，参赛

17、的八支部队伍都来自济宁学院的在校高校生，分别是:博文队、笃行队、格致队、辅仁队、学思队、求索队、致远队和明礼队。论语大会采纳两组对抗的方式进行，每组三人，分为“了如指掌、义不容辞、智者不惑、勇者不惧”四个环节,竞赛过程惊慌激烈、精彩纷呈，选手们也是棋逢对手、不前不后，表现的特别优异。 竞赛有一对一的PK,有抢答,但最好玩的要数“智者不惑”这个环节了，根据竞赛规则,两位选手面对大屏幕通过语言和动作说明成语,另外一名选手背对大屏幕来猜成语。竞赛时,那些大哥哥、大姐姐们都载歌载舞的用一些惊奇的动作和暗号来比画着猜成语,时常引的场上的观众哈哈大笑，真是妙趣横生。还有“勇者不惧”环节，当抢答到最终关头，

18、两队平分,一题定输赢时,看的真是扣人心弦，激烈人心。 通过观看论语大会不仅使我在节目中欢乐学习了论语的经典，品尝了论语的魅力，还让我懂得了很多做人、做事的道理,同时也为自己树立了一个信念，那就是:“愿承仁、义、礼、智、信之训,做温、良、恭、俭、让之人”。论语观后感作文 篇7孔夫子在教化他的弟子时，常以小人和君子之分来明辨是非。那么何为君子，何为小人，君子与小人之间有什么不同呢？ “君子”是孔夫子心目中志向的人格标准,一部短短的两万多字的论语,其中“君子”两个字就出现了一百多次。而与之相对应的就是“小人”。孔子说：“君子坦荡荡,小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔,但是小人却常常忧愁恐惊。即便是

19、今日,人们还是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎样才能成为君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子与小人又究竟是怎样的呢?北京师范高校于丹教授告知我们:用孔夫子的说法叫做君子“和而不同”,小人“同而不和”。比如我们大家在一起争辩问题，不行能看法都一样，君子会很平和的跟每一个人都能沟通,但是他会坚持自己的主见，他不会苟同别人。小人没主见，别人一说什么似乎都对,但是还常常跟人打起来,叫做同而不和。君子好处事，但你很难取悦于他，但他对人了解是特别精确的，能够量才用人。而小人难处事，你却很简单取悦于他，但他对人却经常是求全责怪。 于丹教授认为，孔夫子描述的这个现象它远吗?这确定不是远古的事,这一切现象其实

20、今日就常常出现在我们的身边，假如你要把这个标准想明白的话你会发觉,孔夫子给了我们一个考察人品的标准。孔夫子还说,君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年时为何要“戒色”?中年时又为什么要“戒斗”?老年时“戒得”指得又是什么？于丹教授在这一讲君子之道中将为我们具体讲解这三戒的内容和它对人生的重要影响。 大家读论语会发觉这里面做人最常常出现的一个标准就是两个字“君子”,其实这是我们在今日也常常说到的一个标准，说某某人特别君子。但是原委什么是君子?我们今日就说说论语中的君子之道。 画外音：“君子”是孔夫子心目中志向的人格标准，一部短短的两万多字的论语,其中“君子”两个字就出现了一百多字,即便是今日人

21、们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢？北京师范高校于丹教授将为我们讲授于丹心得之君子之道。于丹：其实我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起,会发觉也许做一个君子要有几个层次上的要求。 首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种镇定自若的人。也就是说,君子的力气始自于人格和内心。 大家知道人格和风格恒久都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人尊敬的气度，这种风格的力气肯定来自于人格。学生很不以为然,一下子没听明白,觉得这么简洁,就又追问了一句说:“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”这就能叫君子啦?老师还是

22、淡淡地跟他说:“内省不疚,夫何忧何惧。”(论语颜渊)也就是说,我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实,这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惊。 在孔子看来,一个人“内省不疚，夫何忧何惧”,这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到,说高，这也是一个至高无上的标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很虚心，他说“我们今日来说说君子”。说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的,然后他很客气的先虚心了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢？

23、叫做“仁者不忧，智者不惑,勇者不惧。” 也就是说在这个世界上,一个人每天行于世间百态之中，真刚要做到内心的坦然,要做到一种仁义的大胸怀,让自己没有那么多的悲伤、忧思、忧恐、担忧,全都没有,这一切来自于什么呢,来自于你内心的仁厚。由于你宽和,所以你可以忽视了许多细微环节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。 其次点就是要做到“智者不惑”。 其实我们看汉字的构成很有意思。这个“惑”字,迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧?其实“或者”，数学上叫或然率。什么意思啊？就是可以这样也可以那样,此为“或者”。那么当世界面临众多的选择，你可以这样走，也可以那样走的时候，

24、就要看你这个心字底托得是不是足够大。假如你心中有推断,有定力，你明确,你就不至于被世界上诸多的选择压垮。 对于我们当下的人来讲，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前,每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动,从居住上一生就是一个大杂院的邻居,但是在今日选择太多，视野广袤,这是一个旺盛时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择实力更强大，这就是让自己成为一个智者。 那么第三点就是“勇者不惧”。论语观后感作文篇8 “君子”是孔夫子心中志向的人格标准，使很多人正在努力的方向与动力。

25、提到“君子”一般都会与男子相联系,谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词,所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的,而是内心散发的一种无可彼及的光辉。 称之为“君子”的第一标准是要做一个和善的人。所谓和善是攻于身,行于义。真正和善之人是渺小的,是静默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。和善之人是不求回报的,这种善是发于内心的。假如你挖掘它将不断涌出来。和善的心灵是园,和善的思想是根，和善的语言是茎,和善的行为是果,和善之人会使灵魂变得高尚，会对生活充溢志气

26、,会对将来充溢自信。 称之为“君子”的其次个标准是要做一个有恒心的人。所谓“无恒产而有恒心”苟有恒,何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。成大事不再力气的大小，而在于坚持多久。一朝起先便恒久能够将事业接着下去的人是华蜜的。所谓:“绳锯木断，水滴石穿。”一但确定去做,就要把事情做究竟，那怕是一件不大的事情,每有这种恒心的力气，就不行能仔细的建设工作。有神么比石头更硬？有什么比水更软？然而，只有坚持不懈，软水可以穿透硬石。 称之为“君子”的第三个标准是“矜而不争,群而不党。”所谓：“君子和而不同，小人同而不合。”也就是说君子会人真的听取别人的看法,但也会有自己不同的见解。而小人呢,在别人提出

27、看法时，只会高屋建瓴,深思熟虑，随声附和,没有自己的主见，也不能提出实质性的问题。假如具备以上三个标准,那么应当可称一为“君子”,要具备以上三点决非易事。这章随谈君子之道,好像有些人会认为与生活太远,格格不入,不切实际,其实都是我们生活中要具备的一些品质,是休戚相关的。本文来源:网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除,谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页