黄梅戏的真正发源地

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1、黄梅戏的真正发源地李言水黄梅戏发源于湖北黄梅县，最终形成在安徽安庆地区。这是众多学 者、专家和老艺人从艺人师从的记载、保留的剧目以及积累的唱腔（最具说服力 的）等方面综合分析、全面衡量，审慎得出的结论。笼统地说，黄梅戏发源于湖北黄梅，固然不错。但黄梅戏发源于黄 梅哪里？能不能具体一点？为什么会发源那里？它是怎样形成的？又是怎样流 传到安徽去的？如此等等的一系列问题和疑惑，亟待给质疑者一个明确且令人信 服的回答和诠释。否则，不仅很大程度上削减了“黄梅戏发源于黄梅”的说服力 和可信度，而且也不利于科学认识黄梅戏的起源、发展和形成的过程。历史真相肯定只有一个。笔者坚信，只要找到了黄梅戏的真正发源 地

2、，所有的（一）疑惑和问题，都会迎刃而解。（一）山河无言，实证如山。黄梅戏既然发源于湖北黄梅，不妨到黄梅实地去看看。首先，看一看黄梅的版图。现在的黄梅县，尽管历史上县治沿革变化繁杂，但大体上是由湖北 黄梅和江西德化两县于1936年合并而成的。隋开皇十八年（公元598年），新蔡县改称黄梅县；五代南唐时， 改浔阳县为德化县（民国3年一度改称九江县，但人们习惯仍叫德化县）。民国 20年（1931年）开始动议，民国25年（1936年），正式划定鄂赣省界，将江北 原属江西德化（九江）的封、郭二洲以及团牌洲等地划归黄梅县管辖。这块地域 包括今孔垅一部分，分路绝大部分、小池绝大部分和新开六咀等地方。从此合二

3、为一，统称黄梅县。熟悉黄梅历史的都知道，湖北黄梅和江西德化两县习惯上东面以东 港（又称小江，素有鄂东“秦淮河”之称）为界，西边以分路到孔垅的西河为界， 北边以孔垅德化桥为界。东港就像一个大写的“L”字母，把黄梅和德化分隔开 来。东港北侧有驿路堤，既是江西德化防止湖患的屏障，又是湖北黄梅防止江汛 的第二道防线，同时还是湖北黄梅出境的一条最直接、最简短、最重要的陆路交 通干线。如果让现在人有个更直观的印象，也可以这样讲，黄梅县界在东南 面和现在的京九铁路走向差不多；西面在黄（梅）小（池）公路孔垅分路段往西 一点，沿西河到江边。说得直白一点，就是黄梅县界在1936年以前，东南面只 抵达驿路堤，东西两

4、侧只有狭长地带抵达长江北岸。其次，看一看黄梅的地形地貌。黄梅地处大别山丘陵向长江冲积平原过渡地带。全境地势北高南 低，呈三级阶梯状由北向南倾斜。北部为山区，最高海拔1244米；中部为丘陵； 南部为长江冲积平原和湖区沉积平原，最低地面高程只有10多米（现龙感湖农 场境内），高差达一千二百米以上。（综合黄梅政府网站、黄梅县志地 理志）需要特别说明的是，在龙感湖西南岸到驿路堤，有一大片高滩泽地， 里面沟港湖汊密如蛛网。自汉唐时起，由于人口增多，就陆续有垦荒围垸，到民 国时期，从小池口下丁字坝起，北经孔垅达黄泥塘（现蔡山辖地）30多公里，人 们插草为标，围湖造田，民圩极多，大圩套小圩，共有140多座，

5、一般都是环太 白湖、源湖、感湖修建的，主要集中在现在的龙感湖农场境内。1936年以后，东港由界河变成了内河，驿路堤防汛功能退化，加 上连续十多年的抗日战争和解放战争无暇顾及，以及1949年长江大水的毁灭性 破坏，迅速退出历史舞台，现在只能隐约看到几处陈迹。1950年2月，黄梅举全 县之力，将原四维圩、王大圩、都圩、联益圩四大民圩合堤并垸，动工兴建北起 濯港巴茅山刘家井，经陶河、白湖、金凉亭、严家闸，南止刘佐杨西湾与长江干 堤相连的百里长堤（全长46.2公里），以防湖患。1953年，湖北黄梅和安徽宿 松两县协定龙感湖水面界限，渔船、民船、商船不再穿行龙感湖。1956年元月1 日，经国务院、农垦部

6、、长江水委和中共湖北省委、省政府批准于龙感湖西南部 高滩泽地垦建龙感湖农场，1958年11月，将严大乡（原属塘穴镇一部分）的严 大墩、严细墩、王上屋、龙岸墩和黄太墩划归龙感湖农场，通讯地址为黄梅县严 家闸。第三，再来看一看黄梅的水陆交通。站在现在的角度来看，黄梅的水陆交通确实四通八达，襟江带湖， 北走京华，南驰百粤，怎么赞誉都不为过。但历史上黄梅属于荒洲邈县，水陆交通是怎样的状况呢？据黄梅县志记载：黄梅县南行九十里至清江镇，市连德化之小 池口，往九江者必由小池口渡江，盖德化有渡船而黄梅无渡船也。现在黄梅的几个码头包括小池口码头、横坝头码头等都归江西德化 管辖。而黄梅陆路交通，据严水先黄梅县古陆

7、路交通略考，黄梅有两 条驿道，一条为黄州府管理，即府治东驿道，也就是现在的省道黄标线黄冈经浠 水、蕲春、武穴到黄梅段。一条为黄梅县管理，即县治驿道。由县治出西门，经 谷塘铺、濯港铺、白湖铺、孔垅铺、深沟铺、塘穴铺、老夹铺、清江铺，至江西 省德化县，全长九十华里，过九江府（市）设有渡船人佚。也就是说，黄梅到江边，不管是水路，还是旱路，都是从孔垅经严 家闸，或走驿路堤，或走东港到小池。黄梅到安庆，更多的是走水路，必须从严 家闸过龙感湖，沿途经过宿松、望江、怀宁，出华阳河抵达。驿路堤不知何时修建，但有一点可以肯定，清江口宋以前设有驿， 名“临江驿”。如唐代诗人宋之问的途中寒食题临江驿即指此处。驿路堤

8、，顾名思义，既是驿道，又是堤坝，类似于现在的长江干堤堤顶公路，在古代恐怕不多见。堤坝的功能，众所周知，无需赘言。驿道在古代 虽然主要是为传递文书、调动军事、官吏往返而设的，但民邮和旅运亦兼而有之， 向来是交通动脉。建国后，公路交通迅速发展，基本上都是在驿道基础上修建的。遗 憾的是，孔垅至清江镇东港驿路堤段，因遭受1949年长江溃口，毁坏严重，工 程艰巨，1952年修复时，才改走孔垅西边至小池口的人行道。这也就是现在的黄 （梅）小（池）公路孔垅一一分路一一小池一段。（见严水先黄梅县古陆路交 通考略）而龙感湖的湖路、东港的水路，在没有动力机械之前，在华阳河没 有建闸（华阳河大闸，1936年开始动工

9、修建）之前，一直都处于鼎盛时期，渔船、 民船、客船、货船来往穿梭，络绎不绝。撇开“渔舟千艇”不谈，据黄梅东港 船歌的作者詹玮介绍，由于特殊的地理环境，长途运输只能水路船运，船工不 足一万也有八千。直到二十世纪九十年代，东港客船才最终绝迹；龙感湖至今仍 有少量渔船、客船往来。水路也好，陆路也好，驿路堤也好，东港也好，完全可以肯定地说， 在1936年以前甚或是在1949年以前，都是黄梅交通的主动脉，同时自然也是文 化交流的快车道。而位于驿路堤和东港交汇的严家闸便是鄂皖赣三省的交通枢 纽。历史上进出黄梅的名人绝多数都是走的这条路。由于县治的变更，由于洪水 的破坏，也由于科技的进步（主要是动力机械的应

10、用），这条交通要道才逐渐走 向衰落，以致被许多探讨黄梅戏起源的学者忽视或淡忘。尤为遗憾的是，恰恰就在1953年秋天，王兆乾、陆洪非等先生来 黄梅考查黄梅戏起源的时候，因交通变更，走的不是这条路，与揭橥黄梅戏起源 真相失之交臂。笔者之所以不辞繁言，啰嗦许多，主要是因为，现时人们在考证黄 梅戏起源时，习惯以今天的视角，把古黄梅与德化混为一体，对黄梅的地形地势， 对黄梅的水陆交通乃至语言风俗，缺乏深入的了解，从而导致立论凭空臆想，牵 强附会，差之毫厘，失之千里。（二）黄梅戏，安庆府六县旧时称之为“黄梅调”或“采茶戏”；黄梅惯 称“采茶戏”，俗称“采子”；在某些地方和某个历史时期，也有叫做“花鼓 戏”

11、、“三角戏”、“二高腔”、“化谷调”、“下河调”的；尽管叫法各不相 同，但都源于黄梅“采茶歌”。采茶歌，顾名思义是采茶时唱的歌。据史料记载：湖北黄梅县在唐代就是名茶“团黄”的产地。茶圣陆 羽为切实考察“团黄”的采制、生长区域，曾攀登海拔1200米的黄梅县紫云山。（陆羽茶经）大清一统志载“紫云山在县北七十里,山路萦纤，望如削笔，共 顶平旷，东西环拱，内有平田，僧人植茶，即为紫云茶。”有人考证，在黄梅西北方向的考田、小溪、龙坪、古角四大山区， 唐宋以来，既有茶农种植的家生茶，也有杂生于灌木丛中的野茶。当茶农在从事茶事时，或即兴编唱一些山歌、民歌，直抒胸臆，表 达自己的喜怒哀乐，或传唱一些不知原创作

12、者的“采茶歌”，提神解乏，宣泄自 己的情感，以致相沿成习，蔚然成风，也很自然。中国很多偏僻贫穷的山区，都盛行原生态的民歌，是一种很奇特的 文化现象。采茶歌大约也可以算作一例。黄梅北部山区产茶，诚然不假，采茶时茶农惯唱采茶歌也是事实， 但是不是由此就可以推论“采茶戏发源于黄梅北部山区”呢？从逻辑上讲，这样 的推论，确实顺理成章。但是，在谈历史的时候，如果将基本立论建在预定的概 念上，不加以分析和洞察，又带着某种定论来利用事实达到自己的目的，其结果 可能与历史真相大相径庭，甚至恰恰相反。遗憾的是，过去在探索黄梅戏起源的 时候，几乎都或深或浅地步入了这个误区。我们不妨看一看这个推论演绎的脉络：黄梅北

13、部山区产茶一一男女 茶农唱采茶歌一一成群结队男女青年唱采茶歌一一农村采茶的人们进山采茶唱 各种歌调一一采茶歌丰富和发展成采茶戏。据黄梅县志文教卫生志文化艺术载：黄梅县北部山区的紫 云、龙坪、多云等山区多产茶叶，每当“茶春”（谷雨前后），男女茶农惯唱山 歌和一些长篇叙事民歌，来歌颂自己勤劳、俭朴的生活和茶叶的丰收。黄梅戏老艺人熊利华等人也说：师辈相传，从前，我们黄梅县的紫 云山和龙坪山都是产茶的地方，每年“茶春”上，成群结队的青年男女在一起采 茶，或独自抒情，或彼此唱和，于是就产生了许多歌调，像“正月里来到采茶， 梅花儿开，梅花儿开得锦绣花儿开，望我的郎儿回”（安徽史学1960年 第1期黄梅戏早

14、期史探陆洪非）。依此，渐渐演变为：“采茶的人们从各自的乡村，将流传民间的山歌、小调（与采茶没 什么关系的）带到茶山去唱，因此黄梅民歌中,采茶调特别丰富。”【理论建 设2006年2月黄梅戏的起源及其形成探析吴艳】“在黄梅民间流传：清明谷雨前后，正值采茶季节，农村男女集于 茶山摘茶，他们有从远处来的，有当地的，茶山上好像过节一样，到处荡漾着歌 声。所唱的小曲统称为采茶调或茶歌【黄冈师范学院学报2008 年第10期黄梅戏起源综论段友芳】“黄梅歌风很盛，尤以采茶歌为最，黄梅北部山区盛产茶叶，每年 谷雨前后，成群结队的青年男女上山采茶，他们用山歌小调或叙事民歌的形式， 或独唱抒情，或彼此唱和，于是就产生

15、了黄梅采茶调。”【黄梅人说黄梅戏 2009年1月6日人民日报海外版桂也丹】仅从材料分析，笔者有五点疑问：其一，熊利华是五祖人，算是山 区的，他的师父帅毛从（虫）是新开人，靠近长江，许连喜是濯港人，靠近湖边， 在孔垅铺堂拜师学艺的。从情理上讲，哪有采茶戏发达地方向后进地方拜师学艺 的道理？其二，男女青年从乡村进山采茶，现在确实很方便。而在明清几乎不可 想象。要知道，不以最远处算，就以黄梅戏早期艺人最多的孔垅镇算起，到北部 山区，路程约在一百里，在没有助力车的时候，完全步行，往返需要多久，可想 而知。其三，在明清时期，无论是少女，还是少妇，几乎无一例外的都是三寸金 莲，撇开风俗不讲，步行更为艰难。

16、有无驴马代步？深究起来恐怕会陷入无稽之 谈。其四，那么多男女青年集在茶山采茶，是一天还是几天？一天往返，光有走 路的工夫？几天，哪里住宿？哪里就餐？其五，清明谷雨采茶，是季节性相当强 的茶事，大约十天半月，会有那么多平畈（农村）湖区的男女青年去做临时工吗？中国农村在漫长的封建社会，就像一帧收藏版的古画，在没有战争 和灾害等外力的作用下，变化是很缓慢的。笔者不单是为考证黄梅戏起源，曾多次到过黄梅北部山区，获得的 直接印象：无论是交通、经济，还是文化和生活，都难以想象这里便是黄梅戏产 生和发展的土壤。第一，黄梅北部山区多矿山，有铁矿、石矿、磷矿，也有一部分是 荒山秃岭，能种茶叶的茶山实在有限。而黄

17、梅茶山在史料记载中多是僧人种植的。 上述“僧人植茶”就是明证。还有人说，老祖、四祖、五祖、龙俊、南山、中山 等寺庙的僧尼，也在庙产的山田中种茶。“黄梅名山僧占尽”固然有些夸张，但 大体上反应了山区茶农的比例。第二，黄梅北部山区，人烟较少，交通闭塞，“山路萦纤，望如削 笔”。怎么会形成成群结队的男女青年上山采茶呢？从现在保存的一些采茶歌来 看，往往是姑嫂，母女。像姑嫂望郎，像“三阳天，春光好，百鸟甚多。三 月三，去采桑，母女两个.”，完全看不到集体采茶的景象。不知大家注意 到没有，这两段经常被以往论者引用的采茶歌中的男主角却不知去向，是做生意 去了？还是外出打工谋生去了？为什么“望我的郎儿回”？

18、第三，当然也有当地茶农种茶，但即便是现在，也一般是自产自销， 根本谈不上规模种植和公司化经营了。据统计，现在黄梅开发茶园8000亩，在 古代，有多少，不得而知，除去僧尼种茶的面积，山区茶农又有多少呢？第四，如果说黄梅戏起源于北部山区，又怎样解释黄梅戏早期名艺 人主要集中在孔垅镇或在孔垅镇拜师学艺呢？第五，很多论者认为黄梅戏是逃水荒的灾民带到安徽的。那么北部 山区发生水灾吗？如果山区不发生水灾，又哪有灾民逃水荒？第六，采茶歌丰富多彩，既有与茶事相关的，更多的是与茶事不相 干的。在黄梅采茶戏的230余本（出）传统剧目中实际只有19折与茶事有关。 大多有采茶之名，无采茶之实。既有山歌畈腔，又有民歌小

19、调，还有渔歌、船歌。 这些现象又如何解释？所有这些疑惑，归结为一点，就是：是采茶歌走出山外还是人们走 进山里？一个浅显易见的道理：山不能动，茶不能动，难道采茶歌也不能流 传？茶农也不能走出大山？其实，采茶歌不走出大山，永远也不会丰富和发展。正像东北的二人转不走出东北，宋祖英的苗家民歌、李琼的土家歌 曲不走出大山，走上春晚，就没有现在的影响力，道理是一样的。采茶歌一直纠缠在山里，是持黄梅戏发源于安徽或发源于鄂皖交界 的大别山论者故意设下的陷阱，还是持黄梅戏发源于黄梅县论者无意间中了圈 套，笔者不敢断言。但可以肯定地说，黄梅戏不发源于黄梅北部山区，采茶歌仅 仅是黄梅戏的一粒种子。采茶歌在相对封闭、

20、自给自足的小农社会，能不能走出山外？又走向哪里?（三）历史的真相即使被岁月的尘垢掩埋得再深，也会留下蛛丝马迹。民国9年（1920年）的宿松县志上记载：“邑境西南，与黄 梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。”第一次提出“黄梅戏”这个名称。 从地图上看，以宿松县城为中心，便知宿松“邑境西南，与黄梅接壤”的地方就 是严家闸所在的塘穴镇，即龙感湖西南这片沉积平原。这很自然让人想到，黄梅 戏是不是就起源于龙感湖这片饱经苦难的神奇土地呢？如果是，那么采茶歌又怎 样落根在这里呢？一是商贩把采茶歌传唱出去。“黄梅贾昌”，小商小贩很多，山区 的货郎担更是走村串户。有“鸡毛头毛换灯草”的，有“卖针头线脑”的，有

21、“敲 板糖”的，有“卖茶叶”的。这种情况现在依然可见，卖茶叶的小贩尤为多见。 采茶歌有可能通过这些商贩传唱出去。明人徐霖记述黄梅歌风是“老稚相与歌于 野，商贾相与歌于途”，应该是这一情景的写照。虽然这种传唱相对散泛，但也 有相对集中的走向。因为江西九江在明清就是闻名全国的米市和茶市，而到九江 又必经驿路堤或东港，别无他途。二是移民把采茶歌带到湖区。因为黄梅县北部山区，土壤贫瘠，人 均占有土地很少，农作物产量很低，居民生活极为贫困，这种状况甚至保持到现 在。为了生计，他们不得不寻求出路，而龙感湖这片高滩泽地虽然多水灾，但土 壤肥沃，毕竟还有丰年，权衡利弊，还是有一部分茶农举家迁居。黄梅戏传统剧

22、目逃水荒中的一段唱词提供了极好的证明：“家住黄梅里黄山，十年就有九 年干，亲戚朋友劝我搬，一搬搬到大河边，十年就有九年淹。”联系唱词的前后 文，这次搬家恰恰搬到了龙感湖畔的严家闸。逃水荒中的“我家”只是一个 文学典型，事实上更多。考诸宗谱，现在严家闸的土著居民中人口最多的严姓家 族，就是明正统年间从黄梅独山迁居来的。（黄梅县龙感湖富春堂严氏宗谱卷 首严氏历史引载：“闸上之有严氏，自明正统间世公徙塘穴始也。”）无独有偶，现在严家闸与严姓比邻而居的另一个大家族王姓也是明 天顺年间从黄梅北部山区考田迁来的（有家谱为证）。另清末王氏宗族后裔王青 萍在斑鸠湖纪略一文中写道：“斑鸠湖（龙感湖农场总场东北约

23、2000米处） 之为吾族所有，自廷用公迁居以来，已三百余年矣。”也可以为证。这难道仅仅是一种历史偶然巧合么？据龙感湖农场志和原龙感湖农场党委书记范定生写的沧桑巨 变龙感湖（1999年10月15日黄冈日报）说：严家闸“原本杂居着许多从 外地迁来的农民，他们在这里修养生息，繁衍后代，形成了一座座村落，像何家 屋场、朱家垏、王家圩、五房圩但不到一百多年的时间，因为水灾频繁和无 奈小虫何，许多村庄后来只留下一堆堆瓦砾和一个个地名，不少农户家破人亡， 倒门绝户在农场现在的春港分场境内，过去有一个曲家村，所有人丁全部死 于血吸虫病；何家屋场在清代还有几户人家，不过几十年的时间，就因为闹水荒 和得血吸虫病，

24、村毁人亡，只剩下一个孤老人搬到河西跟女儿过了；范姓在清代 初期，据家谱记载有四十多口青壮年，到解放前只有三户人家。”而据民国孔垅乡绅汤用彬致省、县当局及合邑绅耆老书和筹 建富民圩说略考证，在现龙感湖沙湖分场部，距严家闸不过三、五分钟车程的 地方，“有所谓十二门者，曾发现石板数块，足见前时此必有街道或房屋，又十 二门附近有纵横数丈之高墩，土人呼为奶奶坟，亦发现有石条数块，可见前时必 为大家坟莹或房屋。今九房圩中有於、邢祖莹，於氏在明初有於显公为开国元勋， 封英山侯，子为大都督，与明太祖为儿女亲家，其祖莹在今磨儿湾。邢氏在明时 为华族，科第联翩，其祖莹在今磨儿湾。若令清季九房圩、磨儿湾岁岁被水，於

25、 邢二氏俱高门世胄，必不将祖坟置于水荡中，足证此等处在前时均为高爽肥美之 地，盖无可疑。”也就是说，龙感湖西南这片高滩泽地，明清时，人口密度不比山区 小，而且比较集中在严家闸一块，有的是从黄梅山区迁来的，有的是从江西迁来 的，有的衰落了，有的迁出了。除前文所说的严姓、王姓是从黄梅山区迁来的， 其他姓氏不好断定，於姓肯定也是从山区迁来的（有家谱为证）。邢姓是从龙感 湖迁到孔垅街的。黄梅戏一代宗师邢绣娘就是其后裔。迁居湖区平原，大致原因：一是受传统农本思想的影响。二是明清 两代重农抑商和奖励垦荒的政策驱使。三是山区偏僻、贫穷，人均占有土地面积 太少。还有一个最直接的原因就是龙感湖西南部的高滩泽地提

26、供了垦荒造田的空 间。三是劳动力转移把采茶歌带到了湖区。或许是因为山区田地太少， 或许是因为茶事季节性太强，或许还有其他原因，许多山区青壮劳力来湖区平原， 或做短工，或做长工，或做纤夫，或做力夫。龙感湖严家闸在明清两代，都是交 通枢纽，商船络绎，需要大量的纤夫和力夫。同时垦荒围垸又需要精壮劳力。而 山区茶农在这个时候茶事不多，又要挣钱养家糊口。山里的茶农（男人）便到湖 区打工，或者耕田耙地，或者插秧割谷，或者在湖区做苦力。姑嫂望郎想必就是 她们的“郎”在这里做工吧。在黄梅戏传统剧目私情记和过界岭中，我 们可以清晰看到山区剩余劳力（於老四）在平畈农家（张二女家）做长工的情景。同时，茶农迁到湖区以

27、后，在最初一两代，亲戚间互相走动也在情 理之中，相互帮工是很自然的，在采茶最繁忙的季节，正是平畈湖区的小农闲， 采茶一般都是女人做的事情，山里人口密度不大，采茶季节性很强，需要女工采 茶，而迁居到湖区家庭的姑娘和少妇，因为明清时期，妇女从小时候开始，都几 乎无一例外缠足，不能下湖田做事，而大多数家庭的女子包括成家后的妇女都要 劳作，为亲戚帮工（采茶）自然而然。需要说明的是这些少女少妇大多是乘船从 东港、从严家闸，经龙感湖到隔湖相望的独山、下新的。这种情况是不是完全凭空臆想的呢？不是的。仅举一首龙感湖民歌 为证：罢了罢了黑了天，情姐上了别人船，去年做鞋做给我，今年做鞋别人穿， 想起长工好可怜。月

28、亮出来照梭罗，外面狗吠是情哥，我哥走路我晓得，来唱采 茶去唱歌，要比丈夫胜许多。日头落山往下丢，喊声老板把工收，莫把长工当牛 用，莫把黄牛当水牛，莫把月亮当日头。四是以工代赈加速了采茶歌与畈腔的融合。黄梅多灾，尤多水灾。 从明洪武初年到1948年，据史料记载，黄梅大水灾平均6年一次，小的水灾更 是年年不断。这种周期性的水灾一直延续到1954年。上了年纪的黄梅人现在都 记得，1931年和1936的大水，1949年和1954年的大水，间隔都只五年。这里 所说的遭受水灾，都是指江堤溃口、湖堤决口。不论是江堤，还是湖堤，灾后都 要堵口复堤。黄梅筑堤、复堤更多是指修筑驿路堤和湖堤（后文还要详述）。在 当

29、时历史情况下，封建统治者往往采取以工代赈的办法来完成一家一户做不了、 也做不好的事情。官堤是这样，民堤也是这样，叫做“民堤官修”或“官修民 埝”。正如民国孔垅乡绅汤用彬在筹建富民圩说略中所说的那样，“甚望全 县官绅仍按保派工法，合力加修。”由此可见，历史上，黄梅修筑、修复堤坝都 是全县动员，全民参与，自然包括山区劳力（清末到解放，战争频仍，劳役调集 有心无力，但已经不影响黄梅戏形成了）。另外，从黄梅戏传统剧目瞿学富告 坝中可以窥见一斑。瞿学富是旱镇茶儿镇监生。因为八大坝长克扣赈银，而为 民请命。这种年复一年或周期性地有组织的集体劳动，促进了采茶歌与民歌畈腔、 渔歌船歌的磨合和融合。解放后直至改

30、革开放初，黄梅依然每年在秋冬农闲时都组织全县精 壮男女劳力集在龙感湖畔挑筑堤坝，围湖垦荒。即便是龙感湖农场境内，现在仍 然有孔垅、刘佐、小池大量的“插花地”。从某种意义上讲，黄梅挑堤看似新法， 实为旧制。正是山区移民、劳动力的转移与交换、劳动力的融合，给湖区平原 带来了他们的精神财富，那就是“采茶歌”。高昂、豪放、欢快的茶歌，很快受 到平原湖区农民、渔民的喜爱，不仅使采茶歌在更大范围内传唱，而且迅速壮大 了唱“采茶歌”的队伍。我想，这难道不是采茶歌丰富多彩、多有采茶之名而无 采茶之实的原因么？一方面，山区农民随着劳动与生活的改变，他们一面唱过去的“采 茶歌”，一面利用采茶歌的腔调来歌唱新的生活

31、一一平原地区劳动和生活。像 “跳下田来就唱歌，人人说我多快活，黄连树上挂苦胆，苦上加苦莫奈何。莫奈 何，唱唱山歌做生活。”像“送郎送到菱角塘，菱角开花白洋洋，十指尖尖摘菱 角，摘个菱角我郎尝。”（剜木瓢中的送同年歌），如此等等，生动说明 “采茶歌”的旧瓶子里，装上了以平原湖区劳动和生活为内容的新酒。另一方面湖区平原的渔歌、秧歌、船歌及其他民间艺术形成，也在 不断地丰富采茶歌的内容和腔调，其中，突出的是采茶歌受到了 “渔歌”的浸染。根据黄梅县志介绍，黄梅县歌风很盛，既有茶歌，又有渔歌、 船歌，还有樵歌，各行各业都有歌。插秧有插秧歌，车水有抽水歌，薅草有薅草 歌。黄梅丙子县志说黄梅两大湖泊：“渔舟

32、千艇，朝暮歌声不绝”。除此之 外，我们还可以从一些诗文中找到印证。如“游嫘墩畔月初回，短棹渔歌唱九天。 密网下湖新馔美，银鱼霜落味增鲜。”“郎住源湖妾感湖，采菱歌唱月明孤，吃 完菱角鸡头熟，郎问鸡头刺手无？”等等。我想，这就是黄梅戏为什么“既有高 昂、豪放、欢快的大别山茶歌特点，又具悠扬、轻松、宛转的龙感湖渔歌特色”（黄 梅县志语）的原因所在。（四）锁定严家闸。严家闸既是闸名，又是地名。位于孔垅、塘穴之交。闸因严姓得名， 地因闸闻名。“地隶属孔（垅）、塘（穴）二镇，而宗乘惟以迁者称塘，以明代 塘穴疆域广上”（严氏宗谱历史引）。据黄梅县志（光绪二年版）记载：“严家闸在塘穴镇驿路堤上， 其西南为德

33、化封、郭二洲。缘梅邑筑驿路堤以防湖患，于是化邑二洲水无所泄， 岁苦淹没，万历三十五年（即公元1608年）化邑知县孙同伦相地形势，惟梅邑 塘穴驿路堤建闸，俾水北出感湖为便，因具文详两省督抚会题允行。梅庠生严复 所慨，将田地一段予化邑开河建闸，其水宽五丈，长十五里。化民运土载板，以 时建筑。”因闸建于严姓之地，故名严家闸。自此，严大墩部分房户隔居闸西（后 属孔垅管辖）。1955年闸毁。垦建龙感湖农场后，严家闸亦泛指严家闸分场或龙 感湖总场。笔者这里所说的严家闸，除龙感湖总场外，还包括原塘穴镇和孔垅 东面与龙感湖交界的毗邻之地。严家闸的老年人都知道，严家闸全部用青石砌筑，长约二十丈，宽 四丈有余，中

34、间石板桥可并行四辆汽车，闸身石雕装饰物有四只狮子，四头象， 六个和尚头，八个乒哩乓（石矶）。整个桥闸气势雄伟，蔚为壮观，闻名遐迩， 成为鄂皖赣三省当时一个地标性建筑。修建严家闸的初衷虽然只是排水防渍，结果却一举多得。既连通了 黄梅孔垅到德化小池的驿路堤上陆路交通，又打通了龙感湖和东港的水路交通。 使严家闸一跃成为黄梅乃至湖北的东大门和经济文化交流中心。严家闸建成后，逐渐成为商贾云集、物资集聚的水陆码头。严家闸 东西两岸形成了一条繁华的集镇小街。至今严家闸西街的石板路保存完好。据老年人讲，严家闸过去是很热闹的地方。在明清的时候，安徽华 阳河没有闸（华阳河闸1936年开始动工），下江（南京、安庆）

35、的船只到九江， 主要走内湖。这主要是因为：一是当时华阳河没有建闸，行船没有障碍；二是没 有动力机械，下江船只到九江，走长江，逆流而行，既耗费人力，又很不安全。 三是兵荒马乱，长江沿线很不安全。货物走湖路，湖水平静，湖风好借力，无论 是荡桨，扯帆，还是拉纤，安全、省力。在明清时期，沿湖几个县（黄冈的蕲春、黄梅、广济，安庆的宿松、 太湖、望江、怀宁）的土特产一一大米、红苕、土豆、茶叶、棉花.都在严 家闸装卸出港，南京、安庆上来的木耳、墨鱼、食盐、海带等日常用品都通过内 湖到九江，有的就在严家闸落脚。严家闸成为中国明清时期一个农产品交易中心 和小百货一级批发市场。范定生在村边那条河一文中写道：五十多

36、年前，我家就住在河 的东边。村里的人每天去河里挑水、洗菜、洗衣服、打鱼摸虾，来回不知多少趟。 翻过一道堤，就看到涓涓不断、清澈见底的河面上来来往往的船只，一片繁忙景 象在那个兵荒马乱的年月，走湖路相对来说比走旱路安全，下南京、上武汉， 过南昌，从华阳河进出，经过龙感湖，绕道几百里，虽然路程远了许多，但增加 了一份安全感。湖的周围六县几百万人民的生活必需品大多要靠这条水路补给。 那时没有高速公路，那条河实际上相当于现在的高速公路。（2008年7月9日黄 冈日报）美国著名学者托夫勒说：“哪里有文化，哪里早晚社会出现经济繁 荣;而哪里出现经济繁荣，文化就更快地向那里转移。”严家闸的居民大多是黄梅山区

37、的移民，后又受劳动力融合的浸染， 已经有采茶歌的底蕴，自然唱采茶歌是看家的本领。严家闸在解放后有一个农民 作家一一严亚楚（原为唱戏艺人），写了一本章回小说龙感湖，里面就有很 多仿采茶歌创作的民歌，像“北风哪有南风鲜，江水哪有湖水甜，井底蛤蟆井底 好，我爱湖乡一片天，又打鱼来又插田”。范定生在村边那条河一文中还写 道：湖区人民更离不开这条河两岸群众相互唱黄梅山歌。内容有谈情说爱的， 生活艰辛的，互相激励的，有对唱，有联唱，有对赛，热闹非凡。有些青年，通 过唱山歌，找到意中人。那时湖区人民生活虽然困难，但非常乐观。例如唱：“天 上星星笑眯眯，莫笑穷人穿破衣；山上树木有长短，荷花出水有高低，穷人也有

38、 富人时。”这些文字，虽然只是流风遗韵，但依然可以想见往昔的歌风盛行。 也许人们会说这都是现在人的记述，不足为凭。那么我们看看当时的情景：逃水荒中“二八女”，名叫邱金莲 （也有叫兰香），就住在濒临感湖的严家闸。逃水荒小戏这样介绍：邱金莲 在逃荒中遇到蔡屠户，蔡屠户得知她住在黄梅县严家闸，就要她唱曲子。下面是 蔡屠户与邱金莲的一段对话：蔡：你严家闸的姐都会唱，你可会唱？/莲：我不晓得唱。/蔡：你 不晓得唱，你那篮子里哪来两块板？ /莲：是我嫂嫂唱的两块板。/蔡：那你嫂嫂 总要教会你唱？/莲：我稍微晓得几个小曲子，今天嫂嫂与我分了伴，无人与我 帮腔。/蔡：你黄梅的姐来到我店里唱得多，我听得多，也学

39、会了一点，我来与 你帮腔好吧这段对话明白无误地告诉我们:一是乾隆二十九年，在安徽人眼里， 严家闸的姐都会唱采茶歌。二是经常有黄梅灾民逃往安徽要饭。以致安徽的屠夫 对采茶歌都耳熟能详了。三是灾民逃水荒的时候，带着两块板子（唱采茶戏的“云 板”或简板），再不是清唱采茶歌了。如果再仔细分析一下，还可以看出这是妯 娌两个（两小或三小的雏形），嫂嫂到严家闸时间长一点，就会唱采茶歌，而“二 八女”娘家姓邱，婆家姓严，从年龄来看，还是个小媳妇，可能刚到夫家不久， 就不大会唱，由此想见当时严家闸的采茶戏之盛。通过她与该剧中另一角色的对 话，还介绍了黄梅灾民用牙板或金钱板打拍清唱小曲的形式而且是有唱有和。应 该

40、说，这是形成黄梅戏的第一步。因为“道情”、“连厢”、“花鼓”等民间演 唱艺术，或以原貌保存在黄梅戏中，或影响到黄梅戏的歌唱与表演。从逃水荒所提供的资料，我们知道黄梅灾民作为谋生手段的演 唱形式：有“道情”、“花鼓”、“连厢”、“清唱”等等。实际上他们用的 演唱形式，除上述者外，还有“罗汉桩”、“送傩神”、“莲花落”等多种多样。 黄梅采茶歌与黄梅灾民所演唱的“道情”等其它民间艺术形式后来都成了黄梅 戏的组成部分，成为黄梅戏孕育的基础。种种迹象表明：严家闸是黄梅戏的摇篮。从某种意义上讲，严家闸 就是黄梅戏最早的中心发源地。这样说，可能有人会问：黄梅北部早期也盛行采茶戏，怎样解释这 种现象？我认为这

41、很好解释，采茶歌在湖区形成采茶戏后，因为茶农和山区剩余 劳力返乡，自然而然也把采茶戏带回了山区。严家闸饱经沧桑，曾经的繁华和罹难落寞，不正好反证了黄梅戏起 源地的扑朔迷离吗？如果黄梅戏在黄梅北部山区就已经形成雏形，在历史上，又 没有任何大的自然灾害，应该可以找到很多明证，不致引起如此长久的争论。这或许就是黄梅戏发源地之争的玄机所在吧。（五）据“黄梅戏词条”和一些黄梅戏知名老艺人介绍，黄梅戏从发源到 发展，经历了道情和独角戏、两小和三小戏、三打七唱、管弦伴奏四个阶段。前 三个阶段是在黄梅县完成的，后者是在安庆地区实现的。许多老艺人如丁永泉、翟乔松等都言之凿凿，但鲜有论者探讨黄梅 戏在黄梅的三个阶

42、段是怎样形成的。笔者在探究黄梅戏发源时，意外发现这种说 法是有根有据的，而且大致脉络还很清晰。有理由相信，大约在明朝中期到清初，经过一、两百多年的磨合， 在严家闸这个地方，采茶歌至少已经完成从道情、独角到两小和三小的飞跃，并 开始尝试向三打七唱进步，初步形成了采茶戏的艺术雏形，开始散发艺术的醇香。由于黄梅戏这种来自民间的地方小戏，既不载入史册，又缺少文字 记录可资查考，只好从后来的一些迹象来复原过去的情景。据严家闸一些上了年 纪的老人讲，解放前，严家闸这个地方，严大墩有采茶剧社，严大墩、黄太墩唱 戏班子多，严细墩玩杂耍的多，严家闸周围唱山歌的多。由此不难看出，在明清 时期，严家闸既移民杂居，又

43、交通便利，还经济繁荣，完全具备酿造一种地方戏 曲的氛围和条件。严家闸人会唱采茶戏，后来为什么西移到以孔垅为中心的地区呢？严家闸人逃水荒，用唱改良后的采茶歌的形式，总比其他灾民多化 些钱物，令周边灾民羡慕，很快被周边灾民仿效。加上周边孔垅、刘佐等地村民 本来就有在龙感湖垦荒的，同时也年复一年地参与修筑堤坝，多少也受到采茶歌 的浸润，具备了演唱采茶戏的基础。更直接的原因是，严家闸在当时是富实的地方（湖田较多），这一 带有“十年九不收，一收狗都不吃锅巴粥”的俚语。加上严家闸附近一带居民农 渔兼营，私户多有木船，平时运输，灾年就全家跑到船上，除房屋受损、田地绝 收外，生命财产基本不受损失。灾年逃荒是没

44、有办法，常年和丰年很少逃荒讨饭。请戏看戏，说到底是一个文化消费。严家闸在不是灾年的时候，成 了演戏的地方。宿松县志说：“梅俗好演采茶戏。”一个“演”字，极为精 准。2009年，严氏宗谱续修，演黄梅戏一个多月，这在其他地方恐怕也不多 见。现在龙感湖黄梅戏迷协会据说在全国都有很大影响，也算有其深层次的根由 吧。而周边地区即便不是灾年，也经常外出逃荒，尤其是秋冬农闲时候， 全家乃至全村人外出逃荒要饭，都不稀见，类似于现在的职业乞丐。主要原因还 是人均土地少，产量低。孔垅镇在民国时，孔东一万八千人，土地一万零七百亩， 人均六、七分土地（汤用彬筹建富民圩说略）。我小时，在老家，每近过年， 便有“程家墩，

45、没有法，月大月小二十八；汤家墩，不怕丑，月大月小二十九” 的童谣入耳。意思是，程家墩每年二十八吃年饭。汤家墩二十九吃年饭。我当时 艳羡得不得了，早点过年多好。汤家墩没有考证，程家墩就在老家附近，能听见 吃年饭的鞭炮声。后来才知道，程家墩过去早一两天吃年饭，门口挂个竹篮，便 举家举村外出讨饭。直到第二年春耕才回来收种庄稼。这个风俗一直沿袭到现在， 只是不再讨饭，并吃两餐年饭罢了。很多逃荒的民众在乞讨中，通过跑旱船，打连厢，玩狮子，唱采子， 勉强能养家糊口，渐渐觉得唱戏也是一条生存之道，于是黄梅经常遭受水灾地方 的一些有演艺才华的灾民，便形成了半职业或专业的草台班子，在黄梅，孔垅、 蔡山、濯港、新

46、开分布最多。大约在乾隆中晚期，邢绣娘的黄梅戏成堂班社成为 第一个正式的黄梅戏班，兼有为艺术而艺术和为生活而艺术的双重性质。我想， 这或许就是黄梅戏早期艺人多分布在孔垅、濯港、下新、蔡山等地的原因。自此， 黄梅戏发源地由严家闸位移到以孔垅为中心的周边乡镇，正式完成“三打七 唱”。他们在采茶歌与本土其他艺术形式相结合的基础上，又吸纳异乡姊 妹艺术的营养成分。突出的是江西的“江西调”，安徽的“凤阳花鼓调”。这是 因为：在采茶歌走到湖区平原后，与原地“渔歌”融合的同时，这些姊妹艺术已 经在黄梅深深植根。元末明初，由于战乱（据说，朱元璋和陈友谅在江西水战十八年， 旱战十八年），江西有不少人逃到湖北黄梅。

47、江西乐平县民间有“荷花出水三千 里，发到黄梅百万家”的说法，指的就是江西居民迁移到湖北黄梅县子孙繁衍的 情况。这些为躲避战乱的江西人自然把江西调也带到了黄梅。同时，由于黄梅与 江西在两晋时期，同属江西浔阳县，县郡设在黄梅故城，黄梅与江西毗邻，只长 江一江之隔，江西调也容易进入黄梅。在黄梅戏的传统唱腔中有一种“花腔”（所谓“花腔”，就是保存 在黄梅戏中的民歌小调），即卖杂货中的唱腔，老艺人就称它为“江西调”。出于元末的战乱和明初连年遭受灾荒的原因，安徽凤阳灾民大量外 流，形成了一种不事产业，轻去乡土的风气，他们借秧歌花鼓卖唱活口成为一种 穿州走府的流浪歌人。其中有一部分人逃到黄梅。清嘉庆时，黄梅

48、县喻文鏊曾写了一篇流民叹，描绘凤阳灾民到 黄梅逃荒的情景：“携妻挈子一路哭，狗声狺狺鸡飞屋。千村万落遮道来，去者 未已来者续。夜则露栖日乞粮，成群数百逃灾荒。自六月尾至九月，结队渐多渐 分张，问渠来自何处所？庐凤一带罹灾殃”。这样大批的凤阳灾民一批又一批来到黄梅县，同时也把凤阳花鼓带 到了黄梅。以致有了“说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十 年就有九年荒”的唱词，黄梅人“耳熟能详”，并能为我所用了。凤阳灾民 以秧歌花鼓为谋生手段，为黄梅人熟悉，当黄梅人也遭受灾害，而且是遭受不得 不逃离家园、背井离乡的水灾时，他们很自然地会借鉴凤阳灾民的谋生手段，以 卖唱来逃荒要饭，乞讨糊口。他们

49、唱黄梅的灾情，他们唱熟悉的老歌，把“江西 调”，“凤阳歌”，这些艺术舶来品迅速移植到黄梅戏里，以致在黄梅戏传统剧 目中，仍旧保存着江西和凤阳灾民生活的内容及“歌”，如挑牙虫所描写的 凤阳大嫂挑牙虫谋生，瞧相中所描写的凤阳女子外出瞧相活口，卖杂货 又称江西佬卖杂货。正是采茶歌，渔歌、江西调、凤阳调，当然还有其他一些民间艺术 形式，经过一些黄梅戏早期艺人的吸纳、改造和一段时间的孕育、融合，逐渐形 成了自己的艺术特色，初步形成了黄梅戏的艺术雏形。（六）很多人一听黄梅戏，自然而然会产生这样一个疑问：黄梅戏怎么到 安徽去了？即便是伟人毛泽东，同样也有这样的疑问（1988年1月26日人民 日报海外版毛泽东

50、看黄梅戏，作者：原湖北省委副秘书长梅白）。很多专家、学者，安徽老艺人是这样说的：湖北的黄梅县常闹水灾， 难民扶老携幼，流离失所，无法生活，部分灾民乃以云板（即牙板）、小锣或渔鼓、 简板为节拍，沿家卖唱，换些谷物。这种曲调渐渐形成戏曲，在安徽生根并得到 发展，因为来自湖北黄梅，故称为“黄梅调”，又称为“化谷调”，因为是化募 谷物时所唱，又称为“花鼓调”。【王兆乾黄梅戏音乐】黄梅戏发源于鄂东黄梅的民间小调，名“黄梅采茶调”或“黄梅 调”。黄梅采茶调在清代乾隆年间随黄梅受水灾的灾民来到安庆地区，以后就发 展成为一种戏剧的艺术形式。黄梅民歌虽然很早就流到外地，但产生较大的影响，却是从黄梅地 区的灾民以

51、唱采茶歌作为谋生的手段开始。明、清以来黄梅县发生的水灾中，以 清乾隆年间大水冲破严家闸的一次，最为严重一一淹掉18畈,又加上是大旱以后， 于是灾民就纷纷外逃。【陆洪非黄梅戏早期史探】黄梅戏传播到安徽的一个原因，便是由于天灾人祸而引起的人民的 大迁徙。【王兆乾黄梅戏音乐】肖宪说：我是1953年参加望江县黄梅戏剧团搞音乐的。所接触的 一些老艺人都说，黄梅戏由黄梅传到望江的。主要原因有两个：一是黄梅县经常 发水灾，到望江逃水荒的人唱道情，打连厢将黄梅戏带来了；二是黄梅戏回娘家的报告文学中说，龙感湖这一带几乎是年年闹水 荒，水灾一来，灾民们都携儿带女外出逃荒。我们的黄梅戏也就随着灾民的足迹 流落到了江

52、西、安徽等地。（作者章华荣）毛主席说黄梅戏是大水冲到安徽的。（引自2011年11月12日， 黄冈市市长刘雪荣同志千年黄州的演讲）确实，从某种意义上说，黄梅戏是被大水冲到安徽去的。我们不妨复原一下当时的情景。第一，黄梅北部山区没有水灾。黄梅在过去有十八旱镇，十八水镇。 旱镇都在丘陵和山区，水镇都在平畈和湖区。从黄梅这样的地理位置和地形特征 来看，虽然不排除北部山区在历史上曾发生过山洪灾害（史料记载仅2次），但 无论是历史上，还是现在，黄梅水灾多发生在中南部沿江依湖地区。也就是说， 黄梅北部山区（海拔高）很少遭受洪涝灾害。长江在黄广大堤段现在警戒水位是19米，设防水位是19.5米，确 保水位是21

53、.09米。明清时期肯定不高于现今。道理是显而易见的。在明清之际， 长江水位在20米到22米左右，鲜有不溃堤决口的。而过了龙感湖，濯港、白湖 往上，海拔都在25米以上。即使长江干堤决堤溃口，不要说北部山区不会遭受水灾，就是丘陵地带也安全无虞。如果说黄梅戏起源于北部山区，又说黄梅戏是 被逃水荒的灾民传到安徽的，岂不是自相矛盾吗？第二，黄梅饱受长江水祸。历史上，黄梅多发水灾。据黄梅县志 载：从明洪武十年（公元1377年）到民国三十七年（公元1948年），共发生自然灾 害103次，其中大水灾65次。查黄梅县志灾害，明清两代，大雨、洪水 泛溢，堤坝尽溃的记载随处可见，可以说是不绝于史。黄州府志记载：清乾

54、隆年间，朝廷为黄梅灾害，主要是水灾发 了十次圣谕，在圣谕中反映了受灾惨状：“因江水冲溢，民田庐舍无不 漫浸。”、“江水暴涨，居民田庐猝被水淹。”、“黄梅等县据荆楚下游，内湖 外江，易致淹浸。”正像明代石昆玉万历三十七年己酉季春朔所撰的桂公堤碑 记中描述的那样：“黄梅背山面湖，民田尽薮泽中，江汉直注，彭蠡旁射，水 患岁有。（明）永乐中，筑堤障之。江行屋上，民处泊中，以堤为命”。黄梅丙子县志告诉我们：黄梅县堤分内、外堤，外堤即现在的 长江干堤。内堤即驿路堤。“破坝”、“破堤”都是指江堤、湖堤。先来说说江堤。现在的黄广大堤是湖北与安徽相连的一道堤防，全 长86.84公里，其中，黄梅县境内长58.86

55、公里，与江西九江隔江相望，与安徽 同马大堤相连。明初，开国大将、蕲春人康茂才司都水营田使职责，开始督修， 形成雏形；永乐二年（1404年），朝廷差部臣再次监筑，基本形成。当时称为青 林堤。（见黄梅长江堤防“口”的变迁，2011年11月27日，湖北省河道管 理局黄发晖）明清时期，堤防刚刚形成，极不牢固，一遇洪水，时有溃决。万历 年间，黄广大堤就多次发生溃决。时任朝廷兵科给事中的吴亮嗣在给皇帝的论 荆楚水灾疏中描述了当时广济、黄梅堤防溃决的惨状。“广济、黄梅在荆楚下 游，江身既高，百姓如在釜底，数百里赤子命所系惟一堤耳。彼时洪水骤泛，比 如崩山倒海从天而下;百里之民聚集在一堤之上，比如群蚁失巢附一

56、叶于冲风急 浪之中。”但是，在明清之际乃至到民国25年以前，黄广大堤大部分归江西 德化管辖。一到汛期，江西抢险救堤鞭长莫及（隔着长江天堑），由于江西抢险 救灾组织乏力，所以德化堤段明清以降直至民国，经常溃口，一遇大水，德化就 淹。也正是因为这个原因，国民政府决定将江西德化划归湖北黄梅。（详情见百 度百科江西德化的前世今生，作者：西湖剑客。）不论德化划归黄梅是利是弊，仅从防汛抗洪的角度来讲，确实不失 为一项英明决策。江堤一溃口，江西德化自然首当其冲，湖北黄梅亦深受其害，唇亡 齿寒。由于黄梅滨湖平原地区地势低洼，是有名的“水袋子”，可以说，湖区的 居民是长江水灾的最大受害者。远的不说，1931年，

57、长江洪水并不是很大，但小池口堤段溃口， 导致黄梅“腹内湖堤决口，大者七十余处”。（汤用彬致省县当局及合邑绅耆 老书）1949年破坝的情景如出一辙。1954年，很多亲身经历者还健在。当时破坝口在二套口，原德化 的村民大都逃往江西九江，或往长江上游逃往阳新，现在黄梅名叫阳生的人都是 1954年在阳新出生的。而汹涌的洪水直落龙感湖，驿路堤抵挡了一天，严家闸以 及周边的居民简单收拾一些衣物后，有船只的就上自家的船只，等于有个简易的流动的家，没有渔船的就聚集在驿路堤和其它圩堤上，等待救援和逃荒。他们大 都搭乘民船顺水而下，逃往安徽。再看驿路堤，驿路堤虽然主要是防湖患，但长江发大水，湖水一般 情况是并涨的

58、。长江干堤一旦溃口，驿路堤必破无疑。历史的悲剧就这样反复重 演。第三，龙感湖区水灾更为频繁。龙感湖西南部平原，“夫筑堤悍水， 自汉唐迄今久矣。”“七年淹六水，十有九灾年”固然有点夸张，但由于圩堤单 薄，加上基础不牢，一遇大水年份，往往江堤未破，湖堤已决，却是事实。现在 龙感湖农场自1956年垦建后，圩堤逐年加固，高程在16.5米至17米。1969年， 1976年，1983年，1996年，1998年，1999年夏秋之交，黄广大堤没有溃口，而 龙感湖部分小圩却溃口淹没，庄稼绝收。从黄梅戏传统剧目逃水荒的唱词中，不难看出，逃水荒的灾民 主要是现今龙感湖西南以严家闸为中心的一十八畈的居民。历史上，黄梅

59、多次发 生水灾，以乾隆年间大水冲毁严家闸十八畈最严重。逃水荒唱词纪实性地描 述了这次发生大水的情况：“二八女坐茅棚悲声长叹，叹只叹黄梅县太不周全。 （乾隆）甲辰年遭荒旱一连三载，树无枝草无芽龙井也干。戒五荤吃长斋把经来念， 惊动了玉帝爷龙心下凡。（丙午年）上半年好大雨下过几遍，插了田种了地人人喜 欢。实指望到下年五谷仓满，有谁知发洪水五月十三。淹掉我黄梅县（严家闸）一 十八畈”（见逃水荒唱词）。黄梅戏传统剧目告坝费在谈到乾隆二十九年（公元1764年）黄 梅受水灾情况时说：“五月初八发龙水，平地陡起数丈深。打破官堤无其数，四 十八坪破干净，又破潘兴圩一个”，指明受灾地区为依湖的驿路堤内、民圩 内

60、平原地区。也就是说，不论是破江堤，还是破湖堤，就黄梅来说，遭灾的大都 是驿路堤脚下居民，尤以孔垅、塘穴（严家闸）的居民为最，这些灾民不是说逃 往江西绝对没有，但东至甘露（现王埠乡所属）、西至孔垅的绝大多数灾民是经 东港、严家闸或者直接从龙感湖逃往黄梅上乡或顺流逃向安徽。同时我们还可以 注意到，黄广大堤江段北岸，只有横渡，没有直航，灾民是难以从长江顺流而下 逃往安徽的。（七）（一）从黄梅戏早期艺人分布地区来看据统计，黄梅采茶戏名艺人大多居住在黄梅县沿江依湖的平原地 区。其中，又以孔垅、濯港人为最。并且早期名艺人像邢绣娘、龚三齐、罗运保 等都是现龙感湖边上人。邢绣娘是孔垅镇邢大墩人，龚三齐是濯港镇

61、龚上头人， 罗运保是小池万家村人。黄梅采茶戏志传记中立传的黄梅采茶戏名艺人53 人，未立传的艺人名录28人，共81人，居住在濒临太白湖、感湖及长江沿岸的 孔垅镇、濯港镇、下新镇、蔡山镇、新开镇、黄花镇、分路区的艺人占绝大部分。孔垅镇人：邢绣娘粱松贵梅重喜邓花子方七奕吴家齐郭 正木江六奕 翟丙林 梅少堂 郭求风张冬枝 杨德炎 汤淮保 沈萦福濯港 镇人：龚三齐 胡焱生 许连喜余海先 桂三元 叶能九 徐丙炎张树老 徐金 发曾早香蔡树生黄金海下新人：潘花子小源湖边人：汪玉奕小池人：罗运保徐长林新开镇人：帅师信 帅登明（帅毛丛）徐志贵 李水炎蔡山区人：罗花子 刘金清 周番林黄金春周家浪人：齐志才黄花镇人

62、：柯火英独山区人：黎六得 黎化民 黎三颠黎万龙 胡海舟分路区人：桂友林 冯龙伢 冯太火王艺修 芦毛奕这还不算师承关系，像熊利华虽然是五祖区人，但却是师从许连喜， 在孔垅铺堂拜师学艺的。五祖区的陈秋香是黎六得的徒弟。真正居住在黄梅北部山区演唱采茶戏的只有为数不多的23人。（二）从黄梅采茶戏传统剧目提供的史料来看：黄梅采茶戏传统剧目，习称“36大本，72小折”。大体上分为两 类。一类是移植兄弟剧种的剧目或大胆摘取一些大本戏的“戏胆”，另一类是在 民间叙事长歌基础上或以黄梅及附近宿松、广济等地区的真人真事为骨架，经过 当地文人和采茶戏老艺人改编而成的。据老艺人说：黄梅采茶戏是先有小戏，后有大本戏的产

63、生。我想， 这也符合事物的发展规律，是可信的。而黄梅采茶戏“ 72小折”戏中，可以找到 大量的太白湖、感湖周边地区的地名和人物以及生活习性。如：毛子才滚烛是毛子才串戏中的一出小戏。毛子才是清康熙 年间黄梅县孔垅镇人，原在西街燕子街居住，后迁到东街筷子街。他的出场独白 “父老兄弟们：你们认识我吗?我叫毛子才。家就住在谷坝头，三间茅屋，大门 向外，老祖宗间壁就是我的屋。诸位上孔垅来，请到我家吃烟、喝茶，没得凳坐， 你就坐在门坎上，也可以呀!”打纸牌中毛子才其人，黄梅采茶戏是这样介绍的：“家住孔垅 筷子街，我名叫做毛子才，田地生活我能干，夜晚抽空抹纸牌”。这种纸牌不是 扑克，不是“撮牌”（黄梅人称作

64、“刮儿胡”），不是牌九，也不是“三集子”（流 行于湘鄂渝一带），而是近似于“麻将”黄梅人俗称“糕孬”（从形状上看，与 云片糕相似）的一种赌博工具。这种赌博，黄梅盛行，现在很多老年人仍热衷。 在网上搜索，仅河南郑州有老年人玩。想必是河南新蔡迁到黄梅后流传下来的。 从现在几个经安徽黄梅戏剧团编排的打纸牌（改名怕老婆）版本看，安 徽人是不会打这种纸牌的，里面道具、唱词漏洞百出。卖棉纱中寡妇蔡金花，家住在黄梅县五里闸（孔垅附近，现在 龙感湖连接黄小公路处）金家凉亭，到孔垅镇卖棉纱，巧遇鳏汉织布匠陈百顺。逃水荒中的“二八”女是严家闸的媳妇。打猪草的故事是 发生在龙感湖东北宿松陈汉区崔家坪的一件真人真事。其中“郎对花，姐对花” 深深打上龙感湖的烙印。在龙感湖里，虽然黄梅面积比宿松小，却荷花满湖，而 黄梅与宿松分界线往安徽以下，就没有荷花，现在仍然是这样。告经承是清咸、同时期黄梅县名艺人罗运保与广济县郑公塔（与 黄梅蔡山毗邻）的一位私塾先生根据弹词抄本七乡员改编的。主人公张朝宗 是现武穴市（原广济县）大金镇张二村人，属太白湖水系地区人氏。还有像闹官棚串戏中的许多正反面人物，像瞿学富、石代价、 黎明五等人都是黄梅乡绅，而且都是因为灾