为了正义的目的可以使用非正义的手段

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1、正义（伦理学、政治学的基本范畴）在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。“正义”一词，在中国最早 见于荀子：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出 现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级 做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公 平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。人道主义人道主义提倡博爱、平等、自由，其中之博爱平等，及正义之体现也。注：人道主义并不违背共产主义，马恩常 有赞同。其本身也

2、是正能量正义之产物。共产主义能者多劳，按需分配。共产主义也是正义体现之代表，同时也是真理。1三民主义人民、民族、国家平等，权利同当，三民主义虽非真理，同是正义体现，且为真理进化之必经之路。宇宙正义原则首先，从自然哲学角度来看，所谓宇宙正义原则在习惯上被作为一个自然哲学的命题，即万有或者一切存在者产 生出来又返归于它的地方。宇宙万物方生方死、生生灭灭之际，那在万物动变的多样性背后起着主宰或支配作用 的是第一性原则（或者称之为宇宙正义）。万物由它产生，也必复归于它，都是按照必然性；因为按照时间的程序， 它们必受到惩罚并且为其而受审判。其次，从政治哲学角度来看，该原则指明了个别（个人）在自己的存在中

3、愈是充分地实现普遍的必然性，愈是准确地 恪守总体为其规定的存在范围，就愈会由此改变个别物的命运。并且在关于世界的必然性（正义法则）和个人存在的 论述中，隐含着对正在形成的国家秩序来说至关重大的问题：现实的个人如何对待具有普遍效力的国家的规范、 法律和传统法则。最后，从伦理学的角度来看，宇宙正义也就是神法、自然法或理性法，这种正义不止于实在法意义上的正义，而 是高于实在法并赋予实在法以合法性的“天神所重视的天条”，它在内容上表现为一些普适性的道德法则。关于自 然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于 正义的基本和终极的原则的集合。自然法观

4、念源于希腊，成于古罗马，是古罗马的“万民法”催生了“自然法”。西文 之“自然”（拉丁文natura，英文nature）最早是指物质宇宙，是指运动、强力、水火、湿气、生殖等等。“自然”的 最简单和最远古的意义，就是从作为一条原则表现的角度来看的物质宇宙。此后，后期希腊各学派回到了希腊最 伟大的知识分子当时迷失的道路上，他们在“自然”的概念中，在物质世界加上了一个道德世界，这个“道德世界” 就是“按照自然而生活”。中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的 理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。在近现代，根据自然法的伦理学说，在某种意义上，支配人类行为的道 德规范，

5、起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理；而依照自然法的法学理论，法律准则的权威，至少部分来自 针对那些准则所具道德优势的思量。在汉语里，正义即公正的道理，与公平、公道、正直、正当等相联。在西方语言中，“正义”一词源出于拉丁语justitia, 由拉丁语中“jus -演化而来。“jus”是个多意词，有公正、公平、正直、法、权利等多种含义。法文中府droit”、德 文中的“recht”、意大利文中的“diritto”等，都兼有正义、法、权利的含义。在英文中，justice 一词，具有正义、正 当、公平、公正等意思。对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主

6、要指符合一定社 会道德规范的行为，看每个人是否得到了应有的权利履行了应有的义务。柏拉图:人以应有权利的稳定的永恒的意义”，凯尔森认为：“正义是一种主观的价值判断”。在这个概念上，学者们 有着不同的理解，我们的概念中，正义即公平、公正。正义是法源之一，更是法的追求与归宿。既然正义是一种主观的价值判断，一种行为、状态是否正义就涉及到三个要素：人、社会和与人直接相关的事物。 人是正义反映的主体，也是评价正义的主体；社会的形成归于人的产生和结合，社会对人的分工、分配起着重要 作用，个人得不到与他人平等的地位、待遇，往往归结于社会的不正义（公平）；而与人直接相关的事物，如地位、 资格、自由等，其多寡优劣

7、主导着人们的评价。在远古最原始的社会形成时，有了原始的劳动成果的分配，人们 就开始了关于正义的讨论。至于何种行为与状态是正义的，用不同的标准、角度和站在不同的立场上，其观察和 得出的结论往往是不同的。所以正义是一种维护某种秩序的行为。这种行为可以是某人的思维，可以是某人的行 动，也可是某种表述出来的评判标准。美国学者罗尔斯提出了正义的两个原则，其一，是每个人对于其他人所拥有的最广泛的基本的自由体系相容的类 似自由体制都应有一种平等权利；其二，是社会的和经济的不平等应这样安排，使它们1）被合理地期望适合于 每一个人的利益；而且（2）依存于地位和职务向所有人开放。罗尔斯还指出了可表示如下的更一般的

8、正义观：“所 有社会价值-自由和机会、收入和财富、自尊和基础-都要平等的分配，除非罗尔斯对其中一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。”将法律的观念从正义中解脱出来是有困难的。在媒体和一般人眼里，正义和法律的概念不断的被交叉混同，而且 纯粹法学反对将法和正义相等同，主张将二者当作两个不同的问题来处理。而我个人更倾向与使二者融合，我并 不赞成过分清晰的区别这两个概念。法律抛弃正义，便丧失其规范社会关系的作用；同样，正义脱离法律，就丧 失了载体，仅仅只能成为“价值判断”，没有实际用途。我非常推崇凯尔森的观点，即正义作为一种主观价值判断 也许为法律科学所排斥，但如果将正义理解为合法性”

9、，那么法律科学中就应当包括正义概念。人们评价一部法律是否符合正义标准（合法性）时，往往是立足于这部法律是否能将社会关系调整得令所有社会 成员都满意，但事实上，能够满足每个社会成员需要的法律是不可能存在的，可以说：每个人的需要不一致，需 要间的相互冲突也难以避免，那些合乎正义的法律所调整的社会关系、社会秩序能达到的也只能是大多数社会成 员的认可和满意。还应当提及的便是自然法学派提出的绝对正义的概念，自然法学派主张法的二元论，认为法应分为实在法和自然 法，在不完善的实在法之上，存在着完善的，绝对正义的自然法。但理性的人应当知道：这种绝对正义是不可能 存在的，如同世界是可知的，人有无穷的认知能力，而

10、世界永远不可能被完全认识，借用凯尔森的话正义是一个 人的认识所不能接近的理想。”法律需要接受方方面面的考验，在人们寻求法律帮助时，在法律制裁罪犯时，公平是否得到维护，正义是否得到 匡扶，这是法律正义性（合法性）认定的标尺，也是法律生存的土壤，法律立足正义，才能使正义的概念在法律 的基础上得到升华。法律层面的正义编辑（1）正义的概念正义是人类社会普遍认为的崇高的价值，是指具有公正性、合理性的观点、行为、活动、思想和制度等。正义是 一个相对的概念，不同的社会、不同的阶级有不同的正义观。衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思 想是否促进社会进步，是否符合社会发展的规律，是否满足社会中绝大多数人

11、最大利益的需要。正义最低的内容 是，正义要求分配社会利益和承担社会义务不是任意的，要遵循一定的规范和标准；正义的普遍性是要求按照一 定的标准进行平等或是量的均等、或是按人的贡献平等或按身份平等，分配社会利益和义务；分配社会利益和义 务者要保持一定的中立。总而言之正义是彰显符合事实、规律、道理或某种公认标准的行为。（2）正义的分类根据正义涉及的不同领域的标准，可以把正义可分为制度正义，形式正义和程序正义。制度正义指社会制度的正 义，具体是指社会财富、资源、责任、义务分配是否公平和正当。形式正义是对法律制度的公正一致的执行，它 不管法律制度本身是否符合正义，它强调法律制度始终如一的实现。程序正义是

12、指保证实现制度正义和形式正义 的具体步骤和方法。制定正义的法律，应有公正的立法程序，同样，保证司法公正，也要有公正的司法程序（3）法律与正义法律与正义是相互联系，相互促进的，正义对法律发展起了一定的推动作用。正义作为法律追求的最高目标，是 作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱动力。同时，法律也是实现正义的重要手段，正义的最低要 求是限制任意暴力。法律运用国家强制性，保护社会主体的合法利益，通过裁决纠纷，惩治非正义的违法行为， 以实现社会正义。正义的作用正义保障人民的生命和财产安全，使人民得以生存和发展，推动社会进步；正义的制度给予人们公平合作的支持和保障；正义通过制度调节以避免严重的

13、社会分化，以利于社会健康、持续发展。恐怖主义问题的起源复杂，简单的谴责是远远不够的，恐怖主义问题的解决更需要大贤德大智慧 和社会机制与制度的改进，决不是简单的报复所能奏效。我们下面将会就此提出一些看法。但是所 有这些看法都要以一些底线性质的常识判断与良知判断为前提。我们所要捍卫的是做人的底线，这 不是什么主义的问题。不管是左派还是右派，国际主义者还是民族主义者，丧失这个最起 码的底线还能叫人吗？所谓弱者对强者实行绝望的反抗可以不择手段的说法是一种可耻之论。且不说弱者与强者并 不等于正义与非正义，即便是正义的弱者反抗不义的强者也决不能不择手段，尤其不能不择手 段到故意滥杀无辜的程度。人类的先贤曾

14、以古希腊作品弑君者的评论表明了这一道理，这部作 品讲述了这样的故事：古希腊某城邦为暴戾的昏君所统治，某公民企图暗杀他以解放人民，然而他 先遇到了并未作恶的暴君之子并将之杀死，随即扔掉匕首逃匿。不幸的暴君见到儿子的尸体后，悲 痛绝望之中用这把匕首自杀身亡。于是弑君者便出来吹嘘自己的功绩，并要求奖赏。人们能肯定这种行为吗？即使在和平主义并不流行的古代、在认可以暴制恶的极端派思想家那 里，答案也是断然否定的。激进主义的古代先驱托马斯莫尔就指出：如果这个弑君者真的杀了暴 君，那无疑是应当受到赞美和奖赏的；但他杀的只是个弱者。尽管这在客观上导致了暴君之死，但 莫尔认为：在这种情况下暴君之死是天意，即便杀

15、人者也有除掉他的愿望，却并未抗强犯难，因此 他利用上帝旨意，贪天之功，厚颜求赏便是可耻的。他应该要么杀掉暴君本人，要么谁也不杀。值得注意的是：尽管弑君者相对于暴君而言的确是弱者，但莫尔谴责他杀了无辜者时不仅因 被害者无辜，而且因被害者相对于凶手而言也是弱者。换言之，所谓弱者反抗强者可以不择手段 的说法在实践中首先是以不择手段地屠杀更弱者为前提的。如果习惯于中国传统中王子权势的人们 不容易理解古希腊城邦政治中暴君之子是弱者这种说法，那么、911事件中被劫持客机上面对歹 徒的无助旅客、世贸中心大楼上面对旷世暴行无法逃生的各国和平雇员之为弱者则是毫无疑问的。 那些不择手段地屠杀了他们的歹徒哪里谈得上

16、什么弱者反抗强者，这些歹徒首先是恃强凌弱者， 而且是不择手段地、超限地恃强凌弱！我们知道人性是有局限的。人要不为恶，必须有所限一一道德的自律与制度的他律。一个人 或一个组织如果处在所谓弱者地位时尚且能够不受制约地超限肆虐于更弱者，即毫无自律，他 律也管不了他，那么万一他改变弱者身份、甚至成为强者后，谁能说他不会超限肆虐于所有 的人或整个社会？！事实上不仅、911事件，一切关于为了所谓正义的目的可以不择手段的说法都是邪恶的谬论， 这种谬论下的恶行人们见得多了，从奥斯威辛到古拉格，从南京大屠杀到波尔布特暴行莫不如此。 无论在哪种文化、哪种主义中，一个基本的常识是：所谓正义，所谓善，归根结底都是对某些 事情做不得的承认。墨子所谓非攻，孔子所谓勿施于人，摩西所谓十戒，都是对某种限度或底线 的持守。因此正义与不义、善与恶之别，实际上就是择不择、手段之别、有限与超限之别。于是不 择手段的善本身就是个如同黑色的白那样的伪概念。有所不为谓之善，无所不为谓之恶。换言之， 世界上只有不择手段的邪恶，从来没有什么不择手段的正义。无恶不作而谓之求善，则假恶丑 之尤也。