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1、论 述 类 文 本 阅 读（9 分，每 小 题 3 分）近 代 中 国 从 天 圆 地 方“天 下”进 入 地 球“天 下”以 来，传 入 了 西 方“人 性 恶”的 人类 哲 学 思 想，以及 与 之 相 匹 配 的 遏 制“性 恶”的 国 家 行 政 观 念：因为 人 性 本 源是 恶 的，因 此 必 须 配 之 以“法 律 面 前 人 人 平 等”的 国 家 制 度。这 种 关 于“人 性 恶”的 人 类 哲 学 观 点，中国 其 实 在 春 秋 战 国 时 代 早 已 有 之，代表 人 物 便 是 诸 子 百 家 之 一 的 荀 子。荀 子 持“人 性 恶”观 点，而 同 时 代 的
2、孟 子 则持“人 性 善”的 观 点。中 国 古 代 历 史 的 各 种 哲 学 流 派，有 一 个 非 常 奇 特 的 现 象。按 故 往 历 史 中 国 十分 惯 常 思 维 的“大 是 大 非”原 则 来 看，人 性 的 善 与 恶，是 两 个 绝 然 相 反 的 人 类社 会 哲 学 元 素，荀 子 与 孟 子 应 被 归 为 两 个 不 同 的 学 说 流 派。但 中 国 流 传 至 今的 传 统 学 术 却 把 两 位 持 泾 渭 分 明 哲 学 观 点 的 人，同 称 为“儒 家”。不 知 两 位 已作 古 二 千 多 年 的 大 学 者 会 不 会 在 黄 土 之 下 跃 骨
3、而 起？仔 细 想 来，把 不 同 哲 学 流 派 的 学 者 们 归 于“一 家”的 文 化 现 象，也在 中 国 古 代历 史 的 发 展 情 理 之 中。中 国 数 千 年 实 行 的 是 皇 权 行 政 一 统 论，而 与 行 政 一 统论 相 匹 配 的 学 术 一 元 论，也 就 不 得 不 把 为 华 夏 人 类 思 想 作 出 过 杰 出 贡 献 的各 流 派 人 物 都 归 入 相 同 的 彀 中。在 归 入“一 家”之 后，再 予 以 分 门 别 类，作 内部 清 算，谓 之“一 家”之 内 的 不 同“路 线 斗 争”，再 或 逐“师 门”，斥 之 学 术 叛 徙、学 术
4、 内 奸。那 个 时 代 的 这 种 学 术 的 历 史 发 展 逻 辑，同 样 与 封 建 社 会 一 统 皇 权独 裁 之 下 的“羁 縻”臣 僚、清 算 各 派 臣 僚 的 行 政 制 度，完 全 匹 配。但 显 然，两者 本 来 就 不 在 一 个 学 术 流 派 中，而 这 正 是 符 合 近 代 以 来 人 们 认 同 的 人 类 历史“学 术 多 元 论”观 点 的。历史 地 看，皇朝 社 会 恶 劣 的 一 元 论 阻 碍 了 古 代 中 国社 会 分 科 学 说 的 产 生，从 而 使 古 旧 读 书 做 官 的 儒 学 成 为 通 向 文 化 一 元 论 的单 行 线 和
5、独 木 桥，但 人 类 思 想（包 括 经 济 形 态）本 质 的 多 样 性 决 定 了 学 术 的“多 元”，何 必 纳 入 一 家？它 实 质 是 泯 灭 了 自 古 以 来 中 华 文 化 哲 学 思 想 的 丰 富多 彩 性。春 秋 末 期，早 于 荀 子 孟 子 一 百 年 的 孔 子 仅 谈 到 了 人 类 哲 学“仁”的 思 想，而荀孟 则 开 始 了 人 性 恶 和 人 性 善 的 争 论。众 所 周 知，自 后 两 千 多 年 中 国 皇 朝 历 史遵 循 了 孔 孟 之 道，而 荀 子 的“性 恶”人 类 哲 学 思 想 早 已 被 皇 朝 历 史 自 我 消 弭 于无
6、形 之 中。有 当 代 考 古 学 家 指 出，人 类 文 明 历 史 数 千 年 以 来，人 们 的 物 质 与观 念 已 经 发 生 了 巨 大 的 变 化，但 人 类 的 性 情 几 无 改 变。笔 者 以 为，人 类 历 史一 直 存 在 着 这 么 一 个 人 性 现 象：越 是 缺 什 么，便 越 是 提 倡 什 么。这 就 像 表 决 心 发 誓 要 克 服 自 我 一 样。著 名 华 裔 历 史 学 家 黄 仁 宇 在 提 到 孔 子“仁”思 想 时 这 么 说：“按 孔 子 的 看 法，一 个 人 虽 为 圣 贤，仍 要 经 常 警 惕 防 范不 仁 的 念 头，可 见 性
7、恶 来 自 先 天”（黄 仁 宇 著 万 历 十 五 年 ）。说 性 恶 可 使 但 凡 是 人 都 受 到“性 恶”遏 制，说“性 善”则 可 以 使 一 部 分“圣 人”免于 遏 制。这 在 今 天 的 人 看 来，道 理 很 简 单。假 如 古 人 因 受 人 类 社 会 认 识 论 的局 限 而 偏 入 旁 门（轻 视 实 践 的 古 人 先 给 予 认 知 上 的 定 义，再 寻 找“理”；现 代人 在 实 践 中 寻 找“理”），那 么，今 天 的 人 如 果 再 提“性 善”论，则 别 有 它 图 了人 类 历 史 证 明：提 倡“善”的 人 就 是“善 人”，那 是 一 种 是
8、 人 都 不 信 的 鬼 话。正 如 明 代 哲 学 家 李 贽 所 揭 示：孔 孟“其 流 弊 至 于 今 日 阳 为 道 学，阴 为 富 贵！”（选 自 关 于 人 性 的 善 与 恶 ，有 删 改）1.下 列 关 于 原 文 内 容 的 理 解 和 分 析，不 正 确 的 一 项 是（3 分）A.西 方 人 是 持“人 性 恶”的 哲 学 观 点 的，与 之 相 匹 配 的 是 遏 制“性 恶”的 国 家行 政 观 念 以 及“法 律 面 前 人 人 平 等”的 国 家 制 度。B.作 者 认 为，“人 性 恶”和“人 性 善”是 两 个 绝 然 相 反 的 哲 学 观 念，不 应 该
9、将 分别 持 有 这 两 种 观 念 的 代 表 人 物 荀 子 和 孟 子 归 属 于 同 一 个 哲 学 流 派 儒 家。C.把 分 属 不 同 哲 学 流 派 的 学 者 归 于“一 家”是 为 了 顺 应 中 国 古 代 的 历 史 发 展，因 为 中 国 数 千 年 来 实 行 的 是 皇 权 行 政 一 统 论，而 学 术 一 统 论 是 与 之 相 匹 配的。D.作 者 认 为，现 代 人 再 提“性 善”论，就 是 另 有 所 图，而 古 人 提“性 善”论 只 是因 为 认 识 论 的 局 限，入 了“先 给 予 认 识 上 的 定 义，而 寻 找 理 的 偏 门”。2.下
10、列 对 原 文 论 证 的 相 关 分 析，不 正 确 的 一 项 是（3 分）A.作 者 以 近 代 西 方“性 恶 论”哲 学 思 想 流 入 中 国 为 引 子，探 讨 了“人 性 恶”的哲 学 思 想 在 中 国 悠 久 的 历 史。B.作 者 在 论 证 中 国 古 代“人 性 恶”的 哲 学 思 想 不 应 该 被 湮 没 时 运 用 了 对 比 论证、引 用 论 证 等 多 种 论 证 方 法。C.作 者 引 用 著 名 华 裔 历 史 学 家 黄 仁 宇 的 话 是 为 了 证 明，儒 家 大 师 孔 子 从 本质 上 讲 也 是 持“人 性 恶”的 观 点 的。D.作 者 指
11、 出 中 国 古 代 历 史 哲 学 流 派 的“奇 特 现 象”，是 为 了 阐 明“性 恶 论”在中 国 历 史 中 湮 没 无 闻 的 政 治 历 史 原 因：皇 权 行 政 一 统 论 形 成 了 学 术 一 统 论。3.根 据 原 文 内 容，下 列 说 法 正 确 的 一 项 是（3 分）A.作 者 认 为，中 国 古 代 皇 朝 社 会 恶 劣 的 一 元 论 阻 碍 了 中 国 古 代 社 会 分 科 学说 的 产 生；否 则，中 国 古 代 的 文 化 哲 学 思 想 一 定 会 丰 富 多 彩。B.人 类 历 史 从 来 一 直 存 在 着 这 么 一 个 人 性 现 象：
12、越 是 缺 什 么，便 越 是 提 倡什 么。作 者 认 为 儒 家 提 倡 的“性 善”论 正 是 如 此：人 类 缺 少“善”，所 以 提 倡“性善”。C.中 国 关 于“人 性 善”和“人 性 恶”的 哲 学 思 辨，历 史 悠 久“性 恶 论”消 弭 于 无 形主 要 是“性 恶”论 的 理 论 缺 陷：说 性 恶 可 使 但 凡 是 人 都 要 受 到“性 恶”的 遏 制。D.明 代 哲 学 家 李 贽 认 为，“孔 孟 其 流 弊 至 于 今 日 阳 为 道 学，阴 为 富 贵”，指出 儒 家 成 为 某 些 人 追 求 荣 华 富 贵 的 工 具，否 定 了 儒 家 作 为 一 个 流 派 存 在 的必 要 性。论 述 类 文 本 阅 读（9 分，每 小 题 3 分）1.D（3 分）2.C（3 分）3.B（3 分）
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