仁义礼智信名言警句

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1、仁义礼智信名言警句关于解释： 仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。上下相亲，谓之仁。礼记 爱人利物之谓仁。庄子 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。义，利也。墨子 除去天地之害，谓之义。礼记 礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于

2、曲。丘闻之，民之所由生，礼为大。孔子 礼之用，和为贵。论语 智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。淮南子 知者虑，义者行，仁者守。春秋 信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。 民不求其所欲而得之，谓之信。礼记 信近于义，言可复也。论语 关于名言警句： 己所不欲，勿施于人。 言必信，行必果。 礼之用，和为贵。 不学礼，

3、无以立。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 当仁，不让于师。 论语 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。孟子 一、仁 仁者，人也，亲亲为大。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子尽心上）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。孟子尽心上）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。弟子，入则孝，出则悌。仁之

4、实，事亲是也；义之实，从兄是也。亡人无以为宝，仁亲以为宝。君子笃于亲，则民兴于仁。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。己所不欲，勿施于人。唯仁者能好人，能恶人。 仁者如射，射者正己而后发。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。有大人者，正己而物正者也。是以君子有絜矩之道也。 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

5、。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。为仁由己，而由人乎哉？里仁为美。一日克己复礼，天下归仁焉。 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。苟志于仁矣，无恶也。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁则荣，不仁则辱。从其大体为大人，从其小体为小人。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁者寿。仁者先难而后获。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政

6、矣。民之所好好之，民之所恶恶之。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁人无敌于天下。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？君子以文会友，以友辅仁。夫仁，亦在乎熟之而已矣。仁也者，人也。合而言之，道也。 二、义 仁，人心也；义，人路也。居仁由义，大人之事备矣。 人之生也直，罔之生也幸而免。直道而事人。三代之所以直道而行也。举直错诸枉，能使枉者直。质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。君子义以为质。 夫志，气之帅也；气，体之充也。持其志，无暴其气。我善养吾浩然之

7、气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。大人者，不失其赤子之心者也。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义者，宜也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 羞恶之心，义也。非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。知耻近乎勇。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。义然后取，人不厌其取。见

8、得思义。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(大学) 不义而富且贵，于我如浮云。(论语述而) 君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。人有不为也，而后可以有为。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。(论语泰伯)闻斯行诸？闻斯行之。谁能出不由户，何莫由斯道也。(论语雍也) 人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。主忠信，徙义，崇德也。尊德乐义，则可以嚣嚣

9、矣。故士穷不失义，达不离道。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 王亦曰仁义而已矣，何必曰利？德者本也，财者末也。(大学)放于利而行，多怨。有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。(大学)诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。(孟子尽心下)苟为后义而先利，不夺不餍。因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？此谓国不以利为利，以义为利也。(大学) 三、礼 修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。君子笃恭而天下平。 居处恭，执事敬，与人忠。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之

10、和。生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。(论语为政)慎终追远，民德归厚矣。(论语学而) 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？觚不觚，觚哉！觚哉！(论语雍也)尔爱其羊，我爱其礼。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚。 不学礼，无以立。不知礼，无以立。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。(论语学而) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 非礼之礼，非义之义，大人弗为。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 诗曰：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与！(论语学而)知止而后有定。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文

11、王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。必也正名乎！君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 礼以行之。近者悦，远者来。故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。(论语颜渊) 上好礼，则民莫敢不敬。上好礼，则民易使也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。天下有道，则礼乐征伐自天子出。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。恭己正南面而已矣。譬如北辰，居其所而众星拱之。陈善闭邪谓之敬。君子敬而无失，与人恭而

12、有礼，四海之内，皆兄弟也。 致中和，天地位焉，万物育焉。大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？(论语里仁)礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 兴于诗，立于礼，成于乐。夫子温、良、恭、俭、让以得之。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。子与人歌而善，必使反之，而后和之。 四、智 好学近乎知。默而识之，学而不厌，诲人不

13、倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 性相近也，习相远也。百工居肆以成其事，君子学以致其道。志于道，据于德，依于仁，游于艺。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 君子谋道不谋食。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(论语学而) 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。道不远人。人之为道而远人，不可以为道。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与

14、人为善。 不迁怒，不贰过。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。知之为知之，不知为不知，是知也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！吾日三省吾身曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 知者不惑。不患无位，患所以立。不患人之不己知，患不知人也。知者不失人，亦不失言。先行其言而后从之。多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。过则勿惮改。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中

15、，而莫之知辟也。人莫不饮食也，鲜能知味也。百姓日用而不知。行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。民可使由之，不可使知之。清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。夫子焉不学，亦何常师之有？不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。执中为

16、近之。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。成己，仁也；成物，知也。仁者安仁，知者利仁。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 五、信 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。诚者物之终始，不诚无物。至诚而不动者，未之有也。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。 子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。譬如为山，未

17、成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 子以四教：文，行，忠，信。主忠信。言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于横也，夫然后行。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 有诸己之谓信。与朋友交，言而有信。夫人不言，言必有中。言语必信。辞达而已矣。 君子贞而不谅。如其仁，如其仁。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。言必信，行必果，硁硁然小人哉！君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。狂而不直，

18、侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？笃信好学，守死善道。形色，天性也；惟圣人然后可以践形。而今而后，吾知免夫！ 子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。上好信，则民莫敢不用情。使民敬忠以劝。临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。 信则人任焉。不信民弗从。君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。信以成之。君子不亮，恶乎执。 二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。其或继周者，虽百世，可知也。 关于自然： 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池， 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时， 数口之家可以无饥矣