「马里坦的“完整人道主义”及其现实意义」

《「马里坦的“完整人道主义”及其现实意义」》由会员分享，可在线阅读，更多相关《「马里坦的“完整人道主义”及其现实意义」（3页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、论雅克马里坦的“完整人道主义”及其现实意义 时间：00-0-8 来源:作者：徐瑾 点击：870 (武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 4307)摘要 作为新托马斯主义代表人物的马里坦清醒地看到了现代文明带来的种种弊端，从而提出了其“完整人道主义”理论。其人道主义理论的重心有两个，一个是神圣化的人，这是直接的或作为基本出发点的理论支撑点;一个是人性化的上帝，这是间接的也是最后的理论支撑点。在分析了现代西方社会以“人”为中心的人道主义的弊端，以及过分强调科学理性带来的人的异化等现象之后,马里坦认为只有建立以“上帝”为中心的完整的或基督教的人道主义才能够拯救人类的精神,其于当今社会的积极意义也是显而易见

2、的。关键词 完整人道主义,现实意义 雅克马里坦11（acques Marain,188197）,新托马斯主义代表人物。188年 11 月8 日出生于巴黎的一个笃信新教的律师家庭,105年获得哲学博士学位,10年开始潜心研究中世纪经院哲学家托马斯阿奎纳(Thomas Aquias）的著作,并从此开始了把中世纪经院哲学应用到现代生活中的终生尝试。马里坦一生著述数十部,论文数百篇,其作品涉及神学、哲学、艺术、政治等多个方面，其中尤以其“完整人道主义ntgal Hanism”最为著名。一、“完整人道主义”概述 人道主义问题一直是马里坦研究的重心之一，作为哲学家和神学家，他不仅仅站在人类自身的角度来拷问

3、历史上各种人道主义思潮，而且更是站在一种形而上的角度来考察、分析并重建人道主义，这就是他的“完整人道主义”理论。建立“完整人道主义”的目的乃是为了引导人们在现代科学物质至上的世界中重 新发现自己的尊严和意义，而人的重新发现以上帝的重新发现为先决前提，因为惟有上帝才能使人有可能重建博爱、趋向远大人生目标,从而在人生理想的“垂直运动”和人生现实创造的“水平运动”之间保持和谐统一，使人生理想与社会理想、现实创造与永恒超验的神圣追求趋于完美统一。正如圣托马斯将德性分为“神学德性”和“自然德性”一样，马里坦也将人类所能拥有的知识或科学大致分为两大类,一类是“人类科学”，一类是神学。在马里坦看来,如果把哲

4、学视为人类科学的科学，那么，神学就是哲学的科学。但是,马里坦和中世纪经院哲学不同的是,他并不认为因为神学高于哲学和科学而将所有人类科学的方法和理论都完全受制于神学。恰恰相反，他认为神学高于人类科学仅仅在于人类的精神信仰领域,换句话说，也就是马里坦所说的信仰以及道德领域方面。马里坦认为，在哲学与神学之间联系的纽带是关于“存在的形而上学”沉思,亦即关于一般或普遍存在的追寻。从存在中寻求人和事物本性的“终极基础”是形而上学的神圣使命,从根本上来说，马里坦的托马斯主义是一种由存在直觉和理智趋向实践哲学或伦理学的直觉运动，其最终目的不是一般的理智真理，而是存在真理,是从外在表面王国进入人的内在深刻主体性

5、王国,从自然宇宙进入精神伦理世界，从“动物人”(ai man）上升到“精神人”(spiitual mn)和“圣灵”（pu)的目的性运动过程。也就是说，伦理学应当以存在的形而上学为先决前提,从实践行为的意义上看,伦理学即是“自由之使用的理性化以作为其必要之先决要求的形而上学为先决条件。只有当伦理学作者首先能够回答人是什么?为什么他是被创造的?人生的目的是什么?这样一些问题的时候,他才可以构成一种伦理学体系。”22人的行为目的或人的目的性追求,决定了“人是一种形而上学的存在”,一种给其生活提供超验之物的滋养的动物。人不同于任何动物,就在于他必须设计他人生的目的和道路，必须作出一种“目的选择”，而这

6、种“目的选择”正是人类“道德生活的开始”。那么，什么是“人道主义”呢?通常来说，人道主义就是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。人道主义问题是现代西方社会面临的一个非常敏感的问题,也是现在西方宗教伦理学必须回答的问题。这一方面是由于西方宗教神学和伦理学有过曾经遭受近代人道主义思潮猛烈冲击的沉重历史教训;另一方面也因为现代西方社会现实的矛盾状态促使宗教伦理学寻找新的道德解释来确保它的人道性质和现实参与能力。在马里坦看来,西方人道主义历来就有着两种不同的历史渊源，一种是基督教的,一种是非基督教的或世俗的。人道主义的原始本质就是给人以更真实的人性。它一开始就曾与非基督教的古老的人

7、类智慧有着天然的联系，从荷马、苏格拉底等古希腊启蒙思想家里我们就能够感受到这种人道主义精神，然而，西方人道主义并不是与宗教相抵触的。相反，它同样也源于各种宗教的和“超验的”来源，而且从人本身、人类文明或文化的发展和人的概念演化等三个方面来看,基督教的人道主义都要比文艺复兴以来所形成的那种“以人为中心的人道主义”更为真实,更为彻底。近代伊始,理性主义（首先是笛卡尔，然后是卢梭和康德)曾经建立了一种值得自豪的和辉煌的人的人格图像、关于人的内在性和他的自律,最后是关于其本质善的神圣不可侵犯而又令人忌妒的图像。但是，一个多世纪后，这种以人为中心的人格图像便遭到了毁灭性打击，以致迅速消亡。这种打击来自两

8、个方面或两次科学的冲击。第一次是生物学界所发生的9 世纪达尔文的进化理论。这种理论认为,人起源于类人猿，因而人仅仅被视为动物类漫长进化的产物,于是,“人的精神从何而来”便成了问题，最后人们不得不归于一个“万物之主”的创造，以人为中心的人格概念便不攻自破。第二次打击来自心理学方面，这就是世纪末期弗洛伊德所发起的对人的伟大和精神尊严的一次无情打击。弗洛伊德的心理学使人成了纯自然本能的存在而变得毫无人格和尊严。这种世俗的以人为中心的人道主义由于它固执于物质性人类个体而疏忽乃至否认人的整体性和个人的精神人格，致使它颠倒了人的真正目的,用人的物质欲望满足代替他对人格完善的追求，作为至上目的和完善人格之化

9、身的上帝成了手段;歪曲了人与自然的关系,以对自然的无情的帝国主义式的掠夺和对科学技术的外在崇拜取代了对人类内在生活的追求,上帝由一种工具进而蜕变为观念的假设;神化了科学技术力量,使人类自我对自然的僭犯恶化为对物资技术的狂迷和对神圣的蔑视，人由自然和科学的主人变成了从属于它们的奴隶，上帝也因之而成为空无。总之，自世纪以来，以人为中心的人道主义使人与物、人与自然、人与技术、人与神的关系都逐渐扭曲了、颠倒了、恶化了。从人与物之目的与手段关系的颠倒,到人与自然关系的对立,进而发展成为人与物或技术之主奴关系的交换，以及使上帝由绝对的目的蜕变为手段、观念乃至于空无。这一系列的退化,都是以人为中心的人道主义所为，其实质是使人物化、使人格异化、使神虚无化。因此，马里坦把它斥之为“非人的人道主义”。马里坦认为，要拯救人类退化的败局,拯救神圣的上帝，就必须建立一种“新人道主义”，这就是他的“完整的人道主义”或“基督教的、真正的人道主