兼爱思想及其现实意义

《兼爱思想及其现实意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《兼爱思想及其现实意义（5页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、兼爱思想及其现实意义“兼爱”思想及其现实意义 摘要：百家争鸣的时代，各派纷纷提出自己的思想。墨家的创始者墨子也不例外。本文主要分析墨子的兼爱思想，以及在春秋战国时代不被采用的原因，同时联系实际分析墨子兼爱思想在当今社会的思想价值，主要从个人道德修养，人际关系，国与国之间的关系来分析其时代价值。 关键词：墨子、兼爱、空想性、现代意义 墨子宋国人，出身于没落贵族家庭，宋昭公时曾做过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，做过工匠，被称为“贱人”，“北国鄙人”。是战国时期著名的思想家，是墨家学派的创始者。墨子的一生都在为扶危济困的正义事业而奔忙，他与弟子日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传

2、自己的政治主张。他怀着救国救民的远大理想，提出一套而又独具特点的学说，这就是墨学。墨子的思想主要保存在墨子一书中。墨子提出兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼非乐非命节用节葬等十大主张，这些构成了墨家思想的整个思想体系。 “兼爱”思想 一、兼爱就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。 兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。” 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。 兼相爱交相利就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。不是单方面的是自己有利，而且还要使别人有利。墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成

3、自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等” 二，一切人间的怨恨、篡夺乃至天下大乱，其根源在于人们不相爱。 “凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”而只要实行兼爱，一切不道德行为也就都没有了，天下也就大治了： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治 天下兼相爱则治，交相恶则乱兼爱或相恶是国家治乱的枢纽，兼爱则治，相恶则乱 诸

4、侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。若果做到“天下皆相爱”，社会矛盾就会泯灭，就会天下太平。 墨子在兼爱的基础上提出非攻墨子的外交理念，他反对不义的兼并战争。墨子强烈抨击大国对小国1、强国对弱国的攻伐，他认为，这种侵略别国的战争是“不与其劳，获其实，以非其所有而取”的不义行为“此实天下之巨害也” 为实行兼爱原则，栖栖遑遑奔走于世。孟子评论墨子的行为，“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”淮南子载“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”为天下的大利

5、，虽牺牲自己的性命也再所不顾。应当说这是一种崇高而伟大的精神。 兼爱思想的空想性。 一、 时代特征。春秋末期，新型地主阶级逐渐控制了一些诸侯国的政权，开始了诸侯国的兼并，奴隶制度迅速崩溃，可以说在墨子所处的时代“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的残酷战争屡见不鲜。统一是必然趋势，所需要的仅仅是时间的问题。对于诸位国君来说，通过战争兼并其他国家，实现自身的强大是一个触手可及的梦想。当时各国需要的是一套能够帮助自己建立春秋霸业的富国强兵的制度，国军喜欢的是商鞅，李悝，申不害一类的人物，他们能够在军队，政治，经济等方面实行切实有效的措施，是一个国家能够在相对的劣势中强大起来。进而开始的是一连

6、串的战争，在战火纷飞的年代，很难说哪一场战争是正义的，哪一场战争是非正义的。墨子的非攻思想在春秋战国社会急剧动荡，利益重组之际，与孔子的复礼的思想追求一样，都是不合时宜的。在中国社会进入封建时代以后，宗法制度在新的政治权力支持下得以稳定和扩充。墨子的思想更加没有立足之地。 二、 阶级原因 墨子的兼爱，超越了阶级局限，他希望各国君主通过实施兼爱的主张来减少战争，爱自己的国家，爱别人的国家，爱自己的国民，也爱他国的国民。但是如毛泽东所说：“世上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓”人类之爱“，自从人类分化成阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人

7、贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的，真正的人类之爱是是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多对立体，阶级消灭后，那是具有了整个的人类之爱，但是现在还没有。”在墨子的思想中，他试图调和统治者与劳动者之间的矛盾，他希望维护自身的利益，同时使各方面的利益相安无事。但这只是一种不切实际的空想。统治者的目标是通过战争壮大自身，甚至在每一个统治者内心深处都会有一种统一天下的理想。 三、 思想的局限 墨学即使在宋国，也没有成为显学，一直是私学，尽管墨子曾使宋国免于楚国的进攻，但这些政治上的贡献并没有给他赢得学术思想上的特殊地位。由于墨子思想

8、的平民色彩，以及他对清贫人生的钟情，对自我严格要求以至于苛刻的不近情理的行为不可能符合统治阶级的需要，甚至也未必能够得到平民的支持。不仅统治者不喜欢，一般人也觉得可敬而不可亲。这种两头不讨好的不合时宜的迂腐之见，果然就被成熟而老练的国人给轻轻的抛弃了。荀子批评“蔽于用而不知文”过分强调公用而没有看到礼乐的调节功能，而庄子认为墨子的节用，非乐说法太过分，人活着连支歌都不能唱，还要“生也勤，死也薄”那还活着做什么？ 兼爱的现实意义 进入21世纪后，贫困疾病依旧困扰着人类，战争杀戮也曾未停止过，人们不但要同贫困和疾病做无休止的斗争，还要面临战争与和平的艰难选择。兼爱思想对我们正确处理人与人的关系和国

9、的关系都具有重要的借鉴意义，其价值在今天仍闪烁着时代气息。 首先，兼爱思想是对个体的道德诉求，有利于提升人的道德修养和精神境界。假使所有的人都有兼爱的情操，有一种博爱的精神。那么世界将会是无限美好。当然要是所有的人都有这种博大的情怀是不可能的。但是我们还是应该对这种理想境界报以无限美好的追求。这样才能离理想境界越来越近，只有接近，才会有提升。因此，在如今的社会中，还是应以兼爱的情怀来对人们自身的道德品质加以完善，加强个人素质的培养，从而提高整个社会的道德水平。这与我国提倡的思想道德建设在一定程度上是相符合的。 其次，兼爱是人际交往的基本原则。有利于和谐社会构建。除了提升个人的修养兼爱理论还是人

10、际交往的基本原则。它主张人人关心爱护他人，交往时要相互尊重，爱人如爱己。在当今社会，随着社会的发展，人类在享受物质繁荣的同时也正在经历着前所未有的人际危机。表现在：贫富差距、城乡之间、沿海与内地之间的差距日益拉大，群体性对抗事件不断出现，拜金主义、享乐主义、道德缺失、诚信缺失等问题导致人际关系日益冷淡和疏远。而墨子的兼爱思想，一切为了百姓着想，爱人如己互利共赢，这对处理个人与集体、个人与社会关系都有着重要的协调作用。若真如墨子所说，“视人之身若视其身”，那么也就不会在有“小悦悦事件”，也就不会有老人跌倒不去搀扶，那么和谐社会也就不再是一句空的口号，和谐社会的建设也就更加容易。 最后，作为兼爱思想延伸的非攻思想，倡导国与国之间的平等友好，互不侵犯，有利于促进世界的和平发展。当今时代的主题是和平与发展，世界格局呈现多极化趋势，国与国之间良好关系的建立对和谐世界的建设具有重要的影响和作用。墨子的兼爱思想是为了达到全人类之间的相互关爱，这个范围已经超越了民族，种族的本身，而是把这种大爱传递到世界的每一个角落。如果要实现真正意义上的和谐，就不仅仅是关心自己身边的一个小的团体，还应在力所能及时同样关爱整个社会乃至整个人类。墨子的兼爱思想特别是非攻思想，对当今国际关系的处理具有重要的借鉴作用。