希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘课件

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1、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘谈美谈美导读导读(do d)第一页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘一、作者简介：一、作者简介：朱光潜（朱光潜（1897-1986），安徽桐城人。我），安徽桐城人。我国著名美学家，文艺理论家。国著名美学家，文艺理论家。1925年起先后年起先后赴英、法等国学习，获博士学位。赴英、法等国学习，获博士学位。1933年回年回国，历任北京大学、四川大学国，历任北京大学、四川大学(s chun d xu)、武汉、武汉大学教授。生前任北京大学西语系教授、中大学教授。生前任北京大学西语系教授、中华全国美学学会名誉会长，毕生从事美学教华全国美学学会名誉会长，毕生从

2、事美学教学与研究工作。重要著作有学与研究工作。重要著作有文艺心理学文艺心理学、西方美学史西方美学史、悲剧心理学悲剧心理学等，并有等，并有多种美学译著行世。多种美学译著行世。第二页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 朱光潜在朱光潜在30年代至年代至40年代期间认为，在美年代期间认为，在美感经验中，心所以呈现于心者只是直觉，物所感经验中，心所以呈现于心者只是直觉，物所以接物者只是形象。因此美感的态度以接物者只是形象。因此美感的态度(ti du)与科学与科学的和实用的态度的和实用的态度(ti du)不同，它不涉及概念、实用不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意

3、等，只是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意象的观赏。象的观赏。1950年以后提出主客观统一说，认年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为物的形象，然后提美。为美必须以客观事物作为物的形象，然后提美。60年代，他强调马克思主义的实践观点，把主年代，他强调马克思主义的实践观点，把主观视为实践的主体观视为实践的主体“人人”，认为客观世界和主，认为客观世界和主观能动性统一于实践。观能动性统一于实践。第三页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘谈美一书的主体部分共分为(fn wi)十五个章节。1、美是事物的最有价值、美是事物的最有价值(jizh)的一面，美感的的一面，美感的经验是人生中最

4、有价值经验是人生中最有价值(jizh)的一面。的一面。我我们对于一棵古松的三种态度们对于一棵古松的三种态度实用的、科实用的、科学的、美感的学的、美感的 2、美和实际人生有一个距离，要见出事物本、美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。看。“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”艺术艺术和实际人生的距离和实际人生的距离第四页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 3、所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之、所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。物的意蕴

5、深浅和人的性分密切相关。深物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见物者亦深，浅人所见于物者亦浅。人所见物者亦深，浅人所见于物者亦浅。各人的世界都由各人的自我伸张各人的世界都由各人的自我伸张(shnzhng)而而成。欣赏中都含有几分创造性。成。欣赏中都含有几分创造性。美感经美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。意象浸润，自然也可以少存些浊念。“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”宇宙的人情宇宙的人情化化第五页，共四十二页。希腊女神的雕像和血

6、色鲜丽的英国姑娘 4、美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精、美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘去自我，自然不能觉得我会神之中我们既忘去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏是否欢喜所观赏(gunshng)的形象，或是反省这形的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，我便是由直觉变而为反省，果自己觉得快感，我便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度

7、便已好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。失去了。希腊女神的雕像和血色鲜丽希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘的英国姑娘美感与快感美感与快感第六页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 5、美感起于直觉，不带思考，联想却不免带、美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。多无关美感的事物上面去。“记得绿罗记得绿罗裙，处处怜芳草

8、裙，处处怜芳草”美感与联想美感与联想 6、遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则、遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永远得不到真正的美感的经验。永远得不到真正的美感的经验。“灵魂灵魂在杰作中的冒险在杰作中的冒险(mo xin)”考证、批评与欣赏考证、批评与欣赏第七页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 7、（恋爱时）你在理想中先酝酿成一个尽美、（恋爱时）你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以去，所以(suy)你的爱人其实不过是寄

9、托精灵的你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以躯骸。你只见到精灵，所以(suy)觉得无瑕可指；觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以(suy)往往诧往往诧异道：异道：“他爱上她，真是有些奇怪。他爱上她，真是有些奇怪。”一言一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。然。“情人眼里出西施情人眼里出西施”美与自然美与自然第八页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 8、法国画家德拉库瓦说得好：、法国画家德拉库瓦说得好：“自然只自然只是一部是一部(y b)字典而不是一部字典而不是一部(y b)书。书。

10、”人人人人尽管都有一部尽管都有一部(y b)字典在手边，可是用这字典在手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。的情趣和才学。“依样画葫芦依样画葫芦”写实主义和理想主义的错误写实主义和理想主义的错误第九页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 9、欣赏和创造的距离并不像一般人所想象的、欣赏和创造的距离并不像一般人所想象的那么远。那么远。读诗就是再做诗，一首诗的生读诗就是再做诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，忙才行。读者的想象和情感是生生不

11、息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。一成不变的。艺术虽伏根于游戏本能艺术虽伏根于游戏本能(bnnng)，但是因为同时带有社会性，须留有作，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。“大人者不失其赤子之心大人者不失其赤子之心”艺术与游艺术与游戏戏第十页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 10、艺术和游戏都是臆造空中

12、楼阁来慰情遣、艺术和游戏都是臆造空中楼阁来慰情遣兴。兴。空中楼阁空中楼阁创造的想象创造的想象 11、凡是文艺作品都不能拆开来看，说某一笔、凡是文艺作品都不能拆开来看，说某一笔平凡，某一句警辟，因为完整的全体中各部分平凡，某一句警辟，因为完整的全体中各部分都是相依为命的。都是相依为命的。功夫虽从点睛见出，却功夫虽从点睛见出，却从画龙做起。从画龙做起。晋以后的诗和晋以后的词大晋以后的诗和晋以后的词大半都是细节胜于总印象，聪明半都是细节胜于总印象，聪明(cngmng)气和斧凿痕气和斧凿痕迹都露在外面，这的确是艺术的衰落现象。迹都露在外面，这的确是艺术的衰落现象。“超以象外，得其环中超以象外，得其环中

13、”创造与情感创造与情感 第十一页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 12、从历史看，艺术的前规大半是先由自然、从历史看，艺术的前规大半是先由自然律变而为规范律变而为规范(gufn)律，再由规范律，再由规范(gufn)律变而为律变而为死板的形式。死板的形式。一部艺术史全是这些推陈一部艺术史全是这些推陈翻新、翻新为陈的轨迹。翻新、翻新为陈的轨迹。格律不能束缚格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。位。古今大艺术家大半后来都做到脱化古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐

14、中酝酿出变化。从整齐中酝酿出变化。“从心所欲，不从心所欲，不逾矩逾矩”创造与格律创造与格律第十二页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 13、凡是艺术家都须有一半、凡是艺术家都须有一半(ybn)是诗人，一是诗人，一半半(ybn)是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕人的手腕妙悟来自性灵，手腕则可得于妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。模仿。“不似则失其所以为诗，似则不似则失其所以为诗，似则失其所以为我失其所以为我”创造与模仿创造与模仿第十三页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 14、凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内、凡是艺术家都不宜只在

15、本行小范围之内用功夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。用功夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。鱼跃鸢飞，风起水涌，以至于一尘之微，当鱼跃鸢飞，风起水涌，以至于一尘之微，当其接触感官时我们虽不自觉其在心灵中可生其接触感官时我们虽不自觉其在心灵中可生若何影响，但是到挥毫运斤时，它们若何影响，但是到挥毫运斤时，它们(t men)都会都会涌到手腕上来，在无形中驱遣它，左右涌到手腕上来，在无形中驱遣它，左右它。它。“读书破万卷，下笔如有神读书破万卷，下笔如有神”天才与灵感天才与灵感 第十四页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 15、人生本来就是一种较广义的艺术。每个、人生本来就是一种较广义

16、的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。人的生命史就是他自己的作品。过一世过一世生活好比做一篇生活好比做一篇(y pin)文章。完美的生活都有文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。上品文章所应有的美点。情趣愈丰富，情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。的情趣化。“慢慢走，欣赏啊！慢慢走，欣赏啊！”人生的艺术化人生的艺术化第十五页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘读朱光潜读朱光潜谈美谈美有感有感(yu n)第十六页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘一、我们对于一、我们对于(duy)(duy)一棵古松的三种

17、态度一棵古松的三种态度 实用的、科学的、美感的实用的、科学的、美感的 作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从

18、果，只有画家不是从“用用”的角度去看，而是如朱先生讲的：的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时的欣赏眼光去看，欣赏的同时(tngsh)也赋予了也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。其画家内心世界对古松的完美概念。第十七页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 美的东西需要美的东西需要(xyo)人们用审美的眼光和欣人们用审美的眼光和欣赏的心态去看去想，如只讲实用，那么美是赏的心态去看去想，如只讲实用，那么美是最不实用的经验。但如果说人类历史生生不最不实用的经验。但如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些息，而真正能触动你我心灵深

19、处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。灵魂、净化人们的思想。再次引用朱先生的话：再次引用朱先生的话：“美是事物的最美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面值的一面”。第十八页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘二、“当局者迷，旁观者清”艺术和实际(shj)人生的距离 俗语讲：俗语讲：“距离产生美距离产生美”。其实朱先生在。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界此明确的

20、指出了艺术和生活的距离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应该也是所谓：艺术来源于生活又高于生活。应该也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的控制和设计在其中，太过接近真实容些客观的控制和设计在其中，太过接近真实容易使人产生功利易使人产生功利(gngl)心，太过主观也不容易让心，太过主观也不容

21、易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏的。人理解，毕竟艺术是给人们欣赏的。第十九页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 不同艺术各有其不同的表现形式，如同不同艺术各有其不同的表现形式，如同京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们多唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们多年年(du nin)在舞台上磨砺总结出的表演形式，而在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其内容又不脱离生

22、活。内容又不脱离生活。第二十页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同容易产生美感，这也如同围城围城般的效果，般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。如离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。如

23、此此(rc)所谓：所谓：“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”。第二十一页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘三、“子非鱼，安知鱼之乐？”宇宙(yzhu)的人情化 这个段落里朱先生引用这个段落里朱先生引用庄子。秋水庄子。秋水里的一个小故事说明了人的美感经验的道理，里的一个小故事说明了人的美感经验的道理，即：美感经验即是人的情趣和物的姿态的往即：美感经验即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认知有时复回流。人的认知有时(yush)是伴随人的主观情是伴随人的主观情趣来判断事物的。那么这种主观的情趣对事趣来判断事物的。那么这种主观的情趣对事物进行判断就是物进行判断就是“移情作用移情作用

24、”，把自己的喜，把自己的喜怒哀乐等情绪映射到身边的事物中去。这种怒哀乐等情绪映射到身边的事物中去。这种移情作用是同美感经验息息相关的。移情作用是同美感经验息息相关的。第二十二页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 如同朱先生讲到在欣赏古松时，除却古松如同朱先生讲到在欣赏古松时，除却古松的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心欣赏情趣也会使古松的美感里含有欣赏者的个欣赏情趣也会使古松的美感里含有欣赏者的个人认知经验在里面人认知经验在里面(lmin)，这也是人们看到某某，这也是人们看到某某事物时会说：我认为如何如何，等等诸如此类事物时会说：我认为

25、如何如何，等等诸如此类的话语。其实人们在对事物赋予个人的某种情的话语。其实人们在对事物赋予个人的某种情趣的定义同时人们也在不经意中模仿着事物本趣的定义同时人们也在不经意中模仿着事物本身的一些属性。也就是说人的美感经验不是单身的一些属性。也就是说人的美感经验不是单独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因为事物的物理属性，因为人的移情作用，两种为事物的物理属性，因为人的移情作用，两种属性的结合造就了人的美感经验。这就是宇宙属性的结合造就了人的美感经验。这就是宇宙的人情化所在吧。的人情化所在吧。第二十三页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘四、希腊

26、女神的雕像和血色鲜丽的英国姑四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘娘 美感美感(mign)(mign)与快感与快感 其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其出发点就又产生了前面朱先生讲的不同态度的问题。美感不其出发点就又产生了前面朱先生讲的不同态度的问题。美感不是实用主义，是不带有功利心态的心理活动是实用主义，是不带有功利心态的心理活动(hu dng)，而快感是，而快感是处于实际应用的目的。如同口渴了喝了水就会产生快感，要解处于实际应用的目的。如同口渴了喝了水就会产生快感，要解手排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑手

27、排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人，如果单从实用角度出娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人，如果单从实用角度出发那还是英国姑娘比雕塑似乎更有用。在这里朱先生告诉我们发那还是英国姑娘比雕塑似乎更有用。在这里朱先生告诉我们明确美感和快感的不同，对于美的欣赏要不带功利和实用的心明确美感和快感的不同，对于美的欣赏要不带功利和实用的心态去看去理解。态去看去理解。第二十四页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘五、“记得绿罗裙，处处(chch)怜芳草”美感与联想 我姑且如此解释朱先生的这段文章。联想是偶然的、杂我姑且如此解释朱先生的这段文章。联想

28、是偶然的、杂乱的、无序的，而美感的东西是一定的有序的，有结构的、乱的、无序的，而美感的东西是一定的有序的，有结构的、抽离出来的，有形式相伴的和谐抽离出来的，有形式相伴的和谐(hxi)状态的东西。美感经验状态的东西。美感经验可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感经可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感经验。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想验。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想会带着思考，这种思考会把事物引到其他不相干的事物中去，会带着思考，这种思考会把事物引到其他不相干的事物中去，无法直接单纯的欣赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心无法直接单

29、纯的欣赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心理活动，所以美感经验同联想是有不同含义的两种概念，不理活动，所以美感经验同联想是有不同含义的两种概念，不能混淆。能混淆。第二十五页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘六、“灵魂在杰作中的冒险”考证(kozhng)、批评与欣赏 这段文章可以看出对一部文艺作品这段文章可以看出对一部文艺作品(wn y zu pn)所持的不同态度，考证更接近科学家的方式，所持的不同态度，考证更接近科学家的方式，批评更接近哲学家或政治家的态度，而欣赏更批评更接近哲学家或政治家的态度，而欣赏更多的是有艺术情趣的艺术家或一部分人的行为。多的是有艺术情趣的艺术家或一部分人

30、的行为。考证、批评不等同于欣赏，但欣赏需要了解艺考证、批评不等同于欣赏，但欣赏需要了解艺术作品的一些相关知识，才能更好的欣赏。证术作品的一些相关知识，才能更好的欣赏。证多是伴随对作品的年代、背景、作者、版本、多是伴随对作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做历史判断，过于理性，少了对艺术野史等等做历史判断，过于理性，少了对艺术作品欣赏时的直觉感性反映，所以它不能算是作品欣赏时的直觉感性反映，所以它不能算是欣赏。欣赏。第二十六页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 而批评就更加抽象的把一些主观的规矩或而批评就更加抽象的把一些主观的规矩或一成不变的框子来规范艺术作品。我个人认为一成不变

31、的框子来规范艺术作品。我个人认为批评家如果不客观的评论艺术作品那他的文章批评家如果不客观的评论艺术作品那他的文章将一无是处。这也是朱先所推崇的：欣赏的批将一无是处。这也是朱先所推崇的：欣赏的批评。不能把原有的美丑标准评。不能把原有的美丑标准(biozhn)在不同时代不在不同时代不同环境下同一而论，要把自己放到作品当中去，同环境下同一而论，要把自己放到作品当中去，反复品味其中然后有感而发。反复品味其中然后有感而发。朱先生最后讲到考证和批评都不是欣赏，朱先生最后讲到考证和批评都不是欣赏，而欣赏需要有考证和批评在其中，欣赏需要有而欣赏需要有考证和批评在其中，欣赏需要有考证基础和批评的态度，这也是辨证

32、法的观点考证基础和批评的态度，这也是辨证法的观点对待事物。就是事物是普遍联系的。对待事物。就是事物是普遍联系的。第二十七页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘七、“情人眼底出西施(Xsh)”美与自然 美是什么？言论不一。朱先生在此提出美是什么？言论不一。朱先生在此提出美是物的物理属性和人的人情心理活动对事美是物的物理属性和人的人情心理活动对事物产生物产生(chnshng)的一种态度。单独有自然物理属的一种态度。单独有自然物理属性而没有人的感性心理直觉性而没有人的感性心理直觉美也无从产美也无从产生生(chnshng)。自然在经过人的心理感觉加工后产。自然在经过人的心理感觉加工后产生生

33、(chnshng)了美感，不同的经验会产生了美感，不同的经验会产生(chnshng)不不同的感觉，美的欣赏是对自然的一种再加工、同的感觉，美的欣赏是对自然的一种再加工、再创造。再创造。第二十八页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 个人情趣不同衍生出的结果就不同。俗个人情趣不同衍生出的结果就不同。俗话讲的话讲的“情人眼底情人眼底(ynd)出西施出西施”的道理，如同的道理，如同朱先生所讲是人们经过人情化、理想化的一朱先生所讲是人们经过人情化、理想化的一种心理活动结果。这种结果就是不同人的主种心理活动结果。这种结果就是不同人的主观的审美经验加上理想化即人情化产生的结观的审美经验加上理想

34、化即人情化产生的结果。美和自然也是对立统一的一种关系，美果。美和自然也是对立统一的一种关系，美感没有自然的物理属性就无从产生，而物的感没有自然的物理属性就无从产生，而物的物理属性没有人的理想化即人情化加工也无物理属性没有人的理想化即人情化加工也无法衍生出美来。对于美我们应从两方面来看，法衍生出美来。对于美我们应从两方面来看，美不是凭空产生的。美不是凭空产生的。第二十九页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘八、“依样画葫芦”写实主义(xish zhy)和理想主义的错误 “自然只是一部字典而不是一部书自然只是一部字典而不是一部书”。德拉克洛瓦德拉克洛瓦 这里又可以提到这里又可以提到“艺

35、术来源于生活而高于艺术来源于生活而高于生活生活”这句话。朱先生在此提到的写实主义和这句话。朱先生在此提到的写实主义和理想主义虽略有分别但究其观点都是理想主义虽略有分别但究其观点都是“模仿自模仿自然然”。我们常说的生活中并不缺少美，而是缺。我们常说的生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。艺术的美是以自然为内容，少发现美的眼睛。艺术的美是以自然为内容，以人的情趣及一种形式而表达出来的，单纯的以人的情趣及一种形式而表达出来的，单纯的自然是无法定义自然是无法定义(dngy)其美还是丑，因为有了人的其美还是丑，因为有了人的感受或说移情作用，才有了自然美这个概念。感受或说移情作用，才有了自然美这个概念。

36、第三十页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 理想主义虽说自然中有美有丑，但它要的是经过理理想主义虽说自然中有美有丑，但它要的是经过理想化后的一种固有想化后的一种固有(gyu)的共性模式化的东西。也是在用的共性模式化的东西。也是在用另一种方式模仿自然。艺术的美是要高于自然的，自然不另一种方式模仿自然。艺术的美是要高于自然的，自然不过是借境抒情、借物俞人的元素，人是主体，自然融入了过是借境抒情、借物俞人的元素，人是主体，自然融入了人的感受、人的情趣才变得美，这种美也是人的一种再创人的感受、人的情趣才变得美，这种美也是人的一种再创造，写实主义和理想主义推崇的模仿自然的美和我们讲的造，写

37、实主义和理想主义推崇的模仿自然的美和我们讲的艺术美是两种不同的概念，形象丑陋的元素经过艺术家的艺术美是两种不同的概念，形象丑陋的元素经过艺术家的重新排列组织它就会变得和谐，变得有美感，简单的说人重新排列组织它就会变得和谐，变得有美感，简单的说人以自然为元素，不同的情趣会创造出不同的形态，就形成以自然为元素，不同的情趣会创造出不同的形态，就形成了不同方式的艺术美，而只模仿自然是无法感受到真正的了不同方式的艺术美，而只模仿自然是无法感受到真正的艺术美的。艺术美的。第三十一页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘九、“大人者不失(b sh)其赤子之心”艺术与游戏 艺术家创作作品时多是有感而

38、发，这艺术家创作作品时多是有感而发，这里的感也可以释为感受欣赏，然后有了感里的感也可以释为感受欣赏，然后有了感觉便把他表现一番，或诗或画或唱或书等觉便把他表现一番，或诗或画或唱或书等等。创造不是凭空出来的，好的作品一定等。创造不是凭空出来的，好的作品一定(ydng)是有感而作。朱先生在本章中提到是有感而作。朱先生在本章中提到“艺艺术的雏形就是游戏术的雏形就是游戏”。第三十二页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 其实可以这样理解，游戏其实可以这样理解，游戏(yux)的过程包含的过程包含着纯粹的自由状态，既是游戏着纯粹的自由状态，既是游戏(yux)便可天马行便可天马行空般的来去自由，

39、包含着大量的人的想象、空般的来去自由，包含着大量的人的想象、情绪、感觉，就是再创造一种状态，它以自情绪、感觉，就是再创造一种状态，它以自然生活为载体，是玩家主观能动性的体现方然生活为载体，是玩家主观能动性的体现方式，这游戏式，这游戏(yux)的行为是没有社会性的、不具的行为是没有社会性的、不具备传达创作人的情感的，它同艺术还是有区备传达创作人的情感的，它同艺术还是有区别的，艺术要有社会性因为作品的评定有一别的，艺术要有社会性因为作品的评定有一半儿还要社会中的大众来参与才算完整。那半儿还要社会中的大众来参与才算完整。那么如果一个艺术家既有奔放自在的艺术表达么如果一个艺术家既有奔放自在的艺术表达方

40、式，又不失其一颗童心（天马行空的想象方式，又不失其一颗童心（天马行空的想象力），那么他的作品一定是打动人的。力），那么他的作品一定是打动人的。第三十三页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘十、空中楼阁(kng zhng lu g)创造的想象 既是创造就会有生活中的元素和作者想象的既是创造就会有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在创作时有些时平时观察因素融合再一起。作者在创作时有些时平时观察的印象再现的印象再现(zixin)，但这种单纯的自然还是杂乱无，但这种单纯的自然还是杂乱无章的，需要从中进行提炼，不足的或是原素材不章的，需要从中进行提炼，不足的或是原素材不足以表达其情

41、感时，想象就是作者的另一次创造，足以表达其情感时，想象就是作者的另一次创造，敢于创造的想象，能够用平时所看所得经过重新敢于创造的想象，能够用平时所看所得经过重新组合，把不存在的东西表达出来，这就是创造的组合，把不存在的东西表达出来，这就是创造的想象，当然这些需要积累和对生活的沉淀。想象，当然这些需要积累和对生活的沉淀。第三十四页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘十一、“超以象外，得其环中”创造(chungzo)与情感 朱先生讲：艺术的任物是在创造意象，朱先生讲：艺术的任物是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。这里谈到但是这种意象必定是受情感饱和的。这里谈到的情感就是有感而

42、发的状态，创造需有饱满的的情感就是有感而发的状态，创造需有饱满的情绪才能做到有感而发，一挥而促。艺术是具情绪才能做到有感而发，一挥而促。艺术是具有社会性的，作者在表现的同时也在传达其特有社会性的，作者在表现的同时也在传达其特有的情绪，引发观者的共鸣，作者的喜怒哀乐有的情绪，引发观者的共鸣，作者的喜怒哀乐都会通过其作品隐隐或直接表露出来，或让人都会通过其作品隐隐或直接表露出来，或让人痛心或让人高兴等等。情感可以说是创造的原痛心或让人高兴等等。情感可以说是创造的原动力，因为有情感才有了表达动力，因为有情感才有了表达(biod)的欲望，创的欲望，创作也由此而生。作也由此而生。第三十五页，共四十二页。

43、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘十二、“从心所欲，不逾矩”创造(chungzo)与格律 我理解朱先生说的格律就是不同艺术我理解朱先生说的格律就是不同艺术表现的某种特有的形式。艺术要创造表现的某种特有的形式。艺术要创造(chungzo)、又要有格律岂不是有些矛盾？又要有格律岂不是有些矛盾？第三十六页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 其实这句其实这句“从心所欲，不逾矩从心所欲，不逾矩”真真切真真切切表达了一种境界，这种境界既能随心所欲切表达了一种境界，这种境界既能随心所欲(su xn su y)的表现有不会跳出一种表达的方式。的表现有不会跳出一种表达的方式。即即格律。这种境界是经

44、历无数困惑及磨格律。这种境界是经历无数困惑及磨砺，历练而成的，它可以在有限的规范内表砺，历练而成的，它可以在有限的规范内表达无限的内容。因为艺术是有一定规范的具达无限的内容。因为艺术是有一定规范的具有社会性的一种情感表达，规范在真正的艺有社会性的一种情感表达，规范在真正的艺术家哪里不是束缚而是一种事物共性的展示，术家哪里不是束缚而是一种事物共性的展示，而其中的才气或是天才或是迂腐将表露无疑。而其中的才气或是天才或是迂腐将表露无疑。格律不能成就庸人，也不会牵绊才子，合理格律不能成就庸人，也不会牵绊才子，合理的利用它为我们服务才是根本。的利用它为我们服务才是根本。第三十七页，共四十二页。希腊女神的

45、雕像和血色鲜丽的英国姑娘十三、“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”创造(chungzo)与模仿 “学我者生学我者生,似我者死似我者死”这是齐白石老人教这是齐白石老人教育学生时的话。同朱先生其说不谋而和。其实育学生时的话。同朱先生其说不谋而和。其实创造与模仿本来就是相辅相成的，创造中有模创造与模仿本来就是相辅相成的，创造中有模仿，而模仿中也带有创造的成分，艺术创作应仿，而模仿中也带有创造的成分，艺术创作应该有作者自己真实的情感流露，有感而发必能该有作者自己真实的情感流露，有感而发必能有所成就，这里的有所成就，这里的“感感”是别人无法模仿得来是别人无法模仿得来的。创造与模仿只要把我好一个的。创

46、造与模仿只要把我好一个“度度”才好。才好。大多艺术家都从模仿开始逐渐磨砺技巧，进而大多艺术家都从模仿开始逐渐磨砺技巧，进而进行随心所欲的创造境界。模仿应该是创作过进行随心所欲的创造境界。模仿应该是创作过程中的一种程中的一种(y zhn)阶段，创造才是艺术家的目阶段，创造才是艺术家的目的。的。第三十八页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘十四、“读书破万卷，下笔如有神(yu shn)”天才与灵感 天才也是靠勤奋得来的，没有不需要勤奋天才也是靠勤奋得来的，没有不需要勤奋就获得能力的。下功夫才会思如泉涌，才有就获得能力的。下功夫才会思如泉涌，才有灵感。朱先生引用杜工部的话：灵感。朱先生引

47、用杜工部的话：“读书破万读书破万卷，下笔如有神卷，下笔如有神”。就是告诫我们要踏踏实。就是告诫我们要踏踏实实用足功夫，笔下才有神韵。心中才有灵感，实用足功夫，笔下才有神韵。心中才有灵感，灵感可以灵感可以(ky)映射出一个天才，但天才的背后映射出一个天才，但天才的背后却是下苦功服磨练心境、意志、技巧。所谓：却是下苦功服磨练心境、意志、技巧。所谓：台上一分钟，台下十年功。讲的也是这个道台上一分钟，台下十年功。讲的也是这个道理。理。第三十九页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘十五、“慢慢(mn mn)走，欣赏啊！”人生的艺术化 文章结束，对于文章结束，对于(duy)朱先生说的人生的艺朱

48、先生说的人生的艺术化在本节中已经分析的及其透彻了。不需术化在本节中已经分析的及其透彻了。不需多言，读完此书，更见朱先生对美、对艺术多言，读完此书，更见朱先生对美、对艺术理解的功力。理解的功力。第四十页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 我们的生活其实就是一个大舞台，生活是可以艺我们的生活其实就是一个大舞台，生活是可以艺术化的，谁知道如何把握一种术化的，谁知道如何把握一种“度度”，谁懂得，谁懂得“和谐和谐”的规律谁就能艺术的生活，有情趣的生活，那是一种驾的规律谁就能艺术的生活，有情趣的生活，那是一种驾驭生活的本领，要辛苦要勤奋，有所得有所失，得失来驭生活的本领，要辛苦要勤奋，有所得

49、有所失，得失来去全赖一种心境，心多宽路就多宽，豁达乐观的心境就去全赖一种心境，心多宽路就多宽，豁达乐观的心境就是艺术，因为那是一种精神境界，是积极生活的态度，是艺术，因为那是一种精神境界，是积极生活的态度，多留意生活，留意不经意的一个灵感，细细体味心境、多留意生活，留意不经意的一个灵感，细细体味心境、宇宙、斗转星移，日月流转的变化，有情趣的生活、带宇宙、斗转星移，日月流转的变化，有情趣的生活、带一颗感激的心珍惜生活。一颗感激的心珍惜生活。“慢慢走，欣赏啊！慢慢走，欣赏啊！”努力向努力向前也不要忘了驻足前也不要忘了驻足(zh z)停下来，看看眼前的风景，品味停下来，看看眼前的风景，品味一下生活。一下生活。第四十一页，共四十二页。希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘内容(nirng)总结谈美导读。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是(zhsh)聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意象的观赏。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。但如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想第四十二页，共四十二页。