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1、 欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!人教语文2019高考一轮选编练题题（2）李仕才一、语言文字运用1下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()小画出大画家，大画出小画家，不足为怪。笔墨的精炼和画面的简洁是小品画的特征。敬老院里的老人们大腹便便，过着逍遥自在的日子。他对这件事的看法确实是一孔之见，值得我们学习借鉴。沿着岷江且行且看，既能感受都江堰鬼斧神工、动人心魄的伟大，又能领略沿江两岸鲜为人知的民族文化，体会别样的风土人情。实施“精准扶贫”，就是要创新扶贫机制，瞄准扶贫对象，着力改善贫困地区百姓箪食瓢饮的生活状况。我们同时拾起同一片秋叶，愕然地抬头看着对方：两只手都握着枫叶的一端
2、，好似都对那片枫叶情有独钟。A BC D答案A解析不足为怪：某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。正确。大腹便便：肚子肥大的样子(含贬义)。此处应用“心宽体胖”。 一孔之见：比喻狭隘片面的见解(多用作谦辞)。错误。鲜为人知：很少有人知道。正确。箪食瓢饮：形容读书人安于贫穷的清高生活。本句形容贫困地区百姓的生活，使用对象错误。情有独钟：对某人或某事物特别喜爱而感情专注。正确。2（病句）下列各句中，没有语病的一句是（ ）A尽管高考已由知识立意向能力立意转变，但在第一轮复习中，同学们仍应重视基础知识，在对知识网络的梳理中把握知识点，从知识点的构成中理解知识要素，切忌不可忽视基础。B作为一位杰出的思想
3、家，孔子一生积极求索，“知其不可为而为之”，他的奋斗的一生是他这句格言的真实写照。C日本丰田汽车公司由于产品质量问题，遭到来自消费者、媒体及业界的猛烈抨击，这家全球最大的汽车制造商因此陷入四面楚歌的境地。D人的智能不是单一的，它是在长期生活和工作中，在极其复杂的环境中，通过知识的运用和掌握而形成发展起来的，因而可以说人的智能是多种多样、极其复杂的。答案：C（A误用否定，“切忌忽视基础”；B主客倒置，“他的这句格言是他的奋斗的一生真实写照”；D语序不当，“掌握和运用”。）3依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是()生肖鸡有什么样的文化内涵呢？ 。 ： ； 。 ， 。民间更是将鸡视为
4、吉祥物头上有冠，是文德；足壮能斗，是武德鸡在十二生肖中排名第十位，地支为酉古人特别重视鸡，称它为“五德之禽”说它可以吃掉各种毒虫，为人类除害敌前敢拼，是勇德；有食物呼唤同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德A BC D答案B解析解答语句衔接题，应注意分析语句之间的逻辑关系。由“生肖鸡有什么样的文化内涵呢”可知，下面应是讲鸡这种生肖，故应排在首位；是对中的“五德之禽”的具体解释，是从身体讲的，是从行为讲的，由此可知顺序应是；是对中“将鸡视为吉祥物”的原因的解释，故在后。由中的“更”可知，在之后。4在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个
5、字。树木每年都会增长形成一圈年轮，通过 ，科学家可以确定树木的年龄。树木年轮的差异 ，直径较大的年轮暗示着当年树木处于较好的生长季节。研究人员发现，树木生长和海洋生态系统健康状态存在着反向关系。冬季我们看到树木健康生长， 。答案(示例)观察分析年轮的圈数揭示着生长的好季节和差季节却发现海洋生态系统较差二、古代文化知识5下列关于文化知识的解说，不正确的一项是()A居摄，是摄政的意思，因为皇帝年幼不能亲政，由大臣或皇太后等代居其位处理政务。如周成王年幼时周公居摄。B屯田，指利用戍卒或农民、商人垦殖荒地。汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮，有军屯、民屯和商屯。C豪右，汉以“右”为上，故称“豪右”
6、，原指西汉时出现的占有大量田产的豪族，后指富豪家族、世家大户。D谒者，秦始置，替国君掌传达事宜。汉沿之，掌宾赞受事。唐时改为通事舍人。答案A解析“大臣或皇太后”错误，“居摄”主要指大臣代幼年皇帝处理政务。三、名篇名句默写6补写出下列句子中的空缺部分。(1)在三峡中，郦道元用“ ， ”来概括三峡两岸峰峦紧密相接的特点。(2)杜牧阿房宫赋中的“ ， ”两句，意在讽喻唐朝统治者，如果不吸取教训，就会重蹈历史的覆辙。(3)“文章憎命达”是杜甫对李白的评价，而他自己又何曾不是这样呢？登高中“ ”一句写出了他身体多病和孤独的情状。答案(1)两岸连山略无阙处(2)后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也(3)百
7、年多病独登台四、古诗词鉴赏阅读下面这首曲，然后回答问题。双调得胜令四月一日喜雨张养浩万象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，风云起壮图。农夫，舞破蓑衣绿；和余，欢喜的无是处。注万象：宇宙间的一切事物或现象。沾濡(r)：润湿，润泽。和余：连同我。一说即“余和”，跟着一齐欢唱。1下列对这首曲的赏析，不恰当的两项是()A一、二句运用了对比的手法，也从侧面写出了降雨前后作者的不同心情。B三、四句，作者以纤细的笔触，通过对天地、风云变化的描写，表现了这场雨带来的巨大变化和它的重大意义。C“农夫，舞破蓑衣绿”描写了农夫披着蓑衣在雨中狂舞，哪怕把蓑衣舞破也在所不惜的欢乐情景。D“舞破蓑衣绿”中的“绿”字与“春风
8、又绿江南岸”中的“绿”字有异曲同工之妙。E“无是处”是说没办法、不得了的意思，表现了作者与民同忧乐的思想感情。2这首小令的诗眼是什么？全曲是如何来表现诗眼的？请结合全曲简要分析。答： 【参考答案】1BDB项“纤细的笔触”错，三、四句对雨后广阔的宇宙空间的变化做了大笔勾勒，纤细的笔触和一景一物的描绘是难以表现这场雨的重大意义和带来的巨大变化的。D项“春风又绿江南岸”中的“绿”是化静为动，写出了春回大地、草木萌发的勃勃生机；而“舞破蓑衣绿”中的“绿”则是说蓑衣因旧而枯黄，如今因雨仿佛得以返绿，并不是真变绿，只是借此表达了喜悦的心情，故选项有误。2(1)诗眼是“喜”。(2)借景抒情。通过描写雨后大地
9、又有了生机、一切在风云突起中变得壮观雄奇，寄寓喜悦之情。直抒胸臆，通过写农夫起舞和作者自己的欢喜直接表现诗眼“喜”。五、现代文阅读阅读下面的文字，完成13题。儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼
10、乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁
11、就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途
12、。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。(摘自光明日报，作者刘悦笛，有改动)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)(B)A儒家的“情理结构
13、”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。B“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。C孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。D孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。解析本题答案在第2段，应将“基座”与“始基”调换位置。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A文章首段提出的“情理结构”，是指儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一。B第
14、二段阐明“情理结构”的由来，指出孔子强调释礼归仁，希望“人者仁也”，即大力宣传礼乐，“依仁”而行。C第三段阐明儒学“情理结构”始终维持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生发的、向善而生成的深层情感。D孔子认为先要有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样，仁自然而然就会来到。解析“释礼”不是大力宣传的意思，而是放下礼乐的意思。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)(D)A人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁之所以能来的前提。B西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。C回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。D儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。解析本题答案信息在第5段，“道始于情”“孔颜乐处”只能界说“执两”，“用中”应为度的把握。 欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!
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