自考学前教育史复习材料[1]

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1、窗体顶端窗体底端第1章古代学前教育的实施第一节古代儿童的社会公育一、原始人群时期的教育内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝田人、四五十万年前的北京猿人都处于原始人群时期。二、氏族公社时期的教育内容儿童教育活动的内容主要有下列几方面：一是生产劳动教育。长辈将简单劳动工具的制造、取火的技术、渔猎的经验、采集和农作物栽培的经验，以及原始手工业如捻麻线以制衣，造土、调土以制陶器等技术传授给后代，使他们从小就爱劳动、会劳动。二是生活习俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的艺术教育。五是体格和军事训练。三、儿童公育机构传说中我国最早的儿童学校叫“庠”。史书上的记载和解释都说明，“四、原

2、始社会的儿童教育的主要特征第一，原始社会的儿童教育实行公养公育。第二，以生活经验为教育内容，内容虽然简单，但却多样第三，没有专门的场所和专职人员。第四，儿童教育的手段是言传身教。第二节古代学前儿童家庭教育一、家庭教育是中国古代学前教育的基本形式第一，家庭教育替代社会儿童公育是历史的必然母系氏族公社时期的母系大家庭，经济基础是原始公有制，实行共产制家庭经济，一对配偶的个体家庭尚不能独立存在，必须依存于母系家庭公社，公社中所有成员，共同劳动，平分财富。抚养孩子是公社的责任，对儿童实行的是公养公教二、学前家庭教育的主要内容（一）学前教育计划古代没有严格的按年龄分期与知识深浅划分阶段的学校教育体系，只

3、有小学与大学的划分，小学没有统一的教育体系，只有民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童入学年龄的规定不一。（二）婴幼儿身体的养护我国古代婴幼儿养护的主要经验是：穿勿过暖；食勿过饱；任其啼哭；安全避险；避免惊吓。（三）儿童生活常规的培养常规教育是培养儿童良好行为习惯的重要措施，它包括一般生活常规和行为常规。幼儿年幼，难以理解深奥的道理，在日常生活中训练他们要做什么，不要做什么，逐渐形成习惯，良好的生活常规教育，对儿童的身心发展大有益处。古代对儿童进行常规教育的内容很多，被概括为幼仪或童子礼。礼教是对儿童进行常规教育的核心。尊长敬上，是对儿童进行常规训练的最重要的内容。（四）初步的道德教育幼儿期

4、道德教育只能是初步的，重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯。培养志向：树立志向，往往会影响一个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时鼓励和鞭策孩子，使其为之奋斗。教以孝娣：孝，是指敬重长辈；娣，指友爱兄弟。孝娣教育是古代道德伦常教育的重要内容。勤俭耐劳：喜欢节俭，切勿奢华，这是古代家庭对后代的普遍要求。诚实无欺：要求孩子从小说真话，不说假话，做错了事要敢于承认错误，要以老实的态度对待人和事，不欺骗别人。行善积德：古人经常教育小孩子，为人处世要心眼好，多做善事，不做害人之事。从小向孩子灌输善有善报，恶有恶报的思想。礼貌谦让：要求儿童不但要对父母长辈及兄长有礼貌，而

5、且对其他人也要以礼相待。（五）早期的知识教育早期知识教育的内容：语言教育，婴幼儿时期事语言发展的关键时期，古代家庭十分重视培养孩子正确学习和使用语言的能力；识字教育，让孩子在入学前识得一些汉字，是一般家庭得普遍做法；计算，一般是粗浅得数字计算，多为日用的需要；自然常识，古代往往在日常生活中进行的方法，遇物而教。神童教育：中国古代，少数有良好天赋又有良好的严格的家庭教育的儿童，便被培养成幼慧儿童或神童。历代朝廷都非常重视出类拔萃的早慧儿童，采取措施，对神童加以选拔任用。三、家庭教育的原则和方法（一）儿童家庭教育的原则教儿宜早：孩子从何时开始给以教育？按中国古代传统愈早愈好，要本着早喻教的原则。教

6、子义方：义为道义，方指方向，义方可以说是正确的方向，或叫教子以正。主要意思是父母要从道义上，从做一个正派人的根本方向上，为子女指出道路。信而勿诳：父母教育子女，要以身作则，即要以身率先，要培养孩子什么品德，自己首先要具备什么品德。潜移默化：人的思想、性格受环境的影响和周围人的感染，会在不知不觉中起作用。环境的影响是我国古代教育家普遍注意的。量资循序：教育儿童不能求之过急，要根据儿童的才能，逐步将教育加深加宽。要顺应儿童才能的发展，及时地给以教育，不要失掉儿童才能发展的可能性，该提出新要求时，就不能再固守旧有的成绩，否则同样会贻误人才。有教有爱：父母爱子女乃人之常情，但对孩子既要爱又要教，既要慈

7、又要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才能收到良好的教育效果。（二）儿童家庭教育的方法游戏：游戏始终是儿童生活所不可缺少的内容，在中国传统儿童教育中，游戏也占有相当重要的地位。儿童游戏的种类繁多，常有骑竹马、斗草、荡秋千、捉迷藏等。讲故事：这是我国古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其对幼小的孩子更是一种好的教育形式。体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。第三节古代宫廷的儿童教育宫廷儿童教育的意义是什么？宫廷儿童教育的核心就是对未来帝王的教育，所培养的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，决定国君的权力至高无上。从太子、王子幼小时起就加教诲，设置保傅之职，目的就是为

8、他们自幼创造一个良好的环境。说到底，宫廷儿童教育是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子、王子教育的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以，宫廷儿童教育，尽管它也是一种特殊的家庭教育，它却具有国家的意义了。宫廷儿童教育制度保傅制度：宫廷专门选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道德、知识、身体训练，即为保傅制度。这些人员称师、保、傅，又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称三公和三少。三少是三公的副职和辅助人员。三母制度：在宫内，挑选符合条件的女子承担保育和教导太子、王子的职责。子师

9、、慈母、保母合成三母，他们共同承担教养太子的任务。其中，子师主要负责对太子道德行为规范的教育；慈母要根据太子的需要，供给衣食和其他所需；保母负责安置料理睡眠。第四节古代的胎教胎教的作用与目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命还处于胚胎时期，通过母体的影响实现的。这是人的早期教育的起始阶段，它体现了中国正本慎始的思想传统，希望给孩子出生后的教育奠定一个良好的基础，给其将来的发展起一个好头。胎教的目的主要有：才德过人：良好的思想道德，是古代胎教所特别强调的目的。它不是直接对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。其核心目的是通过对母亲道德修养的要求，遵从礼法规范，自身一

10、切言动思念都就正避邪，以便生出才德过人的后代。健康长寿：胎儿处于母体内，为生命的起始，是人体形成时期。良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务。形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理论，适应人们这方面的追求，加以探讨。外象内感学说，自始至终涉及了这个问题。选择男女：生男生女，本无法认为确定。中国古代社会重男轻女，古代胎教研究者在这方面的研究是形而上学的。胎教的内容与方法：胎教的内容：注意精神因素的影响与陶冶；注重饮食影响与调摄；选择良好的外界环境；良好的起居与生活习惯。胎教的方法：监督法，主要是用于宫廷之中；小劳法，指孕妇要参加一些轻微的体力劳动或一些户外活动；瘦身法，使胎儿

11、在母腹中长得不过于肥胖。第五节古代儿童教材一、古代幼儿诗歌的类型和特点（一）识字类此类教材以千字文百家姓三字经影响最大。二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式，编写童蒙读物，在中国古代也多被采用，这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多，但以此变成的几种蒙学赌本，也曾发生过重大的影响。影响比较大的是书言故事、日记故事、二十四孝图等。书言故事作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成，内容丰富。其故事语句简洁，资料虽出于史籍，但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂，有的也很形象生动，语句简明，却说明深刻的道理。日记故事是流传最光、影响最大的书。故事内容很广泛，主要有勤学聪慧、为人处事

12、、做官为政等方面内容。二十四孝图有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说，封建色彩极为浓重，以为提倡封建孝道。三、古代幼儿歌舞和游戏教材的内容及特点歌舞和游戏为儿童所喜好，中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容，反对邪音淫乐。以音乐教育为例，主张乐教与礼教结合，常常礼乐并提，礼乐教育成为古代六艺教育的中心。古代乐教包括诗歌、音乐、舞蹈。乐教分为乐德、乐语、乐舞，乐舞也称六舞、六乐，较大型的歌舞称为大舞。儿童离不开游戏，喜欢游戏是儿童的天性。早期的儿童游戏简单、原始，经常是儿童再参与生产、生活和宗教活动中进行。春秋战国时期，儿童游戏逐渐从生产、宗教等活动中

13、分化出来，民间流传蹴鞠、棋弹、投射、斗赛等多种类型的游戏。汉唐时期各种游戏的发展生机勃勃。宋代以后，“文雅游戏”被重视。古代儿童游戏，经过长期发展，种类繁多，也很有中国特点。类型很多。如：运动游戏：适合幼儿的如“斗牛”“斗草”。生活游戏：是指儿童模仿成人社会生活所作的游戏、可供幼小儿童玩的古代游戏还很多，如属于智力游戏类的拼摆游戏，有悠久历史的“七巧板”游戏就属于这种。还有语言类的游戏。如古代的“打麦”游戏。第2章古代学前教育思想第一节贾谊的太子学前教育理论与实践一、论幼年太子教育的意义首先，他从国家兴亡的历史分析了太子教育的成败，会关系到国家的命运。其次，他还从教育可以改变民性的观点，进一步

14、阐明了对幼年太子教育的意义。第三，贾谊认为，人的早期人格培养是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯，受外界影响小，容易进行教育，接受正确思想的熏陶。二、论早喻教贾谊认真总结了太子教育的经验，按太子一生不同时期身心发展的不同特点，将太子整个教育过程分为四个阶段，即胎教、学前教育、学校教育、成人教育。前两个阶段属于幼儿教育。（一）胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述，是我国古代胎教学说的奠基人之一。贾谊首先要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲决定。其次，要对孕妇进行正礼的教育。第三，安排适当的环境及人员对孕妇予以影响。（二）学前教育贾谊断言：太子之善，在于早喻教与选左右。他

15、强调一个早字，早，一是要行胎教，一是要施学前教育。贾谊的学前教育主张主要可以概括为：1.学前教育要从婴儿初生就开始。2.宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请三公、三少为专人教师，负责教诲幼小太子的之职。3.要为太子创造一个特殊优越的教育环境，使他处于天下端士，是孝悌闻博有道术者，使太子初生后，见正事，闻正言，行正道。4.学前教育的内容是多方面的。他的保，保其身体；傅，傅之师德；师，道之教训。已经包含了体、德、智的要求。三、论师保傅贾谊阐述了为太子专门设置太保、太傅、太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只知识德教诲，亦设少保、少傅、少师为助手。第二节颜之推的儿童家庭教

16、育思想一、论学前家庭教育的意义颜之推十分重视学前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何传统，使儿孙能绍家世之业，义立身扬名，维系特权地位。他从自己亲身的经历和体验中，强调学前家庭教育的意义，他以大量的历史事实，说明有好的家庭教育，子孙就能守道崇德，成为文武良才。认为幼时家庭教育的好坏，会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。另外，颜之推认为，家长对年少的子女的教育，容易奏效，家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威，孩子天然地愿意听家长的教诲。儿童家庭教育是其他任何教育不能代替的。还有，就当时南北朝时期教育的实际状况来讲，因为社会动荡，政局纷乱，官学时兴时废，时有时无，很多士族子弟的教育只得靠家庭

17、进行，学前家庭教育就更是士族教育的基础和主要形式。二、论学前家庭教育的内容颜之推关于教育内容的主张，是根据他的培养治国的实用人才的教育目标为依据的。六种人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）军旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）兴造之臣。这些人才都要务实节用，能报效国家。为了培养这些务实的人才，颜之推提出对弟子的家庭教育要德艺同厚，既要封建德行的教育，又要进行修以学艺的教育。颜之推重视对子弟道德理想、道德情操的教育，他认为子孙虽小，也要以儒家的五经规范他们的言行，自幼应知道以恭敬的态度对待圣人之书，要教育孩子崇敬贤达，要爱惜写有经书词义和贤达姓名的故纸，借人书当爱护，有坏则补

18、等。要从小对孩子就施以忠孝仁义礼节的教育，要求生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。他人为幼童如果在家孝敬父母，长大出外做官必为忠臣。这套德行教育是以儒家思想为核心的，但他的道德教育的主张又具有某些宗教色彩。学艺的内容指广习经史百家等书本知识外，还要熟习士大夫职司、交往和生活所必需的各种杂艺，即师赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、琴瑟、投壶、游戏等各种技艺。这些技艺在生活中有实用意义，也有保健和娱乐价值。德行鱼学艺二者的关系，他认为二者互为联系，德行是根本，艺教也不是可有可无。他认为知识是道德教育的基础，并为道德教育服务。他能教育幼童向劳动者中的先达者学习，很是难得。三、论学前家庭教育的

19、原则、方法（一）及早施教颜之推极其重视儿童的早期教育，他认为幼儿期间是一个人的发展的奠基时期，家长应该抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不认为幼儿期若没有机会受到良好的早期教育，晚年就可自暴自弃。（二）严慈结合颜之推认为，在儿童家庭教育中，如何解决对子女的严教与慈爱的关系，是一重要问题。父母对子女的慈爱是自然的，父慈子孝是相互联系的。在严格教育上，颜之推主张用体罚。（三）均爱勿偏在家庭教育中，要切忌偏宠，对所有的子女应一视同仁。（四）熏渍陶染颜之推非常重视父母对儿童的潜移默化的影响及周围环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为，在儿童家庭

20、教育中，还要注意儿童所结交的朋友，关心他们与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必须与善人居、交益友。四、颜氏家训述评颜之推的教育思想，主要反映在其著作颜氏家训中，这部书在中国教育史上占有重要地位。颜氏家训是中国封建社会最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科书。它流传广泛，影响深远。颜氏家训内容全面、系统。内容涉及了胎教。教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭教育问题，也涉及其他更广泛的教育问题。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕贤、勉学。涉务诸篇是研究其家庭教育、学前教育思想的主要篇章。就学前教育而言，这部著作系统地阐述了婴幼儿教育的意义、内容、原则和方法。陆振孙书录解题上称

21、此书为古今家训，以此为祖。这部著作对以后历代影响深远，如宋代朱熹编的小学明代高攀龙的家训、清代陈宏谋的养正遗规等，都对颜氏家训有所汲取。书中所反映的儿童早起教育思想、儿童家庭教育的原则和方法等，至今仍有理论价值和实践意义。第三节朱熹的儿童教育思想一、论儿童教育的意义朱熹有丰富的教育经验，并且对人的心理特点有初步的认识，又吸取了前人的经验，他把人的教育分为两个阶段，即小学和大学。这是两个互相独立又互相联系的阶段，小学阶段的教育，是大学教育的基础，大学教育又是小学教育的深化。在两个教育阶段中，朱熹特别重视小学阶段的教育，他主张儿童应该早施教。朱熹强调儿童教育是打基础的教育。在小学阶段打好基础，就似

22、大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，大学就卜费力，若少时这个基础没打好，再补救，就十分困难了。他再三强调15岁以前儿童教育的意义。二、论学眼前事与编著小学在教育内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的眼前事去教他们，就教者而言，是教事，就孩子而言是学其事。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始，初学应给以简单容易的内容。儿童主要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教育时，应注意激发儿童学习兴趣，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教育应以正面教育为主，不讲明道理，只用惩罚的方法是不能

23、取得效果的。为便于儿童学眼前事，朱熹与刘子澄编纂小学一书，该书将大量古今圣贤嘉言懿行汇集起来，贯彻对儿童多用正面教育的原则，希望用这些古人符合封建道德规范的言行，教育和诱导儿童行洒扫应对进退之节、爱亲敬长隆师亲友之道，学礼乐射御书数之文。全书共六卷，分内外篇，内篇有立教、明伦、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。三、首创须知、学则的教育形式，编著童蒙须知朱熹认为，15岁以下的儿童，是处于教之以事的阶段，要打下做人的坯模，这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。

24、要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之积久成熟。为使儿童一言一行、一举一动都有规可行，他重视须知、学则等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订童蒙须知和训蒙斋规。其中童蒙须知影响最大。朱熹编订的童蒙须知是他为儿童制订的习学眼前事的具体标准和要求。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了详细的规定。该书对于从小培养儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教育意义。第四节王守仁的儿童教育主张一、对传统儿童教育的揭露与批判王守仁儿童教育思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是鞭挞

25、绳缚，若待拘囚，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。二、论儿童教育的目的、内容王守仁继承了儒家关于明人伦的教育目的论，但有所发展。三、 顺应性情，激发兴趣王守仁在揭露和批判传统儿童教育鞭挞绳缚，若待拘囚的同时，已充分认识到儿童乐嬉游而惮拘检的心理特点。四、 量力施教，随人分限所及王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神、身体、智慧都处于发展之中，是一个是使其精气日足，筋力日张，聪明日开的过程，必须循序渐进，量力施教，不可邋等。他将这个原则称之为随人分限所及第3章晚清时期的学前教育第一节蒙养院制度的确立一、 学前社

26、会教育机构产生的社会基础有什么样的经济基础，就要建立什么样的教育制度，学前教育亦然。二、 第一个学前教育法规的颁布1903年，由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程，即奏定学堂章程，也叫癸卯学制。三、 蒙养院制度的实施（一）蒙养院的兴办1903年秋，湖北省立幼稚园在武昌成立，为我国设立幼儿教育之始。第二节康有为的学前儿童公育思想一、 儿童的公养、公育公养、公教，或叫公养、公育，是康有为的理想教育制度。二、论胎教康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。三、论婴幼儿教育婴幼儿教育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。第4章

27、外国教会在中国的学前教育活动第一节设立幼稚园一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想，培养高级治华代理人，是帝国注意在华兴办文化教育事业的终极目标。学前教育的宗旨，自然也不离开这个总目标。尤其重视对幼儿心灵的熏陶，使其接受基督精神，为培养殖民地国民打下根基。并且还认为通过幼稚园进行宗教宣传是虚费最省、收效最捷者。二、教会幼稚园的产生与发展大约19世纪80年代，西方教会在中国沿海福州、宁波开始兴办学前教育机构，以后教会办的幼稚园逐渐增多。三、教会幼稚园的保教内容和方法外国人在中国办的学前教育机构，大致可分为两种，一种是日本式的，一种是宗教式的。按癸卯学制的蒙养院章程及家嗲教育法章程规定，保教内容包

28、括游戏、歌谣、谈话、手技。四、兴办慈善事业慈善事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类。第二节培植师资，兴办幼稚师范一、兴办幼稚师范学校或女学1892年，美国监理会传教士海淑德在上海创办了一个幼稚园教师训练班。1898年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中，在创办初期，就曾兼办过幼教师资培训班。1898年，英国长老会在厦门创办幼稚园师资班，1912年，发展成为怀德幼稚师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕业，学制两年。1904年，中国颁行癸卯学制以后，帝国主义更加速在中国开办幼稚师范学校。教会办的幼稚师范学校，重视宗教教育与英文教学，如景

29、海幼稚师范的课程。其课程可分为三类，第一类是外语、宗教等课程，是适应外国在华办教育需要的，其中英语占学分最多，三年共学25门课，166学分，英语占40学分，几乎占去总学分的1/4。还有社会问题、宗教学、圣道教法等课，都是直接为资本主义国家传布基督精神、培养顺民服务的。第二类是文化课，如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等。第三类是专业课，如心理学、学校管理法、实习、幼稚教法、启智用具教法等。它们一般规模比较小，毕业生人数不多。清朝末年教会办的幼稚师范影响并不大，主要是因为其宗教色彩浓厚，而西方洋教与中国传统相距太远。二、吸引留学生赴东、西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前教育的专业训练的

30、国家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留学生师范工艺速成科。这所学校，虽分师范、工艺两科，但都有幼稚园保姆的训练。因此，这个学校毕业的学生，可任教于幼稚园。该校师范科课程有：教育、心理、理科、历史、算术、体操、唱歌、日语、汉文、刺绣、编物、图画等。留日女子后来单独出国，人数逐渐增多。1908年，美国总统罗斯福决定退还一部分庚子赔款，作为中国派遣留美学生的费用。以后其他西方国家，也学着美国的样子，吸引中国留学生。中国的留学生去西方的逐渐多了起来。中国的学前教育也从学日逐渐向学美转变。从美国学成回国的，如陶行之，陈鹤琴等

31、在中国学前教育的理论建设和实践改革中都作出了卓越的贡献。三、任教于中国的学前教育机构清朝末年，蒙养院制度是跟着癸卯学制的颁布勉强确立的，设备、教材，特别是师资没有任何准备。在中国教育倾向学日的总趋势下，蒙养院的合格师资也求助于日本。不少日本教习，管理和任教于中国蒙养院。如武昌蒙养院，聘请了户野美智惠等三名日本保姆。户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者，被聘为院长。其他许多蒙养院也都聘请日本人作保姆。此外，还有女学，女子师范学堂，也都请日本人当教员，如安徽女子师范学堂、四川当教员，如安徽女子师范学堂、四川女子师范学堂等。这些学校中的主要文化课和专业课都由日本教习教。请外国教员在中国学前教育机构任

32、教的办法，一直持续到新中国成立前，一方面解决中国师资的匮乏，一方面引入西方近代学前教育理论、课程、教材、教法，同时渗透奴化思想也是历史事实。第5章中华民国时期的学前教育第一节学前教育制度的演进一、 蒙养园制度的建立（一）南京临时政府的教育改革1912年南京临时政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育总长，对教育进行全面改革：1.颁布新的教育宗旨内容是：注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。新的教育宗旨是一个资产阶级的教育方针，其所注重的道德教育，是指以资产阶级自由、平等、博爱的思想，灌输于新一代，取代了忠君、尊孔的旧道德。实利主义教育是指要量儿童之力，给其有实用

33、价值的知识教育。军国民教育即体育。这个教育方针，体现了德、智、体、美和谐发展的精神，强调美育、体育，这都为学前教育改革奠定思想基础。2.制定学制系统1912年9月，教育部公布学校系统令，称“壬子学制”，不久教育部又陆续颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”，这个学制实行到1922年。按此学制规定，学校系统分三段四级，小学一段二级，中学大学各一段一级。初小一级，为义务教育，4年，毕业入高小三年或师范、实业学校。中学4年，毕业入大学预科或高等学校、高等实业学校、高等师范学校。大学本科3年或4年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照日本。3.改革课程主要是改革中小学课

34、程，废除读经，增加自然科学课程和实用课程及美术、音乐等，体现对学生德、智、体、美诸方面的培养。4.改革教学原则和方法废除封建专制主义的遗毒，强调教学应适应儿童身心发展的特点，不得用体罚，主义教育内容与儿童实际生活相联系。（二）蒙养园制度的规定按“壬子癸丑”学制的规定，学前教育机构的名称为蒙养园。，蒙养园是学制体系上的教育机构，但与大学院（今研究生院）一样，不占学制年限，并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教育机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校、女子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教育机构中。这也是学前教育地位提高了的标志。二、幼稚园制度的确立在资产阶级教育和教育团体的推动下，1

35、922年9月，教育部通过学制改革系统案，11月西哦女干部学校系统改革令，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国实用主义教育思想影响，没有规定教育方针，是根据“七项标准”制定的。这七项标准是：（1）适应社会进化之需要；（2）发挥平民教育精神；（3）谋个性之发展；（4）注意国民经济力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（70留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同，不再采用日本的模式，而是采用美国的“六三三”制的框架。即小学六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。这个学制规定的学前教育，在小学下设幼稚园，并把幼稚园正式列入学校系统，确定了学前教育机构在学制系统

36、中作为国民教育第一阶段的地位。新学制的颁布，促进了我国学前教育的发展，1927年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、晓庄、和平门、迈高桥等地创办了我国第一批乡村幼稚园。同时还创办了一些实验幼稚园，如1923年，陈鹤琴在南京创设了我国第一所实验幼稚园，即私立南京鼓楼幼稚园。第二节学前教育思潮一、西方学前教育思想的引进与传播（一）清末学前教育的引入1.引进日本的学前教育中国的学前教育机构，产生于清末，实为舶来品，主要来自日本。日本1868年眀治维新，1872年第一个新学制诞生，1876年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立幼稚园。早期的日本幼稚园也是借鉴西方经验，保教内容以引进的福禄倍尔“恩物

37、”为主。到19世纪末，日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教育模式，其标志是幼稚园保育及设备规程的制定。以保教内容而言，已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以游戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了。20世纪初，清政府实行“新政”。确定了教育要向日本学习的政策。20世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮。创办于1901年的教育世界，是中国近代最早刊行的教育杂志。引进日本学前教育的经验，对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实施发生很大影响。2.传教士输入西方学前教育思想在中国蒙养院建立以前，西方传教士早已在中国首创了幼稚园，并且把西方学前教育思想介绍到中国。以美国传教士林乐之为代表。他是

38、帝国主义对中国人民进行精神侵略的典型任务，同时他也把西方学前教育思想输入中国。他所阐述的问题主要体现在下述几个方面：在儿童观上，他特别看重儿童，把儿童视为“一国之至宝，一国之光宠”。这种观点虽然未超出进化论的范畴，但较之中国封建传统的儿童却是很大的进步。林乐之还阐发乐儿童教育与改造社会的关系，认为儿童教育关系到社会改革的成败。林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童教育观，对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有直接的影响。他们所强调的重视基础教育，包括学前教育的思想，也引起了中国有识之士的重视。清末民初，日本学前教育对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实施上；西方学前教育的影响，主要表现在思想

39、上，它以“潜在”的形式早于日本，客观地存在并发展。（二）福禄倍尔教育思想的传播中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教育思想是在中华民国成立以后。1912年教育杂志第4卷第7号刊登谢天恩撰写的美国幼稚园略述，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。文章指出，福禄倍尔以前，教授儿童的方法主要是训练，是以外因去熔化内因，是机械的方法。福禄倍尔认为，教育儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违背的法则。教育儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。1914年，教育杂志发表无我的德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆一文，宣传了真正的福禄倍尔的学前教育思想。1919年4月新教育杂志发表福禄倍尔传

40、，对福禄倍尔的生平和教育实践作了详细地介绍。同年，新教育杂志刊登了赫尔伯脱、福禄倍尔与朱子、王阳明教育学说之比较，文中对幼稚园地恩物和作业作了解说。五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中，吸取了福禄倍尔幼儿教育思想，充分肯定了福禄倍尔注重自然、尊重儿童自由等思想，已有不少教育家能够在理论上予以分析评判。1982年出版地张宗麟著地幼稚教育概论，其中就指出福禄倍尔学说中地缺点，如对宗教地迷信、恩物中无乐器、恩物偏于细小等。（三）蒙台梭利儿童教育思想的传播在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿教育思想的是志厚，于1913年在教育杂志发表蒙台梭利女史之新教育法，同年又发表蒙台梭利新教育之设施，着重介绍了蒙台梭利

41、教育法的特色，蒙台梭利学校的教具，以及应用新教法取得的成就等。1914年，但焘翻译出版蒙台梭利教育法。书中充分肯定了蒙台梭利的“儿童之家”根据儿童兴趣，从儿童出发的教育方法，该书较为详细地论述了蒙台梭利教育方法原理，反对封建主义压制儿童地教育，希望蒙台梭利地教育法在中国推行。1914到4915年间，介绍蒙台梭利教育思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的蒙台梭利教育之儿童和顾树森的蒙台梭利女史教育法。在介绍和传播蒙台梭利教育思想的热潮中，于1915年前后，江苏省教育会，开始设立蒙台梭利教育法研究会，研究蒙台梭利教育法。1923年，国立北京女子师范大学附属蒙养园招新生两班，试验蒙台梭利教育法，蒙台梭

42、利教育法在当时广泛传播。中国人自己引进的福禄倍尔教育思想和蒙台梭利教育思想，经研究和实际运用，发现其中有不合实际的和不科学的地方。张雪门在幼稚教育新论一书中指出，“福禄倍尔和都是以教具当作了课程，以教具发展儿童的创造力和思考力”，但后来心理学的发展说明，“某一种心力，用某种特殊东西去训练，其结果只能适应某一种东西，而终不能转移到万事万物，只有从实际生活中所发生的问题与困难，才能训练儿童对于生活上的思考力和创造力。”明白指出了这两种教育思想的弊端。（四）杜威实用主义教育思想的传播实用主义作为一种教育思潮在中国兴起和广泛传播，是1919年杜威来华以后形成的。1919年5月，杜威来华，在这期间，各报

43、刊，特别是教育报刊根据杜威在中国演讲整理出版的专集有杜威五大演讲、平民主义与教育、杜威先生与中国。中国掀起了宣传实用主义的高潮，广度、深度及持久性，都超过了其他西方教育思想的传播。杜威的教育学说，主要内容包括“教育即生活”、“教育即生长”、“学校即社会”、“儿童是教育中的太阳”（即“儿童中心论”）、“从做中学”等。其中“儿童是教育中的太阳”即“儿童中心论”，是我国五四以后小学和幼稚园教育改革的指导思想，是杜威实用主义教育思想对中国儿童教育影响的核心。实用主义儿童教育思想与福禄倍尔和蒙台梭利的教育思想有所不同。福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程，希望通过恩物和教具发展儿童的创造力和思想力

44、。杜威则不同，他强调应把现实生活中的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难出发，才能真正训练出儿童的思考力和创造力。儿童中心论反对教育以成人为中心、以书本为中心、以教师为中心旧的旧传统，主张从儿童自发的兴趣和需要出发。这种理论运用到实践中就是设计教学法。二、学前教育思想的勃兴（一）对传统儿童观的批判西方学前教育思想的引入与歘波，五四新文化运动民主与科学思想的推动，促成了学前教育思潮的勃兴。儿童观是对儿童的看法和态度的总的观念。我国传统的儿童观，受封建思想的影响，儿童被视为家庭和家族的附属品，成了父母的私有财产，家长对子女有完全

45、支配的权利，儿童只能绝对服从，丧失了独立自主的人格。随着西方资产阶级教育思想的传入，儿童中心主义，儿童本位主义思想得到相当传播，资产阶级维新派和资产阶级革命派都接受了这种教育思想，对封建主义儿童教育提出批判。20世纪初，资产阶级革命派批判封建专制主义教育是奴隶教育，摧残人性，践踏人权，是教儿童以“孝”作出发点，以“忠”为归宿。“五四”前后，鲁迅以辛辣的战笔，批判旧教育对儿童的摧残。封建宗法家族制度下，儿童不但受不到应有的重视和教育，而且受的是被摧残的、扭曲天性的教育。鲁迅疾呼应“救救孩子”，让他们恢复其本性，向动的方向发展，要活泼、健康、顽强、要挺身仰面。他同时也反对对孩子放任不管的偏向，听任

46、孩子任其跋扈，骂人固可，打人亦无不可。为了教育好孩子，第一要理解儿童，第二要指导儿童，第三要解放儿童。资产阶级民主教育家蔡元培在儿童教育上提出了发展儿童性，崇尚儿童自然的主张，他对于封建旧教育束缚儿童个性，违背儿童自然发展的教育进行批判，教育应该以儿童的个性为出发点，要站在儿童的立场上，了解儿童、尊重儿童、让儿童自由发展。因此，他极力主张研究儿童心里科学，了解儿童心理发展规律。后来陶行知、陈鹤琴等不但继续批判封建主义儿童观，而且进行了一系列的改革实验。陶行知提出“爱满天下”的口号，陈鹤琴抱着“一切为儿童”的信念，终身献给了教育事业。（二）儿童公育思潮19世纪末，康有为在写大同书时，曾以积极乐观

47、的态度，设计了儿童公养。公育的理想王国。“五四”前后，蔡元培等在批判旧家庭制度的基础上，提出了儿童公育的主张，形成一股思潮。蔡元培试图从教育本身的特点论述儿童公育的必要；恽代英从唯物史观上进一步阐述了儿童公育在教育上的价值。他们从不同角度说明儿童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，儿童需要公育。第二，为实现教育普及于全人生，要实行儿童公育。第三，从家庭教育的弊端看儿童公育的必要性。儿童公育具体实施的办法，康有为、蔡元培等都曾有过设想，儿童公育虽然难以实现，但这种思潮却有重要意义，它是建立在对家庭教育的怀疑上，揭露和批判了旧家庭教育的弊病，促进儿童从封建的精神枷锁下解脱出来，他们对胎教院等主张，

48、在当时妇女被压迫的时代里，有提高妇女社会地位的意义。儿童公育的必要性和设施的提出，包含了很多儿童教育的理论问题和实践问题，促进人们思考和探索学前教育向更加科学化方向发展。儿童公育作为一种新思想，也引起了当时一些人的非议，提出改造封建大家庭与非儿童公育的主张第二节幼稚园制度的实施一、幼稚园课程标准的颁行1929年9月幼稚园课程暂行标准拟定完成，并由教育部令各省市作为暂行标准试验推行。于1932年10月由教育部正式公布，称幼稚园课程标准，1936年又曾修正。这个“标准”，是我国第一个自己制定的统一的幼稚园课程标准。幼稚园课程标准分幼稚教育总目标、课程范围、教育方法要点三部分。关于幼稚教育总目标，“

49、标准”指出：（一）增进幼稚儿童身心的健康（二）力谋幼稚儿童应有的快乐和幸福（三）培养人生基本的优良习惯（包括身体、行为等各方面的习惯）。（四）协助家庭教养幼稚儿童，并谋家庭教育的改进。“标准”的第二部分是课程范围，规定的幼稚园的课程有：音乐、故事和儿歌、游戏、社会和常识、工作、静息、餐点，共7项。每一项都是分别阐述的，各项均列目标、内容及最低限度的要求。“标准”的第三部分是教育方法要点。共列17项，说明幼稚园具体的教育方法。幼稚园课程标准，是我国第一个由国家颁布的幼稚园课程标准，它的基础是幼稚园制度确定以后幼稚园数量上的较大发展和各种实验活动的开展，它是由我国的专家和学者在总结自己实践基础上，

50、吸收和借鉴了西方学前教育思想与教育方法，因此，它既体现了民族性，又体现了洋为中用的精神。它要求寓知识于娱乐中，教育内容和方法，都比较符合儿童的接受能力，符合儿童的年龄特点和教育的要求，因此有较强的科学性。从教育的内容看，对儿童的训练是多方面的，不仅开发了儿童的智力、身体、德性、美感，而且注意了儿童社会化的培养，这点至今不失其意义。在教育方法上比较灵活多样，运用团体、分组和个别的方式，组织儿童的各种活动，儿童放任活动有相当的自由。这些都反应了这个“标准”具有中国化、科学化的特点，而这两化正是当时幼教界开展各种试验活动的宗旨，它既是这一宗旨的体现，又推动了学前教育向中国化、科学化方向发展。这个标准

51、产生在半殖民地半封建的大社会背景下，存在一点封建主义的余毒和西方教会的影响是难免的。二、各类幼稚园的建立与发展南京鼓楼幼稚园，是一所实验性质的幼稚园，陈鹤琴创办于1923年春。该园以研究幼儿心理与教育为中心。该园也与东南大学教育科的幼儿教育试验园地，从此也开创了大学进行幼儿教育的试验研究活动。该园的试验活动是多方面的，包括课程实验、行为习惯的培养、技能学习、幼稚生生火历的安排，幼稚园设备等。南京燕子矶幼稚园，这是中国第一个乡村幼稚园，创办为人民教育家陶行知，创办时间是1927年11月11日。该园办学宗旨为建设中国的，省钱的，平民的幼稚园，该园结合农村实际，确定保教内容，选取教学材料，草定幼儿生

52、活纲要，分全年的、一月的、每周的，当天的四种。燕子矶幼稚园在幼稚师范教育上也曾做过一些实验，那就是用艺友制的办法训练艺友成为幼稚园教师。培养出来的学员有能力独自办理一个幼稚园。当时的幼稚园有公立的，也有私立的，有附属于其他学校的，也有单独设立的，有设在城市的，也有设在农村的，说明我国的学前教育在幼稚园制度确立后有很大的发展。三、幼稚园师资的培训1928年全国教育会议后，幼稚师范教育得到一定的发展，培养的幼稚教育师资不断增加。北平幼稚师范学校。是香山慈幼院的一部分，创建于1930年，张雪门为校长。该校以培养幼稚师资为己任，最终目的是为实现全民的幼稚教育。教学酌采道尔顿制，但又较之灵活，尤其是重视

53、学生教室外的活动，学校重视实行教学做的方法，还在校内设第一中心幼稚园。学制三年，但可分年结业。一年制为速成科，科任教幼稚园教师获助教。二年制为幼师科，科任教幼稚园主任。三年制毕业后，可兼任小学低年级及婴儿园教师。江西省立实验幼稚师范学校。这是中国第一所独立设置的公立师范学校。1940年10月，由陈鹤琴创立于江西泰鹤县文江村，附有小学、幼稚园、婴儿园。1943年改为国立幼稚园师范大学，并添设幼稚师范专科。该校的办学宗旨有三：一是培养幼稚园的师资与造就幼稚教育的人才；二是开展幼稚教育的理论和教材教法方面的研究；三是进行陈鹤琴创立的活教育理论的实验。从课程内容看，可分为精神训练、基本训练和专业训练三

54、项。在训导工作方面，是要培养学生不厌不倦的态度和敬业、乐群、专业、创造的精神，基本目标是培养学生“做人，做中国人，做现代人，做现代中国人”。学校有优良的校风，充满自由平等的空气，实行着“纯爱”的教育。第6章老解放区的学前教育第一节苏区的托儿所制度一、内务部颁发的托儿所组织条例苏区中央人民政府内务部于1934年2月颁布了托儿所组织条例，它是红色政权颁布的第一部关于学前儿童教育的指导性、纲领性文件。条例的颁布开创了苏区的托儿所制度。条例对托儿所的管理做出了较全面的规定，虽有不尽晚上的地方，但这是老解放区学前教育制度建设的开端，为学前教育随后的发展打下了良好的基础。二、托儿所机构的建立最早成立的托儿

55、所是江西瑞金的上屋子托儿所和下屋子托儿所。在设立的托儿所中主要有两种类型：一类是长期托儿所，大多是收养红军家属子弟。另一类是季节性托儿所，一般是在农忙季节开办，为广大妇女参加生产创造条件。第二节抗日战争和解放战争时期的保育院制度一、 中国战时儿童保育会及其分会的成立1938年3月10日在武汉成立了中国战时儿童保育会。该组织是抗日民族统一战线下国共两党合作的产物。二、陕甘宁边区政府度关于保育儿童的决定1941年陕甘宁边区政府将实行儿童保育列为中心工作。同时又颁发了陕甘宁边区政府关于保育儿童的决定，主要内容有：建立管理（保育行政）组织；保育人员的训练；建所的具体条件，此外还对孕母、产妇的保健待遇等

56、做了十分具体的规定。陕甘宁边区政府关于保育儿童的决定继托儿所组织条例之后老区又一重要的学前教育法规文件，它对抗战时期和解放战争时期学前教育对策发展起了极大的推动作用。三、多种形式保育机构的建立与发展抗日战争时期和解放战争时期是老解放区学前教育机构发展的兴盛期和过渡期。自战时儿童保育会及其在各地区的分会成立以后，随即建立了一批著名的保育机构。抗日战争和解放战争时期，学前教育机构有多种类型：（一）寄宿制的保育院、托儿作，如陕甘宁边区第一保育院。（二）单位间托儿所，如陕甘宁边区机关托儿所。（三）母亲变工托儿所、哺乳室，如边区银行托儿所。（四）化整为零的托幼组织，在一些局势不稳定、敌情变化较大的敌后解

57、放区较多。（五）小学附设幼稚班（园），在陕甘宁边区米脂、绥德分区的三所小学及清涧城关完小都曾举办过这种形式的幼稚班。四、保育院的教育与教学（一）学前教育的目的始终以保育儿童身体。培养儿童良好习惯、发展儿童智力为目的。（二）婴幼儿的保育保育儿童健康是保育院的首要工作，主要是：1.尽一切努力保证孩子的营养2.制定合理的作息时间和管理制度3.贯彻“预防为主、治疗为辅”的方针4.开展形式多样的体育活动（三）婴幼儿的教育婴幼儿教育的主要体现在如下方面：1.品德教育：保教工作者总结出了以下品德教育原则：热爱儿童；随机教育；站在儿童的立场教育儿童。2.智育：老解放区的学前教育不仅重视知识教育，也强调智力开发

58、。第三节老区学前教育的基本经验一、坚持为革命战争和生产建设服务的方向这一服务方向主要是通过解放妇女、解除父母的后顾之忧来实现的。二、贯彻依靠群众和勤俭办学的原则人民对学前教育的支持主要包括房屋、玩具设备、事务、医疗、人力、师资、掩护等多种不同的方式。三、实施“保教结合”促进儿童全面发展的教育四、建立一支“一切为了孩子”的保教队伍第7章著名教育家的学前教育思想第一节蔡元培的儿童教育思想一、生平和主要教育活动1912年中华民国成立，蔡元培任南京临时政府教育总长。任职期间，废除了封建旧学制，制定了资产阶级性质的教育宗旨和学制。1917年任北京大学校长，实行“囊括大典、网罗众家、思想自由、兼容并包”的

59、办学方针，对学校进行全面整顿和改革，使北大成为五四运动的发祥地、新文化运动的中心、享誉海外内的著名高等学府。1927年先后任大学院院长，中央研究院院长等职务。蔡元培的教育思想涉及面广，从教育方针、学制到教学方法，从高等教育到学前教育，从家庭教育到社会教育，他都有过许多论述，他的儿童教育思想主要体现在新教育与旧教育的歧点、贫儿院与贫儿教育、美育的实施方法、美育等著名篇章中。二、“五育”并举的教育方针论1912年，蔡元培发表了对于教育方针之意见的重要文章。在批判封建主义教育宗旨的基础上，根据资产阶级的需要，为养成“共和国民健全之人格”，提出了军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育

60、“五育”并举的教育方针。军国民教育即军事体育。实力主义教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界观教育。蔡元培认为军国民教育、实力主义、公民道德教育是“隶属于政治之教育”，而“世界观则统三者而一之”。世界观教育则是“超轶政治之教育”，其主要任务是培养人们超轶现世之观念，而达于实体世界之最高精神境界，使人生变得更有价值，人格更趋完善。这是蔡元培教育理论的最高目标。以上五育，蔡元培认为尽管它们各自的作用不同，然而均是培养“健全人格”所必须的，是统一整体所缺一不可的。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的德智体美和谐发展的思想。它体现了辛亥革命以后资产阶级改革封建教育的需要，反映了

61、发展资本主义而对人才提出的要求，顺应了当时社会变革的潮流，为中国资产阶级创新教育体制提供了思想武器，也是改革学前教育的指导方针。三、“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张1918年，蔡元培发表新教育与旧教育之歧点，他认为新旧教育的不同在于：昔之教育，使儿童受教育于成人；今之教育，乃使成人受教于儿童。他对违反自然，束约个人的个性自由发展的教育深恶痛绝。他主张新教育应反其道行之。蔡元培这种崇尚自然、尊重儿童，让儿童自由发展的主张，也是学前教育领域内批判封建儿童观的思想武器。四、学前儿童公育的理想1919年，蔡元培在贫儿院与贫儿教育的关系这篇演讲中，提出了他的学前儿童公育的理想。首先，他揭露了封建家庭

62、的黑暗及对儿童产生的不良影响。其次，他强调“教育是专门的事业，不是人人能担任的”。针对上述情况他提出了他的学前儿童公育理想的。，他主张：不论那个人家，要是妇女有了身孕，就送到蒙养院受教育，不用他的母亲照管。五、倡导学前儿童的美育蔡元培是我国现代美育的首偿者。其中有关儿童美育的实施，他提出以下几点意见：首先，他主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育。其次，他通过胎教院，育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育。他把胎教作为美育的起点。蔡元培关于学前儿童美育方面的主张虽有脱离实际的地方，但是他重视学前儿童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，至今仍可作为我们向学前儿童进行美育的借鉴。第二

63、节张雪门的学前教育理论与实践一、生平和主要教育活动我国著名的幼儿教育专家。20世纪30、40年代我国幼教界的“南陈北张中的北张，他对北方和台湾的幼教影响很大。1924年译著福禄倍尔游戏辑要、蒙台梭利及其教育。1993年秋，任北平幼稚师范学校校长。期间，编辑了幼稚师范丛书，进行了教育见习、实习的改革试验。1934年，开始了幼稚园行为课程的研究，并讲授幼稚教育于各大学。1947年，任台北育幼院院长。之后，陆续写下幼稚教育、幼稚园课程活动中心、幼稚园行为课程等十几本专著，为幼儿教育理论的建设作出了重要的贡献。二、论幼稚教育的目的张雪门根据教育目标的不同，把中国幼稚教育分为4类：（一）以培植士大夫为目

64、标的幼稚教育。他认为清末仿效日本办理的蒙养院就是属于这类。（二）以培养宗教信徒为目标的幼稚教育。他指出教会办的幼稚园，都是以宗教为本位的。（三）以发展儿童个性为目标的幼稚教育。他认识到儿童本位思想完全不适应我国当时的国情和时代的需要，认为教育如果不考虑社会需要，那就没有多大效果。（四）以改造中华民族为目标的幼稚教育。他强调目前的儿童，便是下一代的民族，凡现时代中华民族应负的使命，儿童虽小，也决不例外。三、论幼稚教育的行为课程张雪门于1966年出版了增订幼稚园一书，初步形成了他的“行为课程”的阿理论和实践体系。在70年代出版了中国幼稚教育课程研究，对幼稚课程做了进一步探讨。（一）幼稚园行为课程的含义什么是课程？张雪门认为：“课程是经验，是人类的经验。用最经济的手段，按有组织的配置，用各种方法，以引起孩子的反应和动作。”什么是行为课程？他说：“生活就是教育，五六岁的孩子们在幼稚园生活的实践，就是行为课程。”可见，生活和实际行为是行为课程的两大因素。在他看来，行为课程应自然地融合在儿童地生活中。并把生活和行动看作相互联系的整体。（二）幼稚园行为课程的组织第一，“幼稚生对于自然和人事界没有明显的界限，他看宇宙一切的一切