中国传统文化概论PPT课件

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1、中国传统文化概论中国传统文化概论大连海事大学大连海事大学孟老师孟老师第一节第一节 天人合一：中国文化的伦理模式天人合一：中国文化的伦理模式一、天人合一的文化内涵一、天人合一的文化内涵 人类来到这个世界，首先需要解决自身与客观世界的关系。在人与自然的关系上，中西文化表现出了明显的不同。中国中国传统文化缺乏西方那种虔诚的宗教信仰精神，却更多人伦亲和的魅力。古代中国人一般认为天人之间乃是和谐统一、物我一体的关系，即“天人合一”。农耕文化使得我国古代先民早就认识到人类自身的存在与自然有着紧密的联系，人类自身的命运与大自然紧紧拴在一起，对自然产生了极强的依赖性。相传自夏代开始萌生的家国一体的宗法制社会，

2、在其形成过程中逐渐将整个民族看作一个大家庭，所谓“龙的传人”和“炎黄子孙”的说法，就强调了天下一家的亲缘关系。人与人之间牢不可破的亲缘联系，也就顺理成章地在文化和哲学上建立了人与自然和谐统一的“天人合一”观念。中国古代文化典籍对文化发生意识的诠释，最初就表现在天人关系方面。周易这部中国文化的开山之作，在其开篇对乾卦就写到：“大哉乾元，万物资始，乃统于天”，万物的起源都统归于天。“天行健，君子以自强不息”。由对天人关系的认识产生的天人合一的思想，是古代学者共有的文化“根”意识。汉代语言文字学家许慎在说文解字中将“天”解释为“颠”，就是人的头顶，人类头顶上方的空间就是“天”。人是天地之性中最重要的

3、存在，是天地之心。许慎像许慎像 先秦思想家也很早认识到天人存在着互通的关系。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性也，则知天矣。”意思是人要认识天，首先要认识自己，因为人之性与天相印，人一旦了解自己的心性，自然就把握了天的秘密，人性是天赋予的。古代学者将人类的两性和天地的阴阳相相结合，构成具有社会性的伦理文化图式，易说卦以浅显明白的语言阐述了由自然的衍生推扩至人类社会的过程：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。中国历代思想家都植根于天人关系建立他的思想基础，孔子的“仁”，老子的“道”，孟子的“义”，周敦颐的“诚”，张载的“气”以及程朱的“敬”，王守仁的“心”等都是如此。中国古代文化观念，以天

4、人相应为主流意识，但其中也有重象数与重理义的不同。董仲舒的春秋繁露一书阐述了天人合一的理论，将人的生理特征和天象联系起来，如人有小骨节366块，一年有366天；人体大骨节12块，一年有12个月；人体有五脏，副五行数，外有四肢，副四季数。儒学家董仲舒儒学家董仲舒 这种附会的说法，在历史上为道教徒所汲取，成了道教内丹派理论源头之一。内丹派把人体解释为一个宇宙，五脏就是五行，河车搬运，就相当于日月的运动。宋代学者程颢、程颐兄弟不主张天人相别或相和，他们认为天就是气，是气中之理，人是气之所聚，人心人性就是气中之理。明代思想家王守仁指出我心就是天，认为认识了自己的心就是认识了天地万物。二、伦理与政治二、

5、伦理与政治 人类为了生存，建立了一套维持社会秩序的行为规范以调和人们内部的关系。中国古代天人合一观念的形成，经历了由原始宗教意识向人文自觉意识的演进。“伦理”一词，最初出现在礼记乐记中：“乐者，通伦理者也。”“伦”就是“偶”的意思，指人们彼此之间。“理”意为顺着玉的纹理琢磨，引申为有条不紊的“条理”，又由自然的条理意义指向人文社会秩序。作为文化的伦理模式的构成，又源于中国重血缘关系的亲缘观念，推扩开去，则是伦理政治或符合道德规范的社会。中国文化由亲缘伦理发展到社会伦理、政治伦理。西周社会人文革新，天、帝权威堕落，原有的宗教性的神灵，演变成为道德性的神明。周王将自己称为“天子”，即“天之元子”。

6、天神降祸降福，行赏行罚有一定的原则。“皇天无亲，惟德是辅。”伦理模式也是由基于血缘关系的亲缘观念发展而来。它以和天地之性相通的夫妇性爱为发端，推扩至家庭、家族、国家。中国古代重“六亲”、“九族”，这就是家族观念的表现。所谓“六亲”，一般指的是父、母、兄、弟、夫、妇。“九族”的说法是“父系三代”、“母系三代”与“妻系三代”，统治者往往用株连九族的血腥手段逼迫臣民。在社会人伦上，有诸如“三纲五常”、“五伦十教”等德目。“三纲五常”包括君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲与仁义礼智信，中国古代社会逐渐形成了以“孝”为本的伦理思想。孝成为中国古代最基本的伦理原则，与农耕经济有密切关系。高强度的农业生产劳动需要

7、一定的体力，而人到老年时，由于气力衰竭，很难再去拽耙扶犁，需要子孙供养。农业生产劳动需要将人们与土地紧紧捆绑在一起，这也需要提倡“孝”。心存敬爱的情感到位，一旦做到恪守尊重父母的道德原则，于是就能严格执行君长的意愿。只要做到了家庭的顺子，他一定是国家的顺民。孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意义，是由亲缘推广的德治主义的仁政王道学说（以儒家为代表）。孙中山倡导的“天下为公”的思想与此一脉相承。源于重血缘、重家族的观念，中国古代文化存在“先亲亲而后尊贤”的封闭性；但在一系列的推扩之后，又具有极为开阔的包容性质，形成了“大同”的政治伦理意识。以家庭为核心，由此上升到伦理本位的社会。

8、这就是自古相传的“天下一家”、四海之内皆兄弟的理想境界。三、人性与人性论三、人性与人性论 中国文化精神的发展，核心就在于“人性的彰显与扩展”。“性”字由心从生，有人生，有人心，就有人性。都有生性、本性的意思。春秋战国诸子之学兴起，人性的问题开始得到重视。孔子很少讲人性，论语里只记载了如“性相近也，习相远也”一类的话。他十分注意教育对一个人的改变，由于后天的环境和教育的作用，而使人各不相同。孔子视仁为人生而即有、先天所有的人性。以人性问题为论辩的课题，始于战国时期孟子与告子的论争。孟子和告子论争的本质在于人性的善恶问题。食色本身既无所谓善，也无所谓恶，所以告子坚持人性不分善与不善。孟子主张性善，

9、认为恶是后起的，是环境的产物。孟子着意区分人性与物性，提出了著名的“人禽之辨”的命题。孟子的意思是在饥渴饮食等一般的生理刺激反应上二者都是相同的；只有一点点不同。人之所以为人就是因为他们有一定的行为规范和道德观念。孟子认为性善在于心善，人人都有恻隐之心，都有羞恶之心，都有恭敬之心，都有是非之心。与孟子性善说相反，荀子从经验主义出发，提出人性本恶、只有教育才能使他从善的理论。人人都有物质追求的欲望，这是本性中具有的，用不着学习的。人生来好利，有疾恶之情，声色之欲，如果人性本善就用不着教化。荀、孟虽都属儒家，但孟子主性善，重心善，在于扬善；荀子主性恶，重心知，在于修善。二者殊途同归。从孟子持性善论

10、批评了告子性无善不善，到荀子持性恶论批评孟子性善说，奠定了中国人性论的基本思想。董仲舒提出了性三品的学说。所谓三品，一种是情欲很少，用不着教化就善的“圣人之性”；一种是情欲很多，即使教化也不能为善的“斗筲之性”；一种是有情欲，可以为善也可以为恶的“中民之性”。张载从心、性二元论出发，建立了人性二元论。人和万物都是由气的凝聚而产生、形成的，这造就了人的天地之性；气有阴阳、清浊、昏明的不同，便产生了千差万别的人性，这形成了“气质之性”。第二节第二节 地缘政治：中国文化的地理环境地缘政治：中国文化的地理环境一、地理与文化一、地理与文化 中国古代的政治，因地制宜，因俗治人，首先源于崇天而重地的思想。西

11、方学者亚里士多德亚里士多德提出气候决定论，他指出居住在寒冷地带以及欧洲的民族虽然具有大无畏的精神，但是缺乏智慧和技术。亚洲民族虽然十分聪明，但缺乏勇敢的精神。孟德斯鸠孟德斯鸠阐述了由于各地气候的不同，造成各民族心理状态和气质性格的不同，而这些差异又形成了不同的法律和政治制度。黑格黑格尔尔视地理环境为世界历史的舞台。在他的观念中，由于地理环境的不同，各民族的社会生活和民族性格也是不同的。黑格尔认为，居住在广阔的草地和平原的民族过着游牧生活，这些人显示出好客和劫掠两个极端，他们时常集合为大队人马。生活在平原流域的民族，一般从事农业，所以有关土地的法律法规比较健全，这样的民族具有极强的依赖性。管仲像

12、管仲像 中国古代学者早已深明地理与文化的关系。管子、礼记中记载了这类思考。我们古人认识到土地是万物的本源、一切生命的载体，水土的不同，形成各具面貌的民族性格。中国所辖疆土的自然地理环境有鲜明的特点。中国的西北是帕米尔高原，崎岖的山路和严寒、干旱，构成古代一个难以逾越的天险；西南的喜马拉雅山和横断山脉的江河，又是古代中国与东南亚交往的障碍；北方辽阔的草原与沙漠，也阻隔了各民族间的沟通；加上黑龙江东部至东南沿海的两万多公里的海岸，四周都是天然的屏障，形成了中国体系完整的地理单元。受这种地理条件的制约，中国古代农业区与游牧区分野清楚而又相互依存、互相补充。战国秦汉年间产生三皇的传说，三皇一般指天皇、

13、地皇、人皇。有天皇氏，长着十二个头；地皇有十一个头；人皇有九个头。天皇起于昆仑，是西方的种族；地皇兴于熊耳、龙门，可能是中部的酋长；人皇出于旸谷、九河，是东方的部落。中国文化起源于西部昆仑而向中东部迁移发展。从人类文化起源来看，人类文化最先开始于有河水灌溉的地区，肥沃的冲击带和充足的水分为农业的生产提供了天然的便利条件。我国古代文化遗址分布极广，如黄河中游的仰韶文化、龙山文化，岷江附近的三星堆文化等。自周汉以来，我国地理学著作不断出现，如山海经、北魏郦道元水经注、唐李泰的括地志、徐霞客游记、顾炎武的天下郡国利病书等。周礼设置了大司徒、职方氏、冢人等二十余种官职掌握形势。那时的学者也讲究“广谷大

14、川异制，民生其间者异俗”。唐太宗李世民将天下分为十道来治理，他的四子李泰为此写出了括地志。“九州”之名，起于战国中期，禹贡便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。而战国时期的燕人邹衍得到海外交通的启发，提倡的“大九州”的观点。山海经，分山经、海经与荒经。华夏族人称其四境民族的夷、狄、戎、蛮为四海，天子君临天下，天下就是外集四海，这也同治国平天下的政治伦理思想一致。二、地域、南北与大一统文化二、地域、南北与大一统文化 地理观念作用于文化，值得关注的是地域文化、南北文化和帝京文化（或称大一统文化）三个方面。地域文化的产生有赖于地缘群体的形成。诸多氏族部落或氏族部落联盟先民生存在属于自己的土地上

15、，从而创造了一个个富有自身色彩的地域文化和与之相适应的文化心理。经过长期的不断组合，相对成熟于春秋、战国时期。即使是中原文化内部，如齐鲁文化，由于一定时期分属不同的诸侯国，导致文化也有差异。（鲁“尊尊而亲亲”，齐“尊贤而尚功”）。由于南北两河流域是生民所依赖的母亲河流域。且古代政权对此出现南北对峙的局面，因此中国古代习惯以南北文化对称。大体来说，北方风格刚健，南方风格柔婉。中国画有南派和北派之说，南派飘逸、洒脱。北派造型严谨，雄浑为主。学术思想上，南方学术环境宽松，有很高的理论思维能力和哲学思辨水平；北方学者严格遵守师传，不敢有所超越。在关注地域文化与南北文化差异时，还应该重视大一统帝国政治图

16、式的帝京文化帝京文化。中国古代地理类著作在分类时，编排的次序有先后的不同，一般是宫殿类摆在最前，这是古代大一统文化为历代学者重视的结果。古代大一统帝国的核心是皇帝为代表的集权政体，也就是宫殿所在的帝都。古代都城制度最为严密，因为都城是全国政治、经济与文化的中心，国家不允许地方的城市在规格上超过它，国家最大的城市不能超过首都的三分之一，确保全国首善之区京师在规模上有压倒性的优势。选择好的地址为都城，这是新建政权的首要问题。北京紫禁城北京紫禁城 曲阜古城曲阜古城 我国第一部文学总集是梁昭明太子萧统的文选，首列“京都”，第一篇是班固的两都赋，第二篇是张衡的二京赋，都是宣扬两汉首都长安与洛阳的帝京文化

17、的典范之作。三、政区与文化三、政区与文化 因地制宜不仅是经济发展的需要，也是政治文化构建的思想主旨。历史学家将我国古代行政区的沿革划分为五个时期，即先秦的州服制、秦汉的郡县制、魏晋至隋的州制、唐宋的道制和元明清的行省制。从文化的演进看行政区的划分，可断为两大阶段，即先秦时期天子与诸侯构成的松散联盟形式的“州服制”和秦汉以后中央集权政体下的郡县制。先秦州服制的出现缘于封邦建国的分封制度，“服”就是“服事天子”。而历时两千年的以“郡县制”为代表的帝国政区网络的建立，贯彻的正是“画野分州”以治万民的思想，充分显示了地齐政俗的文化理念。画野分州还贯彻了一种重人治、重会通的理德思想。古代划分行政管辖区，

18、包括政教、军事、刑罚等方面，但因人治礼，德教为先。明清两朝政策是海禁大于海运。第三节第三节 耕织文明：中国文化的经济基础耕织文明：中国文化的经济基础一、中国古代二元经济区的矛盾一、中国古代二元经济区的矛盾 中华大地上普遍形成了以原始种植业为主，家禽饲养和渔猎采集为辅的综合经济。游牧经济区不断骚扰着中华大地上的农耕经济区。秦朝修长城这一焦点，提示的正是中国古代农耕与游牧两大经济区域现象。被历史学家成为“住国”的农耕区人民，理想是那种“小园几许，尽收春光”的耕织之乐和睦邻之亲。被称为“行国”的游牧民族，他们吃肉饮酪穿皮衣，没有固定的城郭和田园，仿佛飞鸟走兽生活在旷野之中。遇到水足草茂的地方就停留下

19、来。二者之间对立，政治方面有征伐与“和亲”两种策略的交互实施。在汉族政权与北方少数民族政权的交往间，只有以“夏”变“夷”，而无以“夷”变“夏”的担忧。就是在政权衰落期，汉统治者也以“尊王攘夷”为号召。游牧民族无不走汉化的道路，发扬礼义之邦的文化传统。北魏政权在风俗习惯、生活方式、宗教信仰诸方面与汉族趋于一致。实际上，唐宗室本身就是胡汉混杂的血统，高祖李渊、太宗李世民、高宗李治的母亲都是鲜卑人。在唐代，汉人胡化得相当厉害。相对而言，游牧民族向农耕民族学习先进的生产方式和文化礼仪的事例更是不胜枚举。昭君和番图昭君和番图 在两种文化的对峙中，农耕文化始终处在制胜地位。中国古代虽然两大经济区并存，但农

20、耕经济始终处于主导地位，以此为根柢，形成了中国古代政治以“农”为本、文化以“德”为本的鲜明特色。二、农本思想二、农本思想 民以食为天，“食”与“货”是中国古代政府为政的两项主要内容。“食”是指农殖嘉谷等物，所谓“货”是指可衣的布帛以及市场流通中充当货币的金、刀、龟、贝。古人将二者视为生民之本。形成了因农立国、以弄为本的文化观念。工商业曾被赋予“游业”的身份而遭到抑制。为政之大体，要处理好以农为本和以工商业为末的“本末”关系。授时颁政是历代王朝以农为本政治行为准则。统治者举行仪式劝勉人民努力劳作，“籍田之礼”和“社稷之祭”最为重要。举行籍田之礼时，天子必须穿着隆重的礼服，选择良辰，亲自乘车载着农

21、具，率领三公、九卿、诸侯、大夫们，耕作在供朝廷祭祀用粮的田地里。带有启发性的始耕。这种以象征和模拟为方式的典礼具有率先示范社会导向的作用。劝勉人民及时从事耕作的象征。社稷。社神为土地的神祇，稷是五谷的代表，是周人为追念他们的祖先后稷率民躬耕而构想的。周公将社、稷二神合祭。劝课农桑是历代王朝推行立国富民政策的要务。大宰掌管九谷的生产、草木的繁育、山林的培护、鸟兽的繁育等。采桑图采桑图 北方游牧民族入主中原时期，也都放弃化田地为农场的愚昧之举，重视农业。历代编纂了许多农学著作，如四民月令、齐民要术、农政全书等。定田制、安农事，是历代王朝立国务本的文化观念。西周实行分封制，天子、诸侯、大夫都有自己的

22、疆土和人民。纵观历代土地制度，有几种田制值得重视。一是“井田制”；二是王田制；三是“均田制”；四是“天朝田亩制度”。三、耕织文明三、耕织文明 中国古代天、地、人三才思想源于农耕生活。“日出而作，日落而息、凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”孟子最先明确指出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，强调能得到天下百姓拥戴的人才能成为天子。从文化结构来看，中国文化的循环性和宏整性，也和适应农耕经济的时序月令意识密切相关。吕氏春吕氏春秋秋是我国古代较早的一部博杂的学术著作，它以四季十二纪为纲，效法天道节令组织全书框架。朱熹朱熹经常以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家治国、平天下的八条目来教导学生，也是以由内而外、由外返内的循环性和宏整性追求顺应自然和应时而治的和谐境地。