中国古典园林文化之植物PPT课件

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1、1中国古典园林文化与审美园林建筑设计系列之园林建筑设计系列之2园林与建筑园林与建筑园林与文学园林与文学园林与植物园林与植物园林与绘画园林与绘画3园林植物及配置的文化意义园林作为园林作为“替精神创造一种环境替精神创造一种环境”，花木是创造这一环境的重要因素，花木是创造这一环境的重要因素。4人化自然中自然美的象征人化自然中自然美的象征 园林植物是营构自然美、创造山花野鸟之园林植物是营构自然美、创造山花野鸟之间那种朴野撩人气息的不可或缺的物质材间那种朴野撩人气息的不可或缺的物质材料。在园林这一料。在园林这一“人化人化”自然中，植物营自然中，植物营造出造出“生境生境”，园林植物是自然美的象征，园林植物

2、是自然美的象征。5一、声景 创造大自然创造大自然“声景声景”，如松涛竹韵、，如松涛竹韵、桐雨蕉霖、残荷听雨、柳浪闻莺、高桐雨蕉霖、残荷听雨、柳浪闻莺、高槐蝉唱、苔砌蛩槐蝉唱、苔砌蛩qing吟等，都是天籁吟等，都是天籁之音。之音。6聆听天籁景点 苏州苏州拙政园听雨轩，轩前有碧池一拙政园听雨轩，轩前有碧池一潭，几片青荷，几丛翠竹、几株芭潭，几片青荷，几丛翠竹、几株芭蕉，均是借听雨声的最好的琴键。蕉，均是借听雨声的最好的琴键。取唐李中取唐李中“听雨入秋竹听雨入秋竹”诗意名之诗意名之；7听雨轩 风雨与花草树木形成的声音，是最富于自风雨与花草树木形成的声音，是最富于自然意境的。南唐李中然意境的。南唐李中

3、赠朐赠朐q山杨宰山杨宰诗诗“听雨入秋竹，留僧复旧棋。得诗书落叶听雨入秋竹，留僧复旧棋。得诗书落叶，煮茗汲寒池。，煮茗汲寒池。”轩前有碧池睡莲，轩后轩前有碧池睡莲，轩后池边，有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味横生池边，有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味横生。古诗曰：古诗曰：“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声家声”8910天籁 拙政园的听松风处、怡园的松籁阁、避暑拙政园的听松风处、怡园的松籁阁、避暑山庄的万壑松风，一亭秋月啸松风，专为山庄的万壑松风，一亭秋月啸松风，专为听松风而设。听松风而设。“大叶偏鸣雨，苦心又展风大叶偏鸣雨，苦心又展风”，这是园林中大叶花木创造的别具幽趣，这是园林中大叶

4、花木创造的别具幽趣的自然之音。的自然之音。11听松风处 明文徵明明文徵明拙政园图咏拙政园图咏：“疏松漱疏松漱寒泉，山风满清厅。空谷度飘云，悠寒泉，山风满清厅。空谷度飘云，悠然落虚影。红尘不到眼，白日相与永然落虚影。红尘不到眼，白日相与永。彼美松间人，何似陶弘景。彼美松间人，何似陶弘景。”额名额名取意于取意于南史南史陶弘景传陶弘景传，陶弘景乃，陶弘景乃历史上有名的历史上有名的“山中宰相山中宰相”，史载他，史载他“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐，欣然为乐”。12131415山花野鸟之间 富有山林野趣的山花和野鸟，充满了春的富有山林野趣的山花和野鸟，充满了春的

5、活力，真可谓春在山花上，春在鸟声里，活力，真可谓春在山花上，春在鸟声里，春在翠竹中，春在绿池中。春在翠竹中，春在绿池中。“山花照坞复山花照坞复烧溪，树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立烧溪，树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立，流莺已向树边啼。，流莺已向树边啼。”1617荷风四面亭 亭处广阔浩渺的水池之中，夏日里，四周亭处广阔浩渺的水池之中，夏日里，四周皆荷，真如清李鸿裔诗云：皆荷，真如清李鸿裔诗云：“柳浪接双桥柳浪接双桥，荷风来四面。可似澄怀园，近光楼下看，荷风来四面。可似澄怀园，近光楼下看。”美不胜收。不仅能获得视、嗅觉等感美不胜收。不仅能获得视、嗅觉等感受享受，而且，莲叶婷婷，荷葩嫣嫣，香受享受，而

6、且，莲叶婷婷，荷葩嫣嫣，香味的清幽，出污泥而不染的姿质，更会使味的清幽，出污泥而不染的姿质，更会使人产生高洁悠邈的精神愉悦。人产生高洁悠邈的精神愉悦。18二、花木的“天造”风格 注重保持花木的注重保持花木的“天造天造”风格，更风格，更注重在山、水、建筑、人、天、地注重在山、水、建筑、人、天、地相契相合的气氛中，赋予花木一种相契相合的气氛中，赋予花木一种精神性的精神性的“合一合一”色彩。所以，中色彩。所以，中国园林花木，注重传统的民族特色国园林花木，注重传统的民族特色 19一年无日不看花“一年无日不看花一年无日不看花”，所以都种植四季花卉，所以都种植四季花卉，突出季相变化。如拙政园，春日到海棠，

7、突出季相变化。如拙政园，春日到海棠春坞赏海棠，夏天在远香堂上看荷花，秋春坞赏海棠，夏天在远香堂上看荷花，秋上待霜亭观橘，冬去雪香云蔚亭看梅花。上待霜亭观橘，冬去雪香云蔚亭看梅花。承德山庄植物品种繁多，现存的各种植物承德山庄植物品种繁多，现存的各种植物就达一千二百余种。植物的花期和叶色变就达一千二百余种。植物的花期和叶色变化，使园林风景既有色彩变化，又突出了化，使园林风景既有色彩变化，又突出了季相交替，使人们领略到山庄四季的不同季相交替，使人们领略到山庄四季的不同景色。景色。2021222324承德山庄承德山庄-逢草逢花莫不逢草逢花莫不香 承德山庄是承德山庄是“逢草逢花莫不香逢草逢花莫不香”，乾

8、隆在，乾隆在松鹤清樾诗序松鹤清樾诗序中写道：中写道：“进榛子峪，进榛子峪，香草遍地，异花缀崖。夹岭虬松苍蔚，鸣香草遍地，异花缀崖。夹岭虬松苍蔚，鸣鹤飞翔。登蓬瀛，临昆圃，神怡心旷。洵鹤飞翔。登蓬瀛，临昆圃，神怡心旷。洵仙人所都不老之庭也。仙人所都不老之庭也。”乾隆诗曰：乾隆诗曰：“寿寿比青松愿，千龄叶不凋。铜龙鹤发健，喜比青松愿，千龄叶不凋。铜龙鹤发健，喜动四时调。动四时调。”25园林植物的园林植物的“人化人化”特征特征 花木又是人们寄寓丰富文化信息的载体，花木又是人们寄寓丰富文化信息的载体，托物言志时使用频率很高的媒介。古代哲托物言志时使用频率很高的媒介。古代哲人意识到了人的伦理道德精神生活

9、同自然人意识到了人的伦理道德精神生活同自然规律有一种内在的密切联系，两者在本质规律有一种内在的密切联系，两者在本质上是互相渗透、协调一致的，自然也具有上是互相渗透、协调一致的，自然也具有社会精神的意义。社会精神的意义。26一、情感载体和文化符号一、情感载体和文化符号 中国古典园林广泛采用诗画艺术习用中国古典园林广泛采用诗画艺术习用的比拟、联想等艺术手法，借花木的的比拟、联想等艺术手法，借花木的自然生态特性赋予人格意义，借以表自然生态特性赋予人格意义，借以表达人的思想、品格和意志。所谓达人的思想、品格和意志。所谓“有有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”。271、“三教三教

10、”共赏之竹共赏之竹 竹，秀逸有神韵，长青不败，象征青春永驻，年竹，秀逸有神韵，长青不败，象征青春永驻，年轻轻;竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚竹子空心，象征谦虚;竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则做人原则;竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；“高节人高节人相重，虚心世所知相重，虚心世所知”。28竹为春天的象征 竹为春天的象征，扬州竹为春天的象征，扬州“个园个园”，以，以颂竹为主题。颂竹为主题。“个个”为一片竹叶之状为一片竹叶之状，“个个”园单取

11、一根竹，更含有独立园单取一根竹，更含有独立不倚、孤芳自赏之深意。园内大片竹不倚、孤芳自赏之深意。园内大片竹林，又以竹造林，又以竹造“春山春山”。苏州春在楼。苏州春在楼廊间柱子全为竹竿式样，以符廊间柱子全为竹竿式样，以符“春长春长在在”之意之意 293031东山春在楼竹柱子东山春在楼竹柱子32四时潇洒 怡园有四时潇洒亭、玉延亭，玉延亭怡园有四时潇洒亭、玉延亭，玉延亭行书行书跋文中曰：跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。”以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的戛玉之声，延来

12、洒然清风，感到身心俱适戛玉之声，延来洒然清风，感到身心俱适。33竹与佛教 法显的法显的佛国记佛国记和玄奘的和玄奘的大唐西域记大唐西域记中都记载了古印度两个最早的寺庙之一中都记载了古印度两个最早的寺庙之一的的“竹林精舍竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间比较长。时间比较长。34“青青翠竹，尽

13、为法身”竹子是佛教教义的象征，所谓竹子是佛教教义的象征，所谓“青青青青翠竹，尽为法身翠竹，尽为法身”:如节与节之间的空如节与节之间的空心，是佛教概念心，是佛教概念“空空”和和“心无心无”的的形象体现。形象体现。35363738贝叶门洞中的竹子贝叶门洞中的竹子39竹与道教 陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴盛陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴盛，并据五行之术解释道：，并据五行之术解释道：“竹者为北机上竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇公（简

14、文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”40子孙兴旺 竹还有象征子孙兴旺的意思，竹还有象征子孙兴旺的意思，如网师园的如网师园的“竹松承茂竹松承茂”门额门额。4142何可一日无此君 东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，他们南下后，不容于三吴土著贵族，只能他们南下后，不容于三吴土著贵族，只能在会稽周围开山辟田，深得在会稽周围开山辟田，深得“正始正始”以来以来名士风范，名士风范，世说新语世说新语任诞任诞尝载王子猷尝载王子猷（徽之）（徽之）“尝

15、暂寄人空宅住，便令种竹。尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：或问：暂住何烦尔暂住何烦尔?王啸咏良久，直指竹王啸咏良久，直指竹曰：曰：何可一日无此君！何可一日无此君！”432、菊花 菊花，别名菊华、秋菊、九华、黄花、帝菊花，别名菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花等，是中国传统名花。菊花不仅有飘女花等，是中国传统名花。菊花不仅有飘逸的清雅、华润多姿的外观，幽幽袭人的逸的清雅、华润多姿的外观，幽幽袭人的清香，而且具有清香，而且具有“擢颖凌寒飙擢颖凌寒飙”、“秋霜秋霜不改条不改条”的内质，其风姿神采，成为温文的内质，其风姿神采，成为温文尔雅的中华民族精神的象征，菊花也被视尔雅的中华民族精神的象征，菊花也被视为

16、国粹，自古受人爱重。为国粹，自古受人爱重。4445人格修养之佐餐 菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞之品性见美于人。屈是以素雅坚贞之品性见美于人。屈原汲汲于修养，原汲汲于修养，“朝饮木兰之坠露朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英兮，夕餐秋菊之落英”（离骚离骚），），“秋菊之落英秋菊之落英”为人格修养之为人格修养之佐餐。佐餐。46花之隐逸者“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明（陶渊明饮饮酒酒其五）其五），陶渊明，陶渊明采菊东篱，在闲适与采菊东篱，在闲适与宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的和谐交融，这种自然

17、、平和和超逸的境界和谐交融，这种自然、平和和超逸的境界，犹如千年陈酒，能让人品味出无限韵味，犹如千年陈酒，能让人品味出无限韵味，人们从中获得的文化快感涌动于心底千，人们从中获得的文化快感涌动于心底千余年，这是中国文化人生存意义上的美学余年，这是中国文化人生存意义上的美学观，一种生存哲学。观，一种生存哲学。菊花也被称为菊花也被称为“花之花之隐逸者隐逸者”。47陶菊的人格化 赞其品貌，或美其风神，或借以言志：赞其品貌，或美其风神，或借以言志：朱淑真朱淑真“宁可抱香株上老，不随黄叶舞秋宁可抱香株上老，不随黄叶舞秋风风”；她她“不与百卉同其盛衰不与百卉同其盛衰”、“寒花开已尽寒花开已尽，菊蕊独盈枝，菊

18、蕊独盈枝”，“冷霜留晚节，殿岁夺冷霜留晚节，殿岁夺春华春华”，一身傲骨。，一身傲骨。特别是特别是“晚艳出荒篱晚艳出荒篱”、“伴蛩石缝里伴蛩石缝里”的野菊花，生命力更为旺盛。的野菊花，生命力更为旺盛。483、特殊的文化符号 菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，人为知己，杏以董奉为知己，荔枝以荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知

19、己以怀素为知己，瓜以邵平为知己花木花木成为特殊的一种文化符号。成为特殊的一种文化符号。49有生命的历史有生命的历史50民族、江山的象征民族、江山的象征 古的文化品格，常常被看作民族、江古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征，如山的象征，如论语论语八佾八佾：“哀公哀公问社于宰我，宰我对曰：问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松，殷人以柏，周人以栗。”松、柏松、柏、栗遂成夏后氏、殷、周的社稷之木、栗遂成夏后氏、殷、周的社稷之木。51香山松香山松5253清、奇、古、怪清、奇、古、怪 苏州邓尉庙里的四枝汉柏，相传为苏州邓尉庙里的四枝汉柏，相传为东汉大司徒邓禹手植，历劫磨难，

20、东汉大司徒邓禹手植，历劫磨难，仍势极蟠曲，风姿各异，乾隆皇帝仍势极蟠曲，风姿各异，乾隆皇帝南巡至此，大为叹服，题为南巡至此，大为叹服，题为“清、清、奇、古、怪奇、古、怪”：54司徒庙司徒庙55古古56怪怪57奇奇58青青59第三节第三节 植物配置的文化心理植物配置的文化心理 园林的植物配置，必须符合功能上的综合园林的植物配置，必须符合功能上的综合性、生态上的科学性、风格上的民族性与性、生态上的科学性、风格上的民族性与地方性。但由于花木蕴涵着丰富的文化内地方性。但由于花木蕴涵着丰富的文化内涵，园主往往通过对花木品种的选择、配涵，园主往往通过对花木品种的选择、配置，附以诗文题名，将自己的人格理想、

21、置，附以诗文题名，将自己的人格理想、情节操守等文化信息透露出来情节操守等文化信息透露出来 60一、人格情操的表白一、人格情操的表白 苏轼赞文与可梅竹石云：苏轼赞文与可梅竹石云：“梅寒而秀，竹梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是为三益之友。瘦而寿，石丑而文，是为三益之友。”松松、竹、梅被誉为、竹、梅被誉为“岁寒三友岁寒三友”，表示在风，表示在风霜严寒中结成的忠贞友谊，亦用以表示经霜严寒中结成的忠贞友谊，亦用以表示经得起严酷环境的考验，具有坚贞节操的人得起严酷环境的考验，具有坚贞节操的人品。怡园的品。怡园的“岁寒草庐岁寒草庐”、退思园的、退思园的“岁岁寒居寒居”均撷此意。均撷此意。616263武陵春色

22、武陵春色 清圆明园的清圆明园的“武陵春色武陵春色”，曲折的溪流和，曲折的溪流和湖泊将四周环水的岛屿，分成形状不同的湖泊将四周环水的岛屿，分成形状不同的三块，创造出幽僻、深邃的意境，具有山三块，创造出幽僻、深邃的意境，具有山林隐逸之意。为符陶渊明笔下的桃花源景林隐逸之意。为符陶渊明笔下的桃花源景色，特植色，特植“山桃万株，参错林麓间。落英山桃万株，参错林麓间。落英缤纷，浮出水面。或朝曦夕阳，光炫绮树缤纷，浮出水面。或朝曦夕阳，光炫绮树，酣雪烘霞，莫可名状，酣雪烘霞，莫可名状”。私家园林更多。私家园林更多，如苏州留园北部的，如苏州留园北部的“小桃坞小桃坞”，原来都，原来都种植了蔬菜，以象田园风光。

23、种植了蔬菜，以象田园风光。646566二、趋吉心态的物化二、趋吉心态的物化 如颐和园如颐和园“乐寿堂乐寿堂”，前后庭院遍植玉兰，前后庭院遍植玉兰、海棠和牡丹，寓意、海棠和牡丹，寓意“玉堂富贵玉堂富贵”。苏州。苏州狮子林燕誉堂庭院置有花台、石笋、牡丹狮子林燕誉堂庭院置有花台、石笋、牡丹、两株木兰，每到春天，构成题意为、两株木兰，每到春天，构成题意为“玉玉堂富贵堂富贵”的图画。苏州网师园的图画。苏州网师园“清能早达清能早达”大厅南庭院植两株玉兰。后庭院植两棵大厅南庭院植两株玉兰。后庭院植两棵金桂，合金桂，合“金玉满堂金玉满堂”之意。还有南方住之意。还有南方住宅前后所植有宅前后所植有“前榉后朴前榉后

24、朴”的习惯。的习惯。676869三、门第高贵的旌表三、门第高贵的旌表 古树名木，乃是活的历史，有些植古树名木，乃是活的历史，有些植物和配置，还作为一种文化的标志物和配置，还作为一种文化的标志，能唤起历史记忆，已经成为民族，能唤起历史记忆，已经成为民族文化的活化石。宅园门前的槐树就文化的活化石。宅园门前的槐树就是其一。是其一。70槐树 早在我国周朝时期，朝廷在外朝种槐树三早在我国周朝时期，朝廷在外朝种槐树三棵和棘树九枝，公卿大夫分坐其下，左九棵和棘树九枝，公卿大夫分坐其下，左九棘，为公卿大夫之位，右九棘，为公侯伯棘，为公卿大夫之位，右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐为三公之位，三公即太子男之位；面

25、三槐为三公之位，三公即太正大臣、左大臣和右大臣。后因以槐棘指正大臣、左大臣和右大臣。后因以槐棘指三公或三公之位，由此称三公为三槐，称三公或三公之位，由此称三公为三槐，称三公家为槐门，三公家为槐门，“三槐九棘三槐九棘”乃指高官厚乃指高官厚禄之家。所以，槐树，成为旌表门第的标禄之家。所以，槐树，成为旌表门第的标志。志。7172槐与文人学士的关系 槐与文人学士的关系，大致都与科槐与文人学士的关系，大致都与科举入仕有关。宋代学士院第三厅学举入仕有关。宋代学士院第三厅学士閤，当前有一巨槐，素号槐厅，士閤，当前有一巨槐，素号槐厅，旧传居此閤者，多至入相。旧传居此閤者，多至入相。73槐花黄，举子忙 唐李淖唐

26、李淖秦中岁时记秦中岁时记载：载：“进士不第，进士不第，当年七月复献新文，求拔解，曰：当年七月复献新文，求拔解，曰：槐花槐花黄，举子忙黄，举子忙。”唐时科举考试有所谓唐时科举考试有所谓“温卷温卷”习俗，即将习俗，即将自己的文章、文集编好后，呈送给主考官自己的文章、文集编好后，呈送给主考官或素有硕望的名公大人，以留下深刻印象或素有硕望的名公大人，以留下深刻印象或求举荐，为正式考试作准备，时值秋初或求举荐，为正式考试作准备，时值秋初。74幻境槐安梦幻境槐安梦“幻境槐安梦幻境槐安梦”，南柯一梦的主人翁淳于棼南柯一梦的主人翁淳于棼，也是在古槐树下饮酒，醉后梦入古槐穴，也是在古槐树下饮酒，醉后梦入古槐穴，成了大槐安国的驸马，任南柯太守三十，成了大槐安国的驸马，任南柯太守三十年，享尽荣华富贵。醒后在槐下见一大蚁年，享尽荣华富贵。醒后在槐下见一大蚁穴，南枝又有一小蚁穴，即梦中的槐安国穴，南枝又有一小蚁穴，即梦中的槐安国和南柯郡。和南柯郡。757677高槐阅岁 记录着历史沧桑。少室山麓记录着历史沧桑。少室山麓有棵两千多年的古槐，据说有棵两千多年的古槐，据说是秦庄襄王赢子楚所栽，因是秦庄襄王赢子楚所栽，因称秦槐，被宋仁宗封为称秦槐，被宋仁宗封为“五五品树祖品树祖”。78