钱穆人生三层次

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1、钱穆：人生的三个层次钱穆，江苏无锡人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫 博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、 国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。每个人的发展过程中都应该有三个层次，或者说三个阶段。第一层：生命的维持生活u9衣食住行的价值是维持生命的存在。先讲讲食和衣。所为食前方丈，一丈见方的很多食品同颜渊的一箪食、一瓢饮，实际上没有什么区别。大布 之衣，大帛之袍，同锦衣狐裘的作用也差不多。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。同样，颜渊居陋巷，在贫民窟里；诸葛亮卧草庐，在一间茅草房里，从表面上看双方好像不 一样，

2、其实在生命和意义与价值上还是差不多的。再讲到行，孔子出游一车两马，老子函谷关只骑一头牛，普通人只好徒步跋涉了。今天科学发达，物质文明日新月异，我们的衣食住行同古代的人绝不相同，但生命的意义与价值的角度看，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，生活还只处于第一阶段。动植物亦有它们的生活，有它们维持生命的手段，所以生命第一层次即生活方面比较接近自 然。可以说人同其他动植物的生活相差得不太远。孟子的“人之异于禽兽者几希”，即是此意。进一步说，我们是为维持我们的生命才有的生活，并不是我们的生命就是为了生活。生活应该在外层，生命则在内部。生命是主，生活是从。生命是主人，生活是跟班，来帮主人的忙。生命不

3、是表现在生活上，应该另有作用。这就是我们要讲的生命发展过程中的第二个层次 即人的行为。第二层：人的生命价值应该体现在事业上我们来到这个世界上，不是只为吃饭、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我 们应该还有人生的行为和事业，这才是人生的主体。今天不少人工作都是为了谋生。为了解决衣食住行问题才谋一个职业，那工作来满足自我生 活需要。工作当然也可以说是一种行为，实际上应该有另一种高尚的行为，按照古人所讲， 就是修身齐家治国平天下。一个人只要有所不为不讲我不想讲的话、不做我不想做的事，不论他是大总统、大统帅、 大企业家，还是农民、工人，从行为上讲都是平等的。他们的区别只是生活质量，但做人的 精神

4、是平等的。讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看，人与人怎能平等呢？整个世 界的人都不平等！ 有的事富贵的人可以做，贫贱的人却不能做；有的事贫贱的人能做，富贵的人却不能做。只 有我们讲的修身，这种精神行为，才是平等的、自由的。可见古人所谓的修身，到今天仍旧 有意义有价值。再过上300 年、3000年，这种意义与价值还会继续存在。第二步是齐家。每个人都一个家。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇好合，这样的生活才有意义。天下哪有完全大公无私的事呢？吃饭，一口一口吃，这就是私的。穿衣，穿在我身上，也是 私的。房子自己住，还是私的。哪有不私的事呢？ 修身齐家不是个人主义，不能只讲自己。没有父母，你又是从哪里来

5、的呢？修身齐家亦不是 社会主义？身与家都是私有。修身齐家是一种行为道德，是公私兼顾的。尽自己的能力来修身齐家，这是你应该做的。我 应该修身齐家，你也应该修身齐家，大家是平等的。第三层：治国平天下个人、家庭、国家是一体相通的。古人对人生看得很通达很透才会有此想法。一个人最多不过有100 年的寿命，能活到八十九十的就很少了。过了一百年，一个家里的人 就完全换了，正所谓人生无常。世界上各大宗教，无论耶稣教、回教，还是佛教都在讨论这个问题，惟有中国人不喜欢讨论 此问题，中国人习惯在人生无常的现实下安下心来。我们为什么要修身？为什么要齐家？为什么要杀身成仁舍生取义？现在讲到人生的第三个 阶段了，这就是人

6、生归宿。人生有开始，自然也应有个归宿。只为在此听演讲，听完了，各人各的归宿，或者回宿舍， 或者回家。我们的人生也应有个归宿。中国人讲归宿同宗教的讲法不同。宗教说人死了灵魂上天堂或者下地狱，中国人不说对，把 此问题搁置不论。中国人讲人生的归宿在人性。每个生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那么我们人呢？人 和动物不同的地方就在于人的天性高过相其他动物，不容易出现。不仅别人不知道，自己或 许也不知道。人的一切行为都应合乎自己的天性。正所谓各有所好。如我摆两个菜；一个鸡，一个鱼。你喜欢吃鸡还是喜欢吃鱼？一下子就可知道，这很简单。 若你是学文学的，究竟喜欢诗歌还是散文，就不是一

7、下子就可以知道的了。散文中，你喜欢 韩文还是柳文，更不容易知道。这些都该用些力气才知晓。人的其他行为也是如此。总知， 人的行为要合乎自己的天性。能令自我天性得到满足，自会将安乐两个字放在人生最后的归宿上。我天性就是这样，只有 这样做，我才安心，才感到安乐。那么我请问诸位，我们的人生除了安与乐之外还有第三个要求吗？吃要吃得安，穿要穿得安， 安是人生中第一个重要的字。安了才会乐。看看社会上大富大贵的人，或许他不安不乐，而 极其贫贱的，或许反而安乐。诸位应该争取富贵还是安乐于贫贱呢？富贵与贫贱只是人生的一种境遇，而我们要的是安与 乐。只要我们的行为合乎我们的天性，完全可以不问境遇自得其乐。我们中国人

8、常言德性。什么叫德性？韩愈说：“足于己，无待于外，之谓德”。可见德就是性。 自己的内部本来就充足，不必讲外部条件。臂如说喜欢，喜欢是人的天性，不需要外部条件。 快乐亦是天性，不需要外部条件。哀伤也是。人遇到哀伤时若不哀伤，便无法安乐，如父母 死了，不哭你的心便不安，那还怎么安乐！怒也是人生的天性。发怒得得当，也会感觉内心 安乐。我不识一个字，但我也有喜怒哀乐。诸位看街上不识字的人很多，或许他们的喜怒哀乐比我 们天真、更自然，发泄得更恰当、更圆满。人生的最后归宿就要归在德性上。性就是德，德 就是性，古人亦谓之性命，我们要圆满在发展它。表现出恰当而圆满的喜怒哀乐，可做别人的榜样与标准，我们称其为圣人或天人。与天与上 帝，与大自然合一。人生若能达到这个阶段，就可以死而无憾了。做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，这是人文 精神。德性是个人的，同时也是古今人类共同的。人生的归宿也应如此。