《逍遥游》(用此)剖析课件

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1、 “逍遥游逍遥游”是是“我们头上的灿烂星空”，它在引导我们体验人类文化经典中宇宙论和人生论的精华。认识到人的最高精神境界是体认人与宇宙的关系，进而思考人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题。它是我国古代圣贤“心连广宇”的思卷，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。如果说道家思想的鼻祖庄周描绘的是一个非经验、超现实的宇宙，让我们的精神随之进行一番“逍遥游”。庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qq）然周也。不知周之）然周也。不知周之梦

2、为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。注：方其梦为蝴蝶而不知周，则注：方其梦为蝴蝶而不知周，则与殊死不异也。然所在无不适志，则与殊死不异也。然所在无不适志，则当生而恋生者，必当死而恋死矣。由当生而恋生者，必当死而恋死矣。由此观之，知夫在生而哀死者误矣。此观之，知夫在生而哀死者误矣。庖丁解牛庖丁解牛庄子 “逍遥逍遥”，也写作，也写作“消摇消摇”。表达一种难以。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁

3、月的情景，那就是步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。逍遥。“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。课文学习重点课文学习重点理解本文以寓言故事设喻来说明道理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。理的方法。了解庄子想像奇特、意境开阔、富于了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。浪漫色彩的写作风格。理解庄子追求绝对自由的人生观。理解庄子追求绝对自由的人生观。积累文中重要的文言实词和虚词及文积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。言句式。诵读指导 逍遥游“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。

4、诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官而征一国扩，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。请你谈谈对刚才看到的漫请你谈谈对刚才看到的漫画的印象和感悟。画的印象和感悟。庄子庄子，名周，约生于公元前，名周，约生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，战国时宋国人战国时宋国人著名著名的思想家，的思想家，道家学派道家

5、学派的重要代表，与的重要代表，与老子并称为老子并称为“老庄老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记史记.老庄申韩列传老庄申韩列传）一语可见）一语可见其性格特点。其性格特点。庄子庄子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，理，史记史记载：载：“其著书十余万言，其著书十余万言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。是

6、巧妙隽永、妙趣横生的寓言。其文汪洋辟阖，仪态万其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。鲁迅鲁迅 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自

7、然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。全文分两大部分，课文节选的是全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因第一部分总论，论证世间万物都是因为为“有所待有所待”而失去自由，自己追求而失去自由，自己追求的

8、是的是“无所待无所待”的最高境界。第二部的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分通过一系列的寓言故事论证第一部分 提 出 的分 提 出 的“至 人 无 己至 人 无 己”“”“神 人 无神 人 无功功”“”“圣人无名圣人无名”的境界，以及通过的境界，以及通过“无为无为”达到这一境界的主张。全篇达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方集中表现了庄子哲学的一个重要方面面虚无主义和绝对自由。虚无主义和绝对自由。北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn ）抟抟（tun ）迁迁徙徙（x ）坳坳堂（堂（o ）草草芥芥（ji ）夭夭阏阏（）決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（tio ）舂舂粮（

9、粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hu g）大大椿椿（chn ）斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（lng ）万万仞仞（rn ）蓬蓬蒿蒿（ho ）听课文朗读，积累字音听课文朗读，积累字音找出本文的通假字v(1)怒而飞，其翼若垂天怒而飞，其翼若垂天之云之云v(2)天之苍苍，其正色邪天之苍苍，其正色邪v(3)三餐而反三餐而反v(4)小知不及大知小知不及大知v(5)此大小之辩也此大小之辩也v(6)知效一官知效一官v(7)而宋荣子犹然笑之而宋荣子犹然笑之v(8)而御六气之辩而御六气之辩v(9)旬有五日而后反旬有五日而后反v (垂，同垂，同“陲陲”，边际，边际)v(邪，同邪，同“耶耶”，疑问语气词，疑问语气词)v(

10、反，同反，同“返返”)v(知，同知，同“智智”)v(辩，同辩，同“辨辨”，分辨，分别，分辨，分别)v(知，同知，同“智智”)v(犹，同犹，同“繇繇”，喜，喜)v(辩，同辩，同“变变”)v(有，同有，同“又又”)疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一

11、条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像天而飞，它的翅膀就像天边边的云彩。的云彩。这这只只鸟，海动风起时就将鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。那南海，是南方。那南海，是天然形成的水池。天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击

12、三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书.齐谐齐谐上上记载说：记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气

13、，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。地面上看天一样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。做比较，表明世间五万物都有所待。判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住；做标志、标记。做标志、标记。名词名词，标志；，标志；古代的一种文体。古

14、代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界境界“天地为一天地为一”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父

15、之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译且夫水之积也不厚，则其负大舟也无且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力

16、量。倒一杯水在堂上低洼的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏风而行

17、；鹏背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。行。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃乃,这样这样,然后然后才才南：南：动词，向南飞动词，向南飞 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客

18、观条件限制。要求的实现要受到一定的主客观条件限制。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万之九万里而南里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二二虫又虫又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，z着落着落榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。为何要为何要飞上

19、数万里的高空再飞上数万里的高空再往南飞往南飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？小结：万物都有所待；小结：万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：

20、为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。气词。表示反问，相当表示反问，相当于于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反

21、驳：备粮的比喻进行反驳：“适莽苍适莽苍者者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备的备粮各有不同是因为行程远近不一样。粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。归纳第一部分大意：归纳第一部分大意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所 大舟无力：因为积水不深。

22、大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳第一部分大根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦

23、朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太知道它是这样的呢？见了太阳就死的阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春；春生夏死，夏生秋死的生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时

24、，不知道一年的时光，这就是光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，年为一个秋季，(这就是这就是寿命长的寿命长的)。可是彭祖如今。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他独自以长寿闻名于世，一般人与他相比相比，不是很，不是很可悲吗？可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识上的大小

25、区别。在庄子看来，说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负

26、青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云云气，背负青天，然后向南飞翔气，背负青天，然后向南

27、飞翔，将要将要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，适也？我腾跃而上，不过不过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。也。而彼且奚而彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询

28、问棘的一段话，是再次理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。应。归纳第二部分大意：归纳第二部分大意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：本部分是对第一部分的归段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在纳、补充、印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之

29、辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四嗤笑这四种

30、人。种人。即使这样，还是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽。这虽然不用步行，但还是要然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。

31、所以说：所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。有有：通：通“又又”有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。至人至人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于物外的人。物外的人。圣人圣人：思想修养思想修养臻于完美的人。庄臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想

32、中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥 逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征”四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述，阐

33、明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（

34、不自由）（不自由）第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由）第三部分：从自然界到社会的人，无不有第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求追求绝对的自由绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样

35、才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。（待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。行路备粮作喻反驳。第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有待有待”

36、，存在，存在“小大之辩小大之辩”。（辩（辩区区别）别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。（不及不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。所待者，还

37、未能算是逍遥游。本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇特的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。喻中，形成独特的风格。“逍遥游逍遥游”也是庄子哲也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无

38、己。因而他希望一切顺乎自然想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。于物，追求无条件的精神自由。主要内容归纳主要内容归纳所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。

39、达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。的绝对自由。课文鉴赏要点课文鉴赏要点借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳鴳等。等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充

40、满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞修辞手法手法。思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？这个哲理是什么？庄子散文有时像风行水上，自然成文；有庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是立，善用比喻，想象奇特。但是逍遥游逍遥游中中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现实、保存自己的

41、目的。实际上这种境界是不存实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。再听课文再听课文1 1、指出句中的通假字，并作解释、指出句中的通假字，并作解释11其翼若其翼若垂垂天之云天之云 22小小知知不及大不及大知知 故夫故夫知知效一官效一官33此小大之此小大之辩辩也也 44御六气之御六气之辩辩55其正色其正色邪邪,其远而无所其远而无所 至极至极邪邪66旬旬有

42、有五日而后五日而后反反 三餐而三餐而反反 垂垂陲，边际。陲，边际。知知智，才智、聪明智，才智、聪明。辩辩辨，分辨，分辨辨。辩辩变，变化。变，变化。邪邪耶耶有有又；反又；反返。返。宾语前置句式：宾语前置句式：（1）而莫之夭阏者）而莫之夭阏者（2）奚以知其然也？）奚以知其然也？（3）之二虫又何知！）之二虫又何知！（4）而彼且奚适也？）而彼且奚适也？（5）彼且恶乎待哉？）彼且恶乎待哉？宾语前置宾语前置1 1、疑问句中，疑问代词作宾语、疑问句中，疑问代词作宾语 大王来何操？鸿门宴 沛公安在？鸿门宴 微斯人也，吾谁与归？何以知之？疑问代词有：疑问代词有：“何、谁、孰、胡、曷、恶、安、焉、奚何、谁、孰、胡

43、、曷、恶、安、焉、奚”2 2、否定句中，代词作宾语、否定句中，代词作宾语忌不自信。然而不王者，未之有也。古之人不余欺也！是以后世无传焉，臣未之闻也。表示否定的词有：表示否定的词有：“不、非、勿、毋、弗、否、莫不、非、勿、毋、弗、否、莫”等等宾语前置宾语前置3 3、用、用“是是/之之”把宾语提到动词前，以突出强把宾语提到动词前，以突出强调宾语。调宾语。句读之不知，惑之不解。师说夫晋，何厌之有？烛之武退秦师唯利是图/唯才是举/唯命是听（成语）这时的这时的“是是/之之”只是宾语前置的标志，无实在意义。只是宾语前置的标志，无实在意义。宾语前置宾语前置4 4、介词、介词“以以”的宾语较活跃，即使不是疑问

44、代词，的宾语较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。也可以前置。诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。将子无怒，秋以为期。卫风氓夜以继日宾语前置宾语前置5 5、方位词作宾语时，有时也前置。、方位词作宾语时，有时也前置。项王项伯东向坐；亚父南向坐。项王项伯东向坐；亚父南向坐。宾语前置宾语前置v若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶彼且恶(w)乎待哉？乎待哉？译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？还凭借什么呢？v 故

45、夫知效一官，行比一乡，德合一君，故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而征一国者，其自视也，亦若此矣。译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yn)一样所见甚小啊。一样所见甚小啊。故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。修养最高的人无意于求取名声。世上没有无缘无故的爱，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！就没有绝对的自由！课后练习：课后练习：完成练习题。完成练习题。背诵课文第一二三段。背诵课文第一二三段。