老子五章课件

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1、 老子姓老子姓李李名名耳耳，字，字聃聃，楚国人，约生活于前楚国人，约生活于前571571年年至至471471年之间。是我国古代年之间。是我国古代伟大的伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家、道道家学派创始人家学派创始人，被唐朝帝王，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子是世追认为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有名人之一，存世有老子老子（又称（又称道德经道德经），其作），其作品的精华是朴素的辨证法，品的精华是朴素的辨证法，主张主张无为而治无为而治，其学说对中，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。在道教中老子被尊为

2、道祖。曾担任曾担任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的图书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余，言道德之意，五千余言，而去言，而去”，最终成了，最终成了隐士，隐士，“莫知所终莫知所终”。道德经道德经，又称，又称道道德真经德真经、老子老子、五千言五千言、老子五老子五千文千文，传说是春秋时，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要是道家哲学思想的重要来源。来源。道德经道德

3、经分上分上下两篇，共下两篇，共8181章。它是章。它是中国历史上首部完整的中国历史上首部完整的哲学著作。哲学著作。道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规天地万物是依照自然规律发展变化的，而律发展变化的，而“道”是世界的本源。春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变

4、化，而当现实治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观天命观”和和“天道观天道观”同样也束缚着思想的发展，老同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的子形而上学的“道道”的提出是对自然史的认识的提出是对自然史的认识上寻找否决上寻找否决“天命观天命观”“”“天道观天道观”的理论根据的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。性。思想的核心是思想的核心是“道道”。“道道”是自然规律，自然法是自然规律，自然法则，则，天地万物的本源，并有自天地万物的本源，并有自己的运行规律己的运行规律。

5、所以道又可称。所以道又可称为为“天地之始天地之始”“”“万物之万物之母母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之万物之宗宗”。老子老子论论“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。看成是万事万物的最高法则。老聃老聃长寿，一百零一岁长寿，一百零一岁仙逝仙逝，邻里皆来，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子，如哭其母。念老子顺民顺民之性、随民之之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，

6、不跪不拜，拱手致意，哭号老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：住问道：“汝非老子好友乎？汝非老子好友乎？”秦佚答秦佚答道；道；“当然。当然。”邻人道：邻人道：“既为老子好既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚秦佚道；道；“有何不可？有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？其理何在？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺

7、时而来，合自然之理，有何喜哉？聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不

8、合于道，可为老聃好然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲汝既不悲，何以哭号三声？，何以哭号三声？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾哭号吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之

9、道，合自然之理也。其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：文道：“老聃大圣，老聃大圣，替天行道替天行道，游神大同，游神大同，千古流芳千古流芳。”孔子问礼孔子问礼 回到鲁国，众弟子问道：回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子先生拜访老子，可得见乎？，可得见乎？”孔子道：孔子道：“见之！见之！”弟子弟子问。问。“老子何样？老子何样？”孔子道：孔子道：“鸟，我知鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能

10、游；兽，我知它能它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！。老聃，真吾师也！”第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以

11、观其妙。常有，欲母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，（如果）能过道，（如果）能过说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，（如果）能够叫得出叫得出来来，它（也就）不是永恒的名。（我们），它（也就）不是永恒的名。（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。所以从永恒的来命名万物之母。所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”中，可以推知万物的中

12、，可以推知万物的极限极限。这两者是同一。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说个来源却各有不同的名称，它们都可以说是是玄妙的道理玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径求一切奥妙的门径译文：在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产产生了天地万物，但它不可以用语言来生了天地万物，但它不可以用语言来说明说明，而是非常深邃奥妙的，并不是，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一可以轻而易举地加以领会，这需要一个个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。程。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生

13、独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基石。理解：何谓何谓“道道”？在传统的古书中，大约有三种意义与用法。在传统的古书中，大约有三种意义与用法。一、一、“道道”就是就是路路，也便是人世间所要行走的道路的，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如马致远在道。犹如马致远在秋思秋思中所写的中所写的“古道西风瘦马。古道西风瘦马。”这个这个“古道西风瘦马古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照说文说文意义的注释就是：意义的注释就是：“道者，径路也。道者，径路也。”二、二

14、、“道道”是是代表抽象的法则、规律，以及实际的规代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在如子产在左传左传中所说的中所说的 ：“天道远，人道迩。天道远，人道迩。”如如子思在子思在中庸中庸首章中所说：首章中所说：“天命之谓性，率性之谓天命之谓性，率性之谓道。道。”孙子所说：孙子所说：“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”等等。等等。三、三、“道道”是指是指形而上的道形而上的道。如。如易易系传系传所说：所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：又如道书所说：“

15、离有离无之谓道。离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：这便同于佛经上所说的：“即有即即有即空，即空即有。空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。玄妙幽微，深不可测了。明确：道是明确：道是老子老子中最高的哲学范畴，中最高的哲学范畴，含义有：含义有：1 1、构成世界的实体；、构成世界的实体；2 2、创造宇宙的动力；、创造宇宙的动力；3 3、促使万物运动的规律；、促使万物运动的规律；4 4、作为人类行为的准则；、作为人类行为的准则；5 5、一切事物存在的根源，自然界最初、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。的发动者。老子老子中的中的“道道”指什么？指什么？在这一章里，老子认为在这一章里，老子认为

16、“道道”产生了天地产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从这需要一个从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是程。道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。一个形容词。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人生独到是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。要求人们做

17、事不可拘泥于万物表象，而应该用心求人们做事不可拘泥于万物表象，而应该用心去体悟道德实质。去体悟道德实质。1 1、老子的道论是中国哲学本体论的开始。、老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位 2 2、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著、老子是中国古代道家学派的创始人。在他的著作作老子老子中认为天地万物大的本原为中认为天地万物大的本原为“道道”，全书即围绕全书即围绕“道道”这一范畴展开。这一范畴展开。“道道”是是“无无”，是一切存在的根源。，是一切存在的根源。“无无”生生“有有”，万物由此产生。万物由此产生。“道道”永远存在，运行不息。可

18、永远存在，运行不息。可以说以说“道道是中国古典哲学无可争议的最高范是中国古典哲学无可争议的最高范畴。道论则可称为中国哲学的缩影。畴。道论则可称为中国哲学的缩影。”陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗不有，为而不恃，功成而弗居

19、。夫唯弗居，是以不去。居，是以不去。译文：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。理解：本章内容分理解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相

20、互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。他通过日常。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。普遍的法则。第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客观：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？世界，人们应当如何对待呢？老人提出老人提出了了“无为无为”的观点

21、的观点。此处所讲的。此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展顺应自然、遵循事物客观发展的规律的规律。他以圣人为例，教导人们要有。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为所作为，但不是强作妄为。本章总结了自然现象及日常生活经验中本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道应该遵循的治国之道(无为思想无为思想)。“生生”“为为”“”“功成功成”正是要

22、人去工作、创建、去正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。必据为己有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。有无互为生灭 红楼梦红楼梦开头的一僧一道的开场白开头的一僧一道的开场白，梦游太虚幻境，以及，梦游太虚幻境，以及“假作真时真假作真时真亦假

23、，无为有处有还无亦假，无为有处有还无”乃至假托林乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人无见识，却将丑语低他人”等等老庄等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。与禅道思想，几乎俯拾皆是。有物混成（第二十五章）有物混成（第二十五章）有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。有一存在浑融而成，先于天地分化的现有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。实世界而存在。寂兮寥兮，独立不改，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。周行而不殆，可以为天下母。它无音无形，廓然无依地自在，没

24、有根本它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。可以称之为天下万物共同依归的母本。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是标号说是“道道”，勉强给它一个描述说它是无不，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。包涵的整体存在。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，这个

25、整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。整体性存在。域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四个宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。层次的整体性存在，而人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。则以随遇自在作为法则。“自然自然”：“自自”便是自在的本身，便是自在的本

26、身，“然然”是当然如此。老子所说的是当然如此。老子所说的“自然自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是是指道的本身就是绝对性的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，它根本不需要效法便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然自然”。【评析】【评析】本章确立了道的存在地位，及其运动的基本本章确立了道的存在地位，及其运动的基本特征，描画了道、天、地、人递归相依的宇宙图特征，描画了道、天、地、人递归相依的宇宙图像，并提出了像，并提出了 法自然法自然 的基本原则，可以看成是的基本原则，可以看成是对前面一些章节有关道的论述的概括总结。对

27、前面一些章节有关道的论述的概括总结。老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们谈论们谈论 老子的宇宙论老子的宇宙论 时的主要依据。老子的目时的主要依据。老子的目的主要是为了提出一个起比兴的主要是为了提出一个起比兴旁证作用的范例旁证作用的范例，而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。，而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？明确：明确：人有思想知识情欲作为，

28、有为本人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势，而有意地不作是人类生活的自然趋势，而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。无为悖乎人类生活之趋势，逆然天性。无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。然叫人减低欲望保养自身，亦可救咎。然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人。弊，亦可养人。第十九章第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三民复孝慈；绝巧弃利

29、，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。朴，少私寡欲，绝学无忧。十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以以为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消

30、失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使的。所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。理解：在这一章中，老子主张摈理解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的用法制巧诈治国，便成为扰民的“有有为为”之政。抛弃这种扰民的政举，人之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。民就可以得到切实的利益。论述方法：论述方法：具

31、体论述治国主张，反而论述该去除哪些具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。东西。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言。讲。天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁仁”也也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱

32、。不见可欲，则民心不乱。”天地不仁，以万物为刍狗，圣人天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。不仁，以百姓为刍狗。译：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感译：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。用事，对百姓一视同仁。大意：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏大意：天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预；圣人不会因仁慈爱，任由万物自然运作而不加干预；圣人不会因仁慈而有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干而有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。预。价值观第七十八章第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫

33、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。是为天下主。正言若反。七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有

34、什么能没有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。来像是反话。理解：理解：本章以本章以水水为例，说明为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚弱可以胜强、柔可以胜刚的的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水

35、虽然表面上看来是柔弱卑下的的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿

36、处于，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的的位置，对国家和人民实行位置，对国家和人民实行“无为而治无为而治”。并非要。并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。儒、佛、道三家圣哲对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语 孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜”佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。”从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面

37、古镜，可以自养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。自照、自知、自处。水之特性：谦卑、宽容、无争“居善地居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；下地；“心善渊心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；渊默；“与善仁与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命；行为修到同水一样助长万物的生命；“言善信言善信”：说话学到如潮水一样准则有信；说话学到如潮水

38、一样准则有信；“正善治正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；立身处世做到像水一样持平正衡；“事善能事善能”：担当做事像水一样调剂融和；担当做事像水一样调剂融和；“动善时动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。的妙用了。“上善若水上善若水”是老子水的人生哲学是老子水的

39、人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。的总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水上善若水”一个人要效法自然一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。水善水善利万物而不争利万物而不争”“到江送客棹，出岳润民到江送客棹，出岳润民田。田。”“”“处众人之所恶，故几于道处众人之所恶，故几于道”“人往高处走，水向低处流。人往高处走，水向低处流。”“”“水唯能下水唯能下方成海，山不矜高自及天。方成海，山不矜高自及天。”评析：评析：老子在自然界万事万物中最赞美老子在自然界万事万物中

40、最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中水，认为水德是近于道的。而理想中的的“圣人圣人”是道的体现者，因为他的是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。低洼、最潮湿的地方。人格观 在老子心目中的理想人格是什么呢？就在老子心目中的理想人格是什么呢？就是是“上善若水上善若水”：上善者就是最高的善人，如果你能做到上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。像水那样的品格，你就是最高的善人。

41、老子的著作中有两个词特别出名比喻，老子的著作中有两个词特别出名比喻，一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他一个是赤子，就是光着屁股的小孩。他多次讲，人要做到赤子那个程度就是最多次讲，人要做到赤子那个程度就是最高的理想人格了。另一个就是水，你达高的理想人格了。另一个就是水，你达到这个水的品格，你就是最善的人，就到这个水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。是最高品格的人。一个是水。为什么老子把高尚的品格比一个是水。为什么老子把高尚的品格比喻为水呢？喻为水呢？以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用：1 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为故必贵而以贱为本，必高而以下为基基”，教导统治者

42、要谦虚谨慎，民贵君轻。，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2 2、韬光养晦，、韬光养晦，“守雌守雌”、“贵柔贵柔”、“知知足足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。化劣势。3 3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸，等。大勇若怯、能屈能伸，等。4 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。慧。第八十章第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远

43、徙，虽有舟舆，无所乘之；民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文译文 国土小，人民稀少。（即使）有各种国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古

44、代结绳记事的方方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。里间从生到死，却互不往来。理解：理解：这是老子这是老子理想中的理想中的“国家国家”的一幅美好蓝的一幅美好蓝图图，也是一幅，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图充满田园气息的农村欢乐图。老。老子用理想的笔墨，着力描绘了子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民小国寡民”的的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。农村

45、社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个这个“国家国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。当然是一种幻想，是不可能实现的。本章全面阐述本章全面阐述“小国寡民小国寡民”的的社会社会理想理想和和政治措施政治措施。总的措施

46、是：弃用各。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车使百姓出行具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。相往来。小国寡民的社会理想与小国寡民的社会理想与清静无为清静无为的的政治思想有关。回到远古并永远停滞，政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。可能。老子立说的最大动机，是要缓和人类老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在社会

47、的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出子提出“无为无为”“”“质朴质朴”“”“无欲无欲”“”“谦谦退退”“”“不无不无”种种观念，莫不是在想求种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀道主义，多么深沉的悲悯情怀!从此也可知老子具有从此也可知老子具有积极救世

48、情怀积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。他倡导而不一定是消极悲观出世的。他倡导“为为而不恃而不恃”“”“弗居弗居”“”“不争不争”，是要人们去是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才

49、能导引出浓厚了创造能量。素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。老子是一位真正的智者，他教人无为、老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然无我、居下、退后、清虚、自然他的他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止的广度，增加

50、了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。论语孟子 儒道互补探讨如果说中国文化是一种智谋型文化，如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。道家智慧是最聪明的一页。冷金成著冷金成著读史有

51、智慧读史有智慧研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家道家道家研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上，政治上主张主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家道家研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上，政治上主张主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家道家老子：强调老子：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”庄子：主要思想有庄子：主要思想有“天道无为天道无为”，主，主张无为而治张无为而治 生活的态度是

52、：一切顺应自然，生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺安时而处顺儒家儒家道家道家儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；A.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念

53、；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；A.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道

54、德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；A.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和和超然通达心态；超然通达心态；儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏

55、而归。咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。”道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）（第十九章）生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王

56、。（第七十八章）（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）之于天下，其德乃普。（第五十四章）1.儒道互补对中国文人有哪些影响儒道互补对中国文人有哪些影响2.你知道你知道“儒道互补儒道互补”在哪些文人身上在哪些文人身上得到体现？得到体现？江城子江城子密州出猎密州出猎老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看

57、孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。定风波定风波莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，

58、强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；C.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、（苏轼、李白、陶渊明）李白、陶渊明）A.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和和超然通达心态；超然通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、（苏轼、李白、陶渊明）李白、陶渊明）从

59、从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，物，自然率真、灵动飘逸，婉若婉若“仙子仙子”。前者。前者是主流、正统，是主流、正统，因此为因此为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为；后者为辅助，因此为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）（潇湘）妃（子）”。从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取

60、，近乎进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，物，自然率真、灵动飘逸，婉若婉若“仙子仙子”。前者。前者是主流、正统，是主流、正统，因此为因此为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为；后者为辅助，因此为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）（潇湘）妃（子）”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够路：最初总是希望能够“学而优则仕学

61、而优则仕”，有一番，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。情山水。儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然超然通达通达心态；心态；C.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李（苏轼、李白、陶渊明）白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国A.偏重哲学问题，思考

62、人与自然的关系，偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和超然和超然通达心态；通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李（苏轼、李白、陶渊明）白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：汉宣帝：汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉家自有制度，本以霸王道杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，的治理上，都有一个共

63、同的秘诀，简言之，就是就是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。南怀瑾南怀瑾讨论讨论在治国、求知、为人、处世等方面，在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践我们可以怎样去实践“儒道互补儒道互补”呢？呢？讨论讨论在治国、求知、为人、处世等方面，在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践我们可以怎样去实践“儒道互补儒道互补”呢？呢？入世之态，出世之心：入世之态，出世之心：“有所为有所不为有所为有所不为”“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”我们如果把积极的人生观念和消极我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和

64、谐的中庸哲学，介于动作和静到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。最完美的理想了。林语堂林语堂 儒家思想儒家思想粮店粮店道家思想道家思想药店药店我们如果把积极的人生观念和消极的人我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。类生活上最健全最完美的理想了。林语堂林语堂 让我们记住让我们记住论语论语老子老子让我们用儒家思想进取让我们用儒家思想进取用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。让中国传统文化的精让中国传统文化的精 髓深入我们的血液髓深入我们的血液做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”