秋水《庄子》ppt课件

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1、秋秋 水水庄子塑像庄子塑像1 1）先秦散文的分类）先秦散文的分类一是诸子散文：各学派阐述自己的观点一是诸子散文：各学派阐述自己的观点和主张或进行争论的论说文。（以议论和主张或进行争论的论说文。（以议论说理为主）说理为主）二是历史散文：由各朝、各国史官积累二是历史散文：由各朝、各国史官积累了大量档案资料，经过加工整理编纂成了大量档案资料，经过加工整理编纂成书，记载政治、军事、外交等各方面的书，记载政治、军事、外交等各方面的事件及统治者和谋臣策士的言论。（以事件及统治者和谋臣策士的言论。（以叙事记言为主叙事记言为主 ）一、庄子及其思想概述一、庄子及其思想概述2 2）诸子散文的形成和阶段划分）诸子散

2、文的形成和阶段划分第一阶段是春秋末年到战国初期，以第一阶段是春秋末年到战国初期，以论语和墨子为代表。论语和墨子为代表。第二阶段是战国中期，以孟子和第二阶段是战国中期，以孟子和庄子为代表庄子为代表 。第三阶段是战国后期，以荀子和第三阶段是战国后期，以荀子和韩非子为代表。韩非子为代表。3 3）庄子的历史影响）庄子的历史影响庄子是我国古代文化典籍中的瑰宝，庄子是我国古代文化典籍中的瑰宝，无论是在无论是在思想史思想史上还是在文学史上，都上还是在文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响，具有极重要的地位，它对后世的影响，无论是积极方面还是消极方面也都十分无论是积极方面还是消极方面也都十分深远广泛。主

3、要有四个方面：深远广泛。主要有四个方面：一、关于道的理论；二、关于逍遥齐物一、关于道的理论；二、关于逍遥齐物的论述；三、对生死问题的看法；四、的论述；三、对生死问题的看法；四、关于社会政治文化的学说关于社会政治文化的学说 4 4）生平）生平 庄子，名周庄子，名周(约公元前约公元前369369年年-约前约前286286年年),),战国时代哲学家战国时代哲学家,散文家散文家,宋国蒙城（河南宋国蒙城（河南商丘县附近）人，大约与孟子同时而稍后。商丘县附近）人，大约与孟子同时而稍后。庄子（约公元前庄子（约公元前369369年年前前268268年），名周，战年），名周，战国中期宋国蒙城人。据国中期宋国蒙城

4、人。据史记史记记载，庄子年记载，庄子年轻时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王闻其有贤才，轻时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王闻其有贤才，以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示“终身不终身不仕仕”，“以快吾志以快吾志”，后一直过着织履糊口的，后一直过着织履糊口的隐居生活。隐居生活。庄子是我国古代著名的思想家，道家学派的继庄子是我国古代著名的思想家，道家学派的继承者，后世将其与老子并称为承者，后世将其与老子并称为“老庄老庄”。庄子的主要思想主张：庄子的主要思想主张：1 1、自然而自在的人：、自然而自在的人：庄子将天赋的、自然的、自由的个体生命庄子将天赋的、自然的、自由的个体生命存在当作

5、存在当作“人人”的根本依据，所以他时时以的根本依据，所以他时时以“天天”的自在状态来论证的自在状态来论证“人人”的存在状态，的存在状态，而反对人为的道德和伦理原则对这种状态的损而反对人为的道德和伦理原则对这种状态的损伤。在庄子看来，自然的伤。在庄子看来，自然的“天性天性”消失之后，消失之后，才会出现含有道德良知的才会出现含有道德良知的“人性人性”，而所谓的，而所谓的“人性人性”的产生恰恰就断送了的产生恰恰就断送了“天性天性”。在。在秋水秋水篇中庄子说：篇中庄子说：“牛马四足，是谓天；牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命

6、无以故灭命”。2 2、超越价值标准：齐万物一死生，物我、超越价值标准：齐万物一死生，物我两忘，与道合一；两忘，与道合一；3 3、通向自由境界之路的、通向自由境界之路的“无用之用无用之用”。庄子追求庄子追求“无待无待”，实际上追求一种在，实际上追求一种在精神上超越了一切是非荣辱、功名利禄、精神上超越了一切是非荣辱、功名利禄、完全与天地之气融为一体的自在状态，完全与天地之气融为一体的自在状态，如如“庄生梦蝶庄生梦蝶”，全然物我两忘，身与，全然物我两忘，身与物化了。物化了。庄子思想的出发点与关心点：庄子思想的出发点与关心点：1 1、出于对所处的社会现实的彻底绝望，庄、出于对所处的社会现实的彻底绝望，

7、庄子对当时的统治者不再抱任何的幻想，庄子哲学子对当时的统治者不再抱任何的幻想，庄子哲学因而也与老子学说在出发点上出现了明显的区别。因而也与老子学说在出发点上出现了明显的区别。老子倡导老子倡导“无为而无不为无为而无不为”的的“道道”，总有点为，总有点为治国治民出谋划策的道术的意味。治国治民出谋划策的道术的意味。2 2、庄子的全部关心点却是在于人类个体命、庄子的全部关心点却是在于人类个体命运的生存状态，他要探讨的，所要强调的都只在运的生存状态，他要探讨的，所要强调的都只在于作为个体的人，在当时物欲、名欲横流的世道于作为个体的人，在当时物欲、名欲横流的世道里，如何摆脱异化，回归自然，以达到全真保性、

8、里，如何摆脱异化，回归自然，以达到全真保性、不为外物所累的绝对自由的境界。不为外物所累的绝对自由的境界。3 3、这种超越现实功利、追求自由获得的态这种超越现实功利、追求自由获得的态度本身，就进入了审美的层次，所以庄子全部的度本身，就进入了审美的层次，所以庄子全部的心思，是教人怎样心思，是教人怎样“审美审美”地活着地活着适意、逍适意、逍遥、自由。遥、自由。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死

9、为巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”翻译翻译 庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想以管理全国的重任相委任。想以管理全国的重任相委任。”庄子拿着鱼庄子拿着鱼竿没有回头，说：竿没有回头，说：“我听说楚国有一只神龟，我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好珍藏在宗死了已有三千年了，国王用锦缎

10、包好珍藏在宗庙里。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人庙里。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两个大夫说：两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子说：庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”2 2）哲学思想）哲学思想庄子的哲学思想博大精深，其中心就是庄子的哲学思想博大精深，其中心就是“道道”。“道道”是一个极为复杂的概念，又多种含义，是一个极为复杂的概念，又多种含义，可以指宇宙的本源，宇宙万物的总体性和同可以指宇宙的本源，宇宙万物的总体性和同一性，事物发展变化

11、所依循的规律，哲学领一性，事物发展变化所依循的规律，哲学领域的一种境界等。域的一种境界等。庄子一书主要包括以下几个方面：庄子一书主要包括以下几个方面：1 1、全生保身，逍遥无为、全生保身，逍遥无为2 2、与道合一、与道合一 3 3、无为而治、无为而治3 3）后世评价）后世评价 （一）庄子是一个身处乱世，博学多才，（一）庄子是一个身处乱世，博学多才，家境贫寒而又有志节的知识分子。家境贫寒而又有志节的知识分子。（二）庄子服膺老子学说，继承与发展了（二）庄子服膺老子学说，继承与发展了老子关于老子关于“天道无为而自然天道无为而自然”的哲学思的哲学思想。想。（三）庄子的内心充满着矛盾，他的哲学（三）庄子

12、的内心充满着矛盾，他的哲学思想是作为一个因愤慨之极由积极用世思想是作为一个因愤慨之极由积极用世而走向消极应世之心理转变的古代知识而走向消极应世之心理转变的古代知识分子的特性所使然的。分子的特性所使然的。秋水时至，百川秋水时至，百川灌河；泾流之大，两灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。以天下之美为尽在己。秋天的洪水随着秋天的洪水随着季节涨起来了，千百季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神牛马。于是乎黄河神河

13、伯自己十分欣喜，河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集以为天下的美景全集中在自己这里了。中在自己这里了。二、课文讲解二、课文讲解 顺流而东行，至于北顺流而东行，至于北海，东面而视，不见海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若旋其面目，望洋向若而叹曰：而叹曰：“野语有之野语有之曰，曰，闻道百，以为闻道百，以为莫己若莫己若者，我之谓者，我之谓也。也。顺着流水往东走，到顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：看着渤海神若叹息道

14、：“有句俗话说，有句俗话说，听听到了许多道理，就以到了许多道理，就以为没有人比得上自为没有人比得上自己己，即是说的我呀。，即是说的我呀。且夫我尝闻少仲且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之吾长见笑于大方之家。家。”并且我曾经听到并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如开始我还不相信；如今我看见您的大海难今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危您的面前来，那就危险

15、了，我会永远被明险了，我会永远被明白大道理的人所讥白大道理的人所讥笑。笑。”北海若曰：北海若曰：“井井蛙不可以语于海者，蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于也；曲士不可以语于道者，束于教也。道者，束于教也。渤海神若说：渤海神若说：“对井里的对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的

16、人不可与他约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束于他的眼界受着所受教育的束缚。缚。今尔出于崖涘，今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于天下之水，莫大于海，万川归之，不知海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水不虚；春秋不变，水旱不知旱不知 如今你从河岸流出来，如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比

17、海理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。化，洪水、大旱它不知道。此其过江河之流，此其过江河之流，不可为量数。而吾未不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以尝以此自多者，自以比形于天地而受气于比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，大山也。方存乎见少，又奚以自多！又奚以自多！这表明它的

18、容量超过这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀法，又怎么会自我夸耀呢？呢？计四海之在天地计四海之在天地之间也，不似礨空之之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；谓之万，人处一焉

19、；计算一下四海在计算一下四海在天地间，不象小洞在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，算一下中原在天下，不也就象在大仓里一不也就象在大仓里一颗稗草籽吗？称事物颗稗草籽吗？称事物的数量叫做的数量叫做万万，人类只是占其中的一人类只是占其中的一类；类；人卒九州，谷食之所人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于也，不似豪末之在于马体乎？马体乎？人类遍布天下，人类遍布天下，谷物所生长的地方，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都车船所通达的地方都有人，个人只是其中有人，个人只是其中的一个；人与万物相的一个

20、；人与万物相比，不象毫毛的末梢比，不象毫毛的末梢在马体上吗？在马体上吗？五帝之所连，三五帝之所连，三王之所争，仁人之所王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔此其自多也；不似尔向之自多于水乎？向之自多于水乎？”五帝所连续统治的，五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示孔子以谈论天下而显示渊

21、博，他们这样自我夸渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？夸耀河水之多一样吗？”庄子散文的艺术特色：庄子散文的艺术特色：庄子散文的总体艺术特色：深邃的哲理以审美庄子散文的总体艺术特色：深邃的哲理以审美化的文学艺术的形式表达出来。化的文学艺术的形式表达出来。（1 1）寓言的体式：庄子擅长以寓言故事来阐）寓言的体式：庄子擅长以寓言故事来阐发道理，且大多是根据表达的需要而虚构的，发道理，且大多是根据表达的需要而虚构的，这本身就是一种艺术创造。这本身就是一种艺术创造。本文整篇就是一个虚构的寓言故事，文中本文整篇就是一个虚构的寓言故事，文中将黄河拟人化为河伯，将大

22、海拟人化为北海若，将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过其对话来架构全篇，构思可谓相当巧妙。通过其对话来架构全篇，构思可谓相当巧妙。庄子将河伯假设为自己思想的对立面，让北海庄子将河伯假设为自己思想的对立面，让北海若代表自己的思想，通过两种视野、精神境界若代表自己的思想，通过两种视野、精神境界的交锋与对比，鲜明地表现认识无止境的哲理。的交锋与对比，鲜明地表现认识无止境的哲理。寓言说理的方式，不仅形象生动，而且含蓄隽寓言说理的方式，不仅形象生动，而且含蓄隽永。永。（2 2）形象的描绘：寓言故事的说理方式）形象的描绘：寓言故事的说理方式离不开形象的描绘。以生动的形象的方离不开形象的描绘。以生

23、动的形象的方式表达，这显然是文学艺术的审美表达式表达，这显然是文学艺术的审美表达途径。途径。n河景与海景的描绘与比照；河景与海景的描绘与比照；n河伯与北海若拟人化的形象；河伯与北海若拟人化的形象；n海水不可为量数、小石小木之在大山等景象，海水不可为量数、小石小木之在大山等景象，都是形象描绘、意境呈现的表达，具有化抽都是形象描绘、意境呈现的表达，具有化抽象、艰涩为具体可感的功效。象、艰涩为具体可感的功效。（3 3）比喻中的隐喻意义：庄子擅长比喻，而）比喻中的隐喻意义：庄子擅长比喻，而且往往是连类而及，层出叠出。但这些比喻的且往往是连类而及，层出叠出。但这些比喻的意义，不在喻体，也不在被喻体，而在

24、于其隐意义，不在喻体，也不在被喻体，而在于其隐喻的意义。例如喻的意义。例如“吾在于天地之间（被喻体），吾在于天地之间（被喻体），犹小石小木之在大山犹小石小木之在大山”（喻体），这个（喻体），这个 比比喻的意义决不是为了说明天地大而自我渺小，喻的意义决不是为了说明天地大而自我渺小，而是让读者由此而连类升华出宇宙无限大而个而是让读者由此而连类升华出宇宙无限大而个人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有限的哲理。限的哲理。本文的所有比喻，其喻义都不在喻指本身，而本文的所有比喻，其喻义都不在喻指本身，而在于其隐喻的意义。在于其隐喻的意义。一切说明普遍事物的比喻，

25、都具有隐喻与象征一切说明普遍事物的比喻，都具有隐喻与象征的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，其具体内容和现实体现是无法用语言来穷尽的，其具体内容和现实体现是无法用语言来穷尽的，故略举三四，便有了连类生发、以一寓万的功故略举三四，便有了连类生发、以一寓万的功效。效。因此，本文实际上是整体性设喻、整体以例喻因此，本文实际上是整体性设喻、整体以例喻理、整体隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征理、整体隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。理的过程。（4 4）对比：从局部到整体

26、都应用对比的）对比：从局部到整体都应用对比的论证方法。宇宙无限、人的认识有限这论证方法。宇宙无限、人的认识有限这一中心旨意，本身就是一个对比见义的一中心旨意，本身就是一个对比见义的哲理，两者构成一种关系，并互为依存，哲理，两者构成一种关系，并互为依存，没有对比，自然也就无法具体说明。没有对比，自然也就无法具体说明。因此全文的意理内容、思想方法与表现因此全文的意理内容、思想方法与表现方法，都是建立在对比的基础之上的。方法，都是建立在对比的基础之上的。（5 5）排比与反诘：大量使用排比句，有）排比与反诘：大量使用排比句，有些排比在意义表达上还有层递的意味，些排比在意义表达上还有层递的意味，有些排比

27、又以反诘的语气表达，从而增有些排比又以反诘的语气表达，从而增强了行文的气势与说理的力度。强了行文的气势与说理的力度。（6 6）由小到大、由大到小的逐层论证方）由小到大、由大到小的逐层论证方法。从法。从“河河”“海海”“天地万天地万物物”“社会人事社会人事”，体现出内在逻，体现出内在逻辑的严谨性。辑的严谨性。文言常识：文言常识：1 1、词类活用、词类活用秋水时至：名状，随时令，按时。秋水时至：名状，随时令，按时。以天下之美为尽在己：形做名，美景以天下之美为尽在己：形做名，美景顺流而东行顺流而东行(名词做状语，向东。名词做状语，向东。)东面而视东面而视(名词用为动词，面对。名词用为动词，面对。)少

28、仲尼之闻，而轻伯夷之义少仲尼之闻，而轻伯夷之义(意动词，意动词，以以)2 2、通假字通假字 不辩牛马不辩牛马辩同辨辩同辨井蛙不可以语于海者，拘于虚也井蛙不可以语于海者，拘于虚也 虚同墟虚同墟不似豪末之在于马体乎？不似豪末之在于马体乎？豪同毫豪同毫 3 3、虚词的用法、虚词的用法于是焉河伯欣然自喜：语气助词，放在句中表于是焉河伯欣然自喜：语气助词，放在句中表停顿。停顿。于是焉河伯旋其面目：介词，当于是焉河伯旋其面目：介词，当“在在”讲。讲。至于北海，东面而视：介词，引出行为的对至于北海，东面而视：介词，引出行为的对 象。象。东面而视，不见水端：连词，用在中心语与修东面而视，不见水端：连词，用在中

29、心语与修饰语之间。饰语之间。4 4、古今异义、古今异义河：河：古义古义特指黄河；今义特指黄河；今义泛指河流。泛指河流。于是：古义于是：古义在这时，这时候；今义在这时，这时候；今义表表 承接。承接。至于：古义至于：古义到了；今义到了；今义表示达到某种表示达到某种 程度或表示另提一事。程度或表示另提一事。北海：河：古义北海：河：古义北方的大海；今义北方的大海；今义我我 国的一部分海域，即东海的北部。国的一部分海域，即东海的北部。东面：古义东面：古义面朝东；今义面朝东；今义 东边。东边。面目：古义面目：古义脸；今义脸；今义脸的形状，相貌。脸的形状，相貌。大方：古义大方：古义深明大道的人，或专通某种学

30、深明大道的人，或专通某种学 问的人；今义问的人；今义1)1)不吝啬不吝啬 2)2)自然，自然，不拘束，不俗气。不拘束，不俗气。5 5、成语、成语望洋兴叹：望洋，仰视貌，抬头向上看望洋兴叹：望洋，仰视貌，抬头向上看的样子。本义指在伟大的事物面前感叹的样子。本义指在伟大的事物面前感叹自己的藐小，今多比喻要做一件事而力自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。量不够，感到无可奈何。见笑大方：贻笑大方：让内行见笑。见笑大方：贻笑大方：让内行见笑。井底之蛙：比喻见识狭小的人。井底之蛙：比喻见识狭小的人。6 6、特殊句式特殊句式定语后置定语后置闻道百；闻道百；宾语前置宾语前置莫己若，我之谓；

31、莫己若，我之谓；被动句被动句吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家 7 7、固定格式固定格式 吾非至于子之门，则殆矣。（吾非至于子之门，则殆矣。（“非非则则”，表示假设，译为：表示假设，译为：“不是不是就就”。）。）且夫我尝闻少仲尼之闻。（且夫我尝闻少仲尼之闻。（“且夫且夫”，再，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）吾长见笑于大方之家（吾长见笑于大方之家（“见见于于”，被，被所）所）归纳修辞句归纳修辞句1 1、比喻：、比喻：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，语于

32、冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。束于教也。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？以上比喻，说明人的认识受条件和环境的以上比喻，说明人的认识受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此，盲目地自夸是愚蠢的，是十分有限的，因此，盲目地自夸是愚蠢的，必定会见笑于

33、大方之家。必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。2.2.排比：排比：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。束于教也。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；知何时已而不虚；计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国

34、之在海内不似稊米之在太仓乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！之所劳，尽此矣！3 3、反诘：、反诘：吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！存乎见少，又奚以自多！四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之

35、自多于水乎？也，不似尔向之自多于水乎？大量的排比句和反诘句（有些既大量的排比句和反诘句（有些既是排比又是反诘）的运用，连贯而是排比又是反诘）的运用，连贯而下，造成了文章滔滔不绝的气势，下，造成了文章滔滔不绝的气势，增强了文章的雄辩力量。增强了文章的雄辩力量。三、问题探讨三、问题探讨重点段落分析重点段落分析 （提问）（提问）1 1）课文第一节）课文第一节 这里描写了哪两种景物？这里描写了哪两种景物？这两种景物起到了什么作用？这两种景物起到了什么作用？河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？河伯为什么望洋向若而叹？河伯为什么望洋向若而叹？河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？河伯

36、面对波澜壮阔的大海是如何自责的？答案答案描写了河水上涨、两描写了河水上涨、两岸不能辨别牛马和海岸不能辨别牛马和海水浩瀚、不见水端两水浩瀚、不见水端两种自然景物。种自然景物。为河伯心情和认识上为河伯心情和认识上的变化及海若的议论的变化及海若的议论提供了形象的背景，提供了形象的背景，衬托了河伯与海若两衬托了河伯与海若两种不同的认识境界，种不同的认识境界，形象的渲染了人的认形象的渲染了人的认识是有限的这一文章识是有限的这一文章主旨。主旨。“秋水时至，百川秋水时至，百川灌河。泾流之大，两灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛涘渚崖之间，不辨牛马。马。”河伯面对黄河河伯面对黄河的广阔，觉得天下之的广阔，觉

37、得天下之美为尽在自己这里，美为尽在自己这里，因此欣然自喜。因此欣然自喜。河伯河伯“顺流而东行，顺流而东行，至于北海，东面而视，至于北海，东面而视，不见水端。不见水端。”面对波面对波澜壮阔，无边无际的澜壮阔，无边无际的大海，他深深的认识大海，他深深的认识到了自己的渺小与鄙到了自己的渺小与鄙陋，所以望洋而叹。陋，所以望洋而叹。河伯先引用俗语河伯先引用俗语“闻到百，以为莫己若闻到百，以为莫己若”来批来批评自己评自己“以天下之美为尽在己以天下之美为尽在己”的狂妄自大，的狂妄自大，继而说自己曾经不相信有继而说自己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻少仲尼之闻、而轻伯夷之义者伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边

38、无际，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了慨叹慨叹“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。2 2）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道

39、者，束于教也。束于教也。概括这段文字的主旨和三个层次的大意。概括这段文字的主旨和三个层次的大意。采用了哪两种修辞手法？采用了哪两种修辞手法？运用了什么论证方法？运用了什么论证方法？答案：答案：个人的认识受到主客观条件的限制。因而是个人的认识受到主客观条件的限制。因而是有限的。三个层次大意：有限的。三个层次大意：“井蛙井蛙”句句受空受空间限制；间限制；“夏虫夏虫”句句受时间限制；受时间限制；“曲士曲士”句句受后天教育的限制。受后天教育的限制。比喻比喻使说理形象具体；排比使说理形象具体；排比增强了文增强了文章气势章气势比较中的类比论证法比较中的类比论证法 分组讨论：分组讨论：这则寓言故事包含哪些道

40、这则寓言故事包含哪些道理理?提示：提示：下述观点都符合文意。下述观点都符合文意。1 1）山外有山，天外有天，人贵有自知之明；）山外有山，天外有天，人贵有自知之明；2 2）谦受益，满招损；）谦受益，满招损；3 3）自大由于无知；）自大由于无知；4 4）知耻近乎勇；）知耻近乎勇；5 5）克服主观主义，防）克服主观主义，防止片面性；止片面性；6 6）有比较才能有鉴别。）有比较才能有鉴别。课文小结课文小结 秋水这篇课文虽然仅仅节选了庄秋水这篇课文虽然仅仅节选了庄子子秋水的一部分，但我们同样领略到了庄秋水的一部分，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，机子散文的风行水上，自然成文，设

41、喻巧妙，机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地认趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。同断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智慧、知识去创造更美好的明天。慧、知识去创造更美好的明天。1 1、庄子中的成语、庄子中的成语朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼东施效颦东施效颦 盗亦有道盗亦有

42、道 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上无中生有无中生有枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹运斤成风运斤成风 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人四、拓展学习四、拓展学习2 2、庄子中的名句、庄子中的名句 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？3 3、庄子、庄子外篇外篇秋水第十七秋水第十七 两则庄子故事两则庄子故事 惠子相梁惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或

43、谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，南方有鸟，其名为鹓鶵其名为鹓鶵(yun ch),yun ch),子知之乎？夫鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（不食，非醴泉不饮。于是鸱（chch）得腐鼠，得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鹓鶵过之，仰而视之曰：吓吓！今子欲以子！今子欲以子之梁国而吓我邪？之梁国而吓我邪？”随堂小练习：随堂小练习：翻译这则短文。翻译这

44、则短文。小组讨论：庄子讲这则故事用意是么？小组讨论：庄子讲这则故事用意是么？翻译：翻译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做庄子到梁国来，想取代你做宰相。宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵它的名字叫鹓鶵yun ch(yun ch(传说中与鸾凤同传说中与鸾凤同类的鸟类的鸟)，你知道吗？从南海起飞，飞到北海，你知道吗？从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，去

45、，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出头看着，发出吓吓的怒斥声。现在你也想用的怒斥声。现在你也想用你的梁国来你的梁国来吓吓我吧？我吧？”这则故事很富有趣味性，主要表现在：这则故事很富有趣味性，主要表现在：其一，故事发展出于人的意料之外。其一，故事发展出于人的意料之外。其二，人物形象形成鲜明对照。其二，人物形象形成鲜明对照。其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。庄子讲这则故事用意是什

46、么？庄子讲这则故事用意是什么？故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。庄子没有直功名利禄且无端猜忌别人的丑态。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（鯈

47、（tiotio）鱼出游从容，是鱼之乐也。）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠惠子曰子曰“子非鱼子非鱼 ，安知鱼之乐？，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！知鱼之乐，全矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子请循其本。子曰曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问云者，既已知吾知之而问我我 。我知之濠上也。我知之濠上也。”翻翻 译：译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼白

48、鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。的快乐啊。”惠施说：惠施说：“你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？鱼的快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：惠施说：“我不是我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：庄子说：“请请从我们最初的话题说起。你说从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼你哪儿知道鱼快乐快乐的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水桥上知道的

49、。在问我。我是在濠水桥上知道的。”分析分析1 1、这个故事在庄子一书里显得别具一格，这个故事在庄子一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。感染。在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：下几种看法：1 1、从故事本身来看，庄子占了、从故事本身来看，庄子占了上风。上风。2 2、从逻辑上看，惠子是胜者。、从逻辑上看，惠子是胜者。3 3、从逻、从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。方向，以至给惠子留下了可乘之机。分析分析2 2 庄子坚持认为庄子坚持认为“出游从容出游从容”的鱼儿很快乐，的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？表现了他怎样的心境？庄子认为鱼庄子认为鱼“乐乐”，其实是他，其实是他愉悦心境愉悦心境的的投射与外化。投射与外化。谢谢！谢谢！