《鱼我所欲也》

《《鱼我所欲也》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鱼我所欲也》（25页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、孟孟 子子 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。鱼 我 所 欲 也孟 子朗读返回返回注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患

2、/而有不为也。而有不为也。读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前所欲所欲 喜爱的东西喜爱的东西得兼得兼 同时得到同时得到义义正义或仁义。正义或仁义。【有甚于】比【有甚于】比更重要更重要【苟得苟且得到，这里是【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思。思。【恶【恶】w，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。【患】祸患，灾难。【患】祸患

3、，灾难。【使】假如，假使。下文【使】假如，假使。下文“使使”义同。义同。【何不用也】有什么手段不可以使用的呢？【何不用也】有什么手段不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【非独】不仅仅。贤者贤者有道德的人。有道德的人。【勿丧】不丧失（其本心）【勿丧】不丧失（其本心）由由:是是:而而:用用这种办法这种办法却却翻译：翻译：由是由是则生则生而而有不用有不用也，也，由是由是则可以辟患则可以辟患而而有有不为也。不为也。本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？生，亦我所欲也，义，亦我生，亦

4、我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。论点：论点：“鱼鱼”比比“生生”“熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵（引喻提出观点）（引喻提出观点）舍生取义舍生取义生生死死义义不义不义苟且偷生苟且偷生正反对比论证正反对比论证鱼鱼我我所所欲欲也也 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所恶有甚于死所恶有甚于死者者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈可以指哪些事情？谈谈你的理解。你的理解。

5、这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。的事。返回【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃)。与：给。与：给。【蹴尔】用脚践踏着。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【不屑】因轻视而

6、不肯接受，不愿意接受。【万钟】高位厚禄。【万钟】高位厚禄。【何加】【何加】(有）什么益处。有）什么益处。【奉】奉侍。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦钦”，语气词。，语气词。【乡为身死而不】乡，通【乡为身死而不】乡，通“向向”，以前。为，为（之，以前。为，为（之)全句：全句：从前为了从前为了“礼义礼义”宁死也不接受。宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个【今为宫室之美为之】第一个“为为”，Wi，介词。第二，介词。第二

7、个个“为为”，wi，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，这。已，停止，放弃。【是亦不可以已乎】是，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良【本心】天性，天良 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解释骨中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？为什么高官厚禄诱惑不了？因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果因为高官厚

8、禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。不符合礼义的高官厚禄则不能接受。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之妻妾之奉奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的扬了什么样的人，斥责了什么样的人？人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘人，斥责了那些

9、苟且偷生、见利忘义的人。义的人。中心思想 本文阐明了本文阐明了义重于生，义重于利和不义义重于生，义重于利和不义可耻可耻的道理，提出了的道理，提出了“舍生取义舍生取义”的中的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，斥责了的人，斥责了那些那些苟且偷生、见利忘苟且偷生、见利忘义义的人。告诫人的人。告诫人们们不辨礼义而贪求富贵不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的行为是不可取的。的。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也

10、三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云红岩英烈：气贯长虹、义薄云天天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)文章主要运用了哪些修辞方法？：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。：“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一

11、个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出，突出了主题。了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取

12、义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比文章是怎样围绕论点逐层论述的?生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人

13、之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏

14、明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)1 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务

15、社会，造福未来。会，造福未来。2返回返回重点语句翻译 1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。*我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。躲避。2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？钟俸禄对我有什么好处呢？3、是亦不可以已乎？、是亦不可以已乎？*这样的行为不也应该停止了吗？这样的行为不也应该停止了吗？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。、非独贤者有

16、是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。有道德的人能不丧失罢了。5、二者不可得兼，舍生而取义者也。、二者不可得兼，舍生而取义者也。*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。而选取正义了。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。穷苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫

17、甚于生，则凡可以得生者何不用、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？也？*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？8、呼尔而与之，行道之人弗受。、呼尔而与之，行道之人弗受。*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走在路上如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走在路上的人也不接受。的人也不接受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。、蹴尔而与之，乞人不屑也。*用脚踢着用脚踢着(或踩过或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。重点语句翻译 1、

18、所恶有甚于死者，故患有所不避也。、所恶有甚于死者，故患有所不避也。2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？3、是亦不可以已乎？、是亦不可以已乎？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。5、二者不可得兼，舍生而取义者也。、二者不可得兼，舍生而取义者也。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？也？8、呼尔而与之，行道之人弗受。、呼尔而与之，行道之人弗受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。、蹴尔而与之，乞人不屑也。