台湾民间施咒符法

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1、台湾民间道坛之施咒场合李 宪 彰（花莲师范学院民间文学研究所博士生）关键词：道坛、咒、法术。壹、前言画符念咒为道教活动重要组成部分，其与道教诵经礼忏等活动共同构成道教文化之重要内容，道教有道无术不行之说，意即行术即为演道，道教众多法术中，符箓咒术乃最具影响力及代表性之法术。符箓咒术属道法基本构成，简言之，符箓道法以施行符咒为核心，诸教派符箓道法所召请神灵、所施用符咒有所不同，但由基本程序及方法分析，则大体一致。道士、法师们为完成信徒们之愿望，会施行各种咒术以满足其需求，而咒术包括咒语、咒仪、咒理和咒具，其中最主要为咒语，乃咒术之主体，其次为咒仪，为咒语施行之具体程序。台湾南部灵宝乌头道士平常以

2、替人拔度、办丧事维生，台湾北部道法二门之正一道士，除于大型祭典中主行建醮科仪外，平常亦须依赖三奶派小法与小型道门科事讨生活，常见法事仍以道场为主，并再搭配部分小法来运用。本文台湾道坛常见之施咒场合之研究目的，在探究道坛施咒场合之仪式内容与咒语使用，并记录部分重要咒文，以彰显其民俗特征及思想内涵；此类研究数量并不多，学界多将重点放在大型斋醮仪式，而忽略民间盛行之道坛小法，笔者希冀藉由本文初步探究台湾道坛之施咒场合，并聚焦于咒语使用上。下列分项阐述之：贰、画符 道坛法术中，符与咒相辅相成，咒能增加符之神力，符能发挥咒之威力，故符、咒之间有密切关系。道士法师画符时，亦然需使用各种咒语。首先，道坛举行

3、任何仪式前，为避免沾染秽气，导致神明不肯降临，多会行使清静法，以清静咒、净天地咒、净身咒、净心咒、净口咒、净香咒等净化祭坛、施咒者本身及各类用品等。举例如下：清静咒天清清地灵灵，净符通法界，千里闻遥开，十方清净来，四方洗净，中央洗净，天天清净地地灵，天无昏秽，地无昏秽，凶神恶煞尽退除，吾奉净化天尊敕令，神兵火急如律令。 行使法术需先请神明降临坐镇，虽当道士法师本身具相当功力时，请神并非必要之事，但请神为道教正统科仪程序，一般行使法术科仪，皆必先请神，故多数道士法师多仍在施法前施行请神咒，画符亦不例外，如：请神咒弟子（人名、地址），今夜以三根清香化做百千万亿香云，变化朵朵五彩祥云，叩请北斗星君、

4、九天玄女娘娘、太上仙师以及诸天神圣，脚踏祥云，到此坐镇，诸天道祖，仙佛神圣，十方世界，东西南北，上下虚空，无所不在，无处不到，恭请诸位仙驾，速速降临来也，弟子（人名）今夜求诸位仙佛道祖神圣，赐弟子（人名）灵验神符，但愿所书灵符，蒙诸位仙佛道祖，神圣到法，垂怜护佑，得以万分灵验，弟子（人名）再三拜请叩求。 画符前，尚须加持画符之必需品，除笔、墨、纸、砚之外，水亦须加持，而以朱砂代替墨汁者，亦须加持朱砂。一般符咒之写法，以毛笔写于黄古纸上，而用纸有青、红、黄、白、黑金钱符纸等，视用途及符别而异，一般以黄色为主，另有高级符术，以特殊材料写符，如花、叶、石等，取决于不同用途地点之需要、符之定性及法师适

5、当之取舍，亦有如治病符等少数直接写于病人身体，或以指法凭空写符，又有因施术需要，而以香写无形符等情形。一般黄、白色符纸，多以红黑色写符，而黑纸白书，白纸黑书等，亦有视特殊用途，以不同于上述方式写符，如黑纸黑字、白纸白字等。各式加持敕咒有敕笔咒、敕墨咒、敕纸咒、敕砚咒、敕水咒、敕朱砂咒等，举例如下：敕笔咒敕笔灵灵头戴三清，正是随身之本，笔是捉鬼，天圆地方，律令九章，吾今下法重千斤，点鬼灭亡，吾奉祖师敕令，急急如律令。正式画符时，务必去除杂念与邪念，必求专心致志，一气呵成，口中念着相关咒语，节奏一致，不可慌张急躁。此时咒语有下笔咒、符头咒、符胆咒、符脚咒，举例如下：下笔咒天圆地方，律令九章，吾今下

6、笔，万鬼伏藏，急急如律令。画符完毕，尚需敕符及收符才算完成，敕符之目的为符咒加持法力，其过程须配合各种指诀，符咒于敕符完成后方能使用，但少数特别之符咒另须经收符之程序，咒语如下：吾奉九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙师，诸天神圣，赐吾金刚铁笔指，点天天清，点地地灵，点神神显赫，点人人长生，点符符灵验，急急如律令。敕符咒任何仪式结束后，皆须将请来坐镇之神明送回天庭，才可完结，此时必行使送神法，咒语如下：弟子（人名），虔诚谢过九天玄女娘娘、北斗星君、昆仑祖师以及（其祂主事神明），助弟子得此灵符，但愿所画灵符，威力震八方，神迹赫赫，万丈光芒，弟子（人名），恭送诸天道祖、仙佛、神圣、仙驾安返天界，日后弟子

7、有事相求，再燃香叩请仙驾降临、坐镇、弟子（人名）谨诚恭送。送神咒参、和合冲开道坛所处理之民众疑难杂症中，感情问题极为常见，而民众对此问题之愿望，不外求合与求分，道坛法术中，求合须行使和合法，求分则须行使冲开法，此两种法亦当然专用于男女感情方面。和合法为夫妻不和或有外遇时，可将不和之夫妻以符咒将其思想个性和合一起，故和合法可广泛用于夫妻失和、情侣失和、分手挽回、单恋求爱等，除能使夫妻家庭免于破碎回归圆满外，亦能使天下有情人终成眷属。和合相关法术咒语极多，笔者将其区分为综合和合咒、迷女人和合咒、迷男人和合咒、迷男女通用和合咒、离家调回和合咒五种。综合和合咒为同时对男女双方施法，求其和合；迷女人和合

8、咒即对女方施法，求其与男方事主和合，迷男人和合咒则相反之；迷男女通用和合咒则对施法对象之性别不加限制，皆通用之；离家调回和合咒即对离家出走之一方施法，求其回心转意返回家中，此法较特别为并不仅用于男女感情，如儿女离家、长者迷途，甚至连死者调魂皆可使用，举例如下：谨请天摧摧，地摧摧，此事紧如雷，男为兰，女为桂，男为蜂，女为蝶，黄蜂尾蝶来相随，过山过海来相随，男为阳，女为阴，阴阳来相合，君见娘如云开，娘见君如倒凤，颠鸾倒凤对面相逢，日来思想要同床，日夜不见时刻难当，男女两人同心鬼和合，速催为六丁六甲押阴来交阳，符法烧化时刻难当，口念神咒使鬼命兵，男女两人同心合胆，男（人名）女（人名）要和合，蒙其云梦

9、山鬼谷仙师敕到，阴阳两界，本境土地，城隍境主，催押男（人名）女（人名）一时和合，蒙其符光显现，符到奉行，神兵火急如律令，急急如律令敕。和合咒天迷迷地迷迷，拜请迷魂仙娘速速牵引叫和合，迷起女人心，迷起女人（人名）速来和吾男人（人名）同心同意同床同枕来和合，日夜同心不分离，吾奉茅山法主急吊请，迷魂仙娘速降下凡来起（人名）女人身女人口，食吾灵符下腹实时就如销魂一样，灵符法动，女人（人名）全身发火热，春心荡漾，实时宽衣解带，同吾肉体来交合结夫妻，汝魂合吾魂，汝魄合吾魄，双人魂魄日夜来交合，天和合，地和合，神和合，人和合，男女来和合，拜请迷魂仙娘来，急急迷急急迷，速速迷起女人心速狂速来同吾日夜情意相交结

10、夫妻，双人向来天地来和合，任是破君冲不散九牛拖不开，天降神力也斩不断阮二人的情爱，吾奉茅山法主敕令，神兵火急如律令敕合奉行。迷魂仙娘咒冲开法，其目的及效力与和合法完全相反，夫妻不适合继续相处时，冲开法可将两方冲开不合，又因受台湾民间传统观念劝合不劝离之影响，冲开相关符咒之种类与数量，较和合类相关符咒少许多，笔者将冲开法咒语分为两种，一为冲开不见咒，二为冲开不合咒。冲开不见咒即使相爱一起之男女，彼此分开两地不见面，或见面亦视若无睹，从今尔后如陌生一般，无任何纠葛；冲开不合咒即使相爱之男女，转为不顺从、不相爱，甚而心头愤怒，而争吵打闹，导致分开之局面，举例如下：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神

11、通变化千万里，冲开天下无众缘人，斩断男女无感情，左手持印通阴兵，右手掌旗调阴将，调得阴兵阴将进前来，若有日夜纠缠不断者，五鬼发火捉魂魄，弟子一心专拜五方五鬼到坛前，随吾灵符听吾号令，急速启程奉行，速往（地址）押（男方名）人正三魂真七魄，与（地址、女方名）左三魂右七魄，一斩（男方名）与（女方名）桃花缘不再，姻缘两分离，见面永不和，口角相骂无止休，二闹（男方名）与（女方名）心中厌恶生，反目成仇情难合，男（男方名）东逃，女（女方名）西隔，两人分开无感情，三冲开（男方名）与（女方名）永无缘，男（男方名）冲东走，女（女方名）冲西行，永永久久不相交，实时分开不见面，若是相交见面逆旨，令身上如钉难交合，全身

12、疼痛即速斩分离，冲开无缘急速各东西，永远不见面，神兵火急如律令。冲开咒肆、收惊台湾民间盛行收惊仪式，收惊仪式亦常与符箓、咒语并用。台湾民间俗信人有三魂七魄，人活于世上，魂魄不可离散，否则轻者生病，重者死亡，尤其小孩因不明原因受到惊吓，导致夜哭难眠、恶梦惊醒，为人父母者总怪罪于邪魔歪鬼作祟缠身，导致小孩魂魄受惊吓而离散，须请道士举行收惊仪式，借神力压惊，使魂魄返回小孩身体内，才可保证小孩平安无事。首先点燃六枝清香，于事前用以招请神明，事后用以酬答神明，亦可行烧金之礼。次用小碗或瓷杯盛满白米，使之微凸，以受惊者所穿衣物覆盖米碗；拉紧抹平之，在神案前点香祷词请神，之后在供桌香炉上插三枝香，以祀神明，

13、又将三枝香及覆衣之米杯，交予右手紧握，左手贴于腰际，转身踏三七步，在受惊者面前，上下不断来回比划，同时口念收惊咒：香烟通法界，拜请收魂祖师降云来，四大金刚降云来，天催催，地催催，金童玉女扶同归，收到东西南北方，收到中央土神公，本师来收惊，本师来收惊，不收别人魂，不讨别人魄，收你弟子信女（人名）魂魄回，备办魂衫魂米，拜请列位尊神助我来收魂，三魂归做一路返，七魄归做一路回，烧钱烧化江湖海，豪光发现照天开，收魂祖师下金阶，神仙兵将降云来，神兵神将火急如律令。仙人为我敕白米，祖师为我敕白米，众神为我敕白米，白米敕起起，敕离离，消灾解厄身无病。香烟纔起通世界，三魂七魄收返来，收魂三师三童子，收魂三师三童

14、郎，勿食黄泉一点水，万里收魂亦着归，三魂飘飘归路返，七魄茫茫归路回，魂归身，身自在，魂归人，人清釆，收你（人名）三魂七魄回返来。吾奉太上老君敕，神兵神将火急如律令，急急如律令。此外，另有天师爷收惊咒比前述收惊咒丰富、有趣，亦广泛流行于民间，咒文如下：祖师助吾来收惊，天师助吾来收惊，仙童玉女助吾来收惊，合坛官将助吾来收惊，王仙元帅助吾来收惊，太上老君助吾来收惊，王仙老祖助吾来收惊，清水祖师助吾来收惊，普庵教主助吾来收惊，观音佛祖助吾来收惊，齐天大圣助吾来收惊，腾麟使者助吾来收惊，保生大帝助吾来收惊，谢府元帅助吾来收惊，中坛太子助吾来收惊，五府千岁助吾来收惊，菩萨祖师助吾来收惊，现坛官将助吾来收惊

15、，黑虎大将助吾来收惊，空中元帅助吾来收惊，三百六员官将助吾来收惊。拜访三师三童子，三师三童子，弟子坛前献香念咒请，仙师到坛前助吾来收惊。正寅二卯惊无惊，三辰四巳惊无惊，五午六未惊无惊，七申八酉惊无惊，九戌十亥惊无惊，十一子十二丑惊无惊。鼠惊无惊，牛惊无惊，虎惊无惊，兔惊无惊，龙惊无惊，蛇惊无惊，马惊无惊，羊惊无惊，猴惊无惊，鸡惊无惊，狗惊无惊，猪惊无惊，东方路头，西方路尾，跋倒惊无惊，南方路头，北方路尾，跋倒惊无惊，中方路头，五方路尾，跋倒惊无惊，东西南北，担横斜角，路头路尾，路边路角，跋倒惊无惊，埕头庭尾，巷头巷尾，床头床尾，跋倒惊无惊，爬上高，跋落低，爬上坎仔头，跋落坎仔下惊无惊，眠床顶，

16、跋落眠床下，椅仔顶，跋落椅仔脚惊无惊，大惊小惊汝无惊，男惊女惊你无惊，父惊母惊你无惊，公惊婆惊你无惊。正月朱一娘，二月曾二娘，抢治无惊，三月孝三娘，四月阮四娘，抢治无惊，五月王五娘，六月蔡六娘，抢治无惊，七月钱七娘，八月印八娘，抢治无惊，九月陈九娘，十月狄十娘，抢治无惊，十一月温十一娘，十二月青惊娘，抢治无惊。收着头，好离流，收着耳，好离离，收着眼睛，好细腻，收着面，好到无记认，收着肚，好好无事路，收到清清气，拢总无代志。食饱饭，困饱眠，百病消除，顺手好离离。念咒完毕，置香于桌上，小心掀开覆于米杯上之衣物，仔细观察最上层米粒所显现之形状，依其角度、方位，以分析致惊或致病之种类及原因。如笼统将米

17、粒形变所传达之信号加以分类，大致有五：一为裂纹状，禽兽所惊；二为竖立状，被人吓着；三为半竖状，自家邪神嬉逗；四为半倒状，他家邪神缠；五为低凹状土神问着，多半指在住家附近挖土或填池所致。推断过后，施术者信手抓取形变之米柆，置于凊水碗中，表示已降服邪神，并将祂囚押于此，至此初收结束。如此经再收、三收反复步骤，才告完事。终了还香于炉中，并端起丢放米粒之凊水碗，抖动香支，取下代表神力之香灰，作为炉丹，烧炉谢神后，使受惊者喝三口或沾唇三次，再以神指沾水前后画符，最终将剩余水、米外泼而收场，表示已将所有阴邪土煞驱离。伍、祝由、求财祝由即以念咒为人治病。台湾民间道坛之医疗行为极为普遍，道士们藉由神明之神秘力

18、量制服生病之作祟原因，透过符箓与咒语使信徒接受神明治疗。所有符咒治病法中，最著名为轩辕黄帝祝由科，相传为黄帝运用符咒以医疗疾病之法术，祝由科统治内外诸症，概括有大方脉科、风科、禁科、外科、疮肿科、口舌科、眼科、伤科、耳鼻科、产科、金镞科、小儿科、针灸科等。医者向病人详细问明病原病症后，即洗手漱口缮具疏文既毕，导引病人同至老祖神像前焚香行四叩礼，俯伏蒲团，医者向老祖前行一稽首礼，跪诵疏文一遍，病人复四扣首礼，起立稽首后退，肃立参观，不得与任何人交谈，亦不能咳唾，医者读疏既毕，起立念咒书符，先诵祝水咒，二诵祝墨咒，三诵祝笔咒，四诵祝纸咒，五诵书符咒，六诵各科召神咒，此时须决定求治者系属何科病症，据

19、其病症诵该科召神咒，病分十三科，举例如下：阳光一炁，日月合形，咒至应降，内外通灵，摄黄光卿、蓝守道、张梓、周范卿、杨志学。大方脉科召神咒诵过召神咒，即于神案右侧，提笔书写对症符章，口中默念轩辕治病神咒，咒文如下：天地既判，五雷初分，三元悠列，八卦成形，人有病患，皆由五行，按病序药，方在皇农，先天有道，内循五脏，外平七情，人有诚念，无感不应，山有五岳，斗有七星，随我所指，病魔遁形，轩辕帝道，雷厉风行，速消速愈，顷刻通灵，急急如太上元始慈悲敕。书符毕，加敕令二字于其上，置香案前，手托净水钟，向老祖行一稽首礼，祝由者左手执净水钟口，向老君像前炉烟上旋转三迎，置右手掌中，再向老君像行一稽首礼。转身缓步

20、至十三科医神前，以左手两指执杨枝，洒三滴净水于咒召医神位上，又退至轩辕座前，口含净水，向所书符章或秘字上喷之，后放去净水钟，口诵祝请十三科医神咒，咒文如下：太极肇判，二气并交，日月光照，五星降临，三光下降，众神感臻，天笔天医，急速应灵，恩神炼液，口舌正伦，炁神引津，心神丹元，常清常静，天医（科名与医神名）承香降临，急急如律令。上香于炉，行四拜礼，咒毕起立，叩齿三通，行一稽前礼，遂告礼毕，手取符章下退。取白纸包裹，言明用何药煎汤为引，符章如何化灰吞服，授给求治者，左手接受持归，路上不能换手，且不能纳入衣袋中，携带至家，宜置净室中桌上，切不可被妇女儿童玩弄。求财亦为台湾民间道坛热门业务之一。凡人无

21、不想追求财富，因此民间道坛顺应民意有各种求财仪式，如闾山派有寄天库、还地库、补水库法术，其理论说法为：每人天生皆有财库，分为天库、地库、水库，三者配合便能求财顺利，故须行法使之配合。寄天库，因今生所做功德将于后世使用，故今世先积天库于天曹案上，则后世不愁也；还地库，因前生所做之业或所欠之债必须还之，故以此法事还前世之冤亲债主，使其勿于今世讨之或扰乱，以求事事顺利；补水库，因水府掌管世人之财富，为不使水府财库空虚，须于水府补水库。三种仪式施行过程几乎相同，须先准备天库、地库、水库、天钱、地钱、水钱、太极、寿金、白钱、路关、改厄、疏、封条、四果、菜碗、香、束柴等用件，仪式开始首先请金，其咒曰：请金

22、咒吾奉闾山普唵教主拜请，本坛恩主奉请，三请哪咤三太子，再请下驾黑虎大将军，五营军兵都奉请，神兵火急如律令。焚香拜请，上界奏事天仙宫，中界奏事云仙宫，下界奏事水仙宫，敕上之时开天门，敕下之时闭地府，留人门，塞鬼路，千里万里，闻着弟郎，为民补天库，焚香来相请，飞云走马速降临，神兵火急如律令。后以各类清净咒净化法师本身及场地，然后安奉土地。接以各类神咒请神明降临，有：金光神咒、唐宫咒、关帝爷咒、请哪咤咒、玄天老君咒、皇恩元帅咒、本坛猛将咒、保生大帝君咒、请观音咒、天上圣母咒、李府王爷咒、请玄女咒、闾山法王咒等，以上为寄天库之顺序，还地库与补水库则反之，请神咒语举例如下：保生大帝君咒谨请保生大帝君，设

23、教诗书出佛门，丝线按脉乾坤定，疗病疾痛气氤氲，医治帝王体方圆，敕封保生右金銮，身受紫袍金罗帽，头巾绿带国朝宝，攑笔落海点龙眼，上山专治猛虎喉，龙虎相会答真人，身在白醮化为神，学法针符真有灵，神钦鬼服邪魔惊，正身炳辉显真身，论文说法天下知，三十六将大神兵，七十二贤由此成，凡间祈祷随感应，尽出灵符渡群生，剿灭妖精邪魔鬼，驱除阳间不正神，吾奉天师亲敕令，焚香拜请速降临，弟子一心专拜请，保生大帝出坛来，神兵火急如律令。复请圣位、宣疏，最终化财并把神明送回，完成整个仪式。化财咒如下：法事既周财宝交化，南斗宫中开火炼，阴阳造化纸生钱，南斗火神来开化，北斗水神灭凶灾，领受过自明，神仙众神不敢久留停，神兵火急

24、如律令。陆、祭解、安太岁台湾民间为祈求平安，通过一年中之各种关卡，通常于农历正月十五日前，前往道坛或公庙安太岁、点光明灯，平日有需要亦可前往进行祭解、祭星、收魂等禳灾祈福仪式。正一道士平时法事即以此为主，不论于自家道坛或与公庙合作，皆可表现其道法二门之现象与专门职能，此派道士祭解作法常见过程如下：首先为论命，道士会依信徒命籍（通常为全家）流年神煞先解说，甚或进以八字、紫微斗数论命，冲犯较轻微者，即将姓名、八字、住址代为填入燃灯祭星解运疏文，后进行补运仪式，即在内坛依请神、宣疏、卜筊程序，信徒亲自随拜，未到者则以衣物代替，由道士代为卜筊，直至圣筊出现才算完成，接着道士于庙外向外为神煞开光，启请神

25、煞，祭拜神煞，咒语如下：口吹灵角声煌煌，过关渡限请将军，拜请上元唐将军、中元葛将军、下元周将军、闾山王、点兵将杨都督、扶阵打马大将军，吾闻法家弟子过关渡限角声来相请，飞云走马到坛前，三郎将军来到坛前无可献，金银财宝奉神仙，奉敬神仙来领受，满心欢喜领金银，领受金银财宝过自分明，求解弟子信女（人名与地址），祈保小儿（人名）本命（时辰）建瑞生，花宫童限岁，命中有带千日关、百日关、阎王关、铁锁关、乌鸦关、白虎关、铜蛇关、铁狗关、五鬼关、雷公关、金锁关、银锁关、四时关、四季关、四柱关、落水关、过桥关、夜啼关、和尚关、天狗关、水火关、婆姐关、童子关、急脚关、无情关?一担关限，当在坛前求改除，催起灵角第二声

26、，三声龙角调五营，东营兵南营将，西营兵北营将，中营三秦军，左营天仙兵，右营地关将，人人头戴金盔身穿甲，手执金鎗火焰旗，左排兵右敕马，排兵敕马到坛前，过关渡限救良民，神兵火急如律令。并为信徒祭解所有关煞，诸如车关、火关、水关、白虎关、天狗关、五鬼关、百日关、千日关、阎王关、铜蛇关、铁狗关、和尚关与一切杂煞，又手摇法铃、囗念神咒，带领信徒于庙外绕圈或过七星桥。最终进行割阄与过限，法师边念神咒，边以师刀毃击手中铜钱，以震摄附于衣物与身上之邪煞，并以香为信徒持咒净身驱邪，割断信徒手持之咸草。信徒手握替身及衣物，穿过印有天狗、白虎及五鬼等图案之关限牌，信徒对替身吐气，代表替身承受并带走所有污秽煞气，亦象

27、征过关度限。信徒火化改运真经、经衣及小银等纸钱，拨开十二个龙眼干，象征脱壳，一年十二个月无灾，并带回长寿面线煮食。 道教有六十值年太岁及十二岁君之说法，所谓六十值年太岁，指当年掌管人间祸福之六十甲子值年之岁神，每六十年值年太岁即循环一次；十二岁君亦主宰当年吉凶，但其吉凶已先决定，每十二年岁君亦循环一次，而民间为方便使用，常与十二生肖互相配合。民间所谓犯太岁，指当年生肖与本身生肖相同，即当年岁数冲犯太岁岁君，通常会请法师帮忙安太岁，而此安太岁科仪主要是为当事人祈求平安，保佑一年顺利无恙。下列为安太岁咒语：敕太岁符咒天上日月有三奇，人间三奇天地人，人得长生光明在，点天天清，点地地灵，点人人长生，一

28、笔精气通灵光，二笔气降发光芒，三笔神在扫妖魔，弟子一心三拜请，拜请太岁星君推吾行，弟子（人名），八字镇符中，保命护身退灾殃，太岁星君敕寄藏，神兵火急如律令，火急如律令。请太岁咒奉请三星照符令，天上日月来供应，南斗北斗推吾行，唵佛显灵敕真令，八卦祖师其中形，玉旨奉令太岁（六十甲子）年值年（星君名）星君到此镇，七星五雷护两边，六甲神将到堂前，六丁天兵守后营，天官赐福神兵降，招财进宝聚光明，弟子（人名）一心三拜请，拜请太岁星君保安宁，镇宅光明人尊敬，合家平安万事兴，当今天子值年太岁星君，保命护身镇宅，太岁星君降来临，急急如律令。柒、结论台湾民间道坛皆有浓厚之巫术气氛，道坛平日取缔恶魔、保护人们、劝人

29、行善、造福于人，归根结蒂即为巫术，而获得幸福之前提须保持健康，恶魔作祟为患病起因，故首要必须将其排除，手段为诉诸禁厌，即符咒。此种禁厌法以符咒驱邪押煞，召集神军、讨伐恶魔、消灾解厄，皆为其拿手好戏，为此而作调营、操营、犒军、请神、送神，祭煞、收煞、送煞、送外方等法场，乃将数个基本小法事适当组合，加以运用，以达成目的。道坛常见之仪式有：做狮，又细分为延寿和补运，此外尚有起土、煮油净宅、安宅、进钱、过关申状、抢神、收魂、盖魂、祭花、安胎、缚胎、破胎、催生、送流虾、造桥、断桥、抛碗、碗卦、敕席、合竹、星渡、洗清、开火路、竖符斗、打天罗地网等法事。由此可助推测与庶民生活之关系何等密切，且这类法事大体上皆于百姓家里举行，仅用符咒，此诸法事皆甚简，以白语为之，亦可敷之唱腔，无后场伴奏，仅需数分钟，不过为最朴实之加持祈祷法坛，法场仪式演出时，道士头系红巾，并使用龙角、铃、法索、狮刀等法器，而一般称之为小法。但现今社会变迁快速，都市住家大多范围狭窄，加上求助信徒众多，此类施咒场合亦多移转至道坛或庙宇进行，于民众家中施行者已较为少见。台湾民间宗教风貌多样，皆为学术界难得之重要资产，而道教法坛更是其中充满色彩之一项，但不论学术界或是民间对其投注之关注仍嫌不足，许多许多关于道坛方面之问题，仍等待着研究者的答案，期待能有更多人投入此方面之研究，以发挥道教法坛应有之魅力，而不忽略此流传千年之民间特色