长兴的民风民俗

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1、1、白岘十番锣鼓 :“十番锣鼓”起源于唐代，由当时的庙会音乐结合傩文化整合而成，是出庙会时的重要 节目，广泛流传于我县白岘一带，深受当地百姓喜爱。“十番锣鼓”俗称“十番头”其乐器分大小件两组。 大件组有大鼓1 只、铙 2幅、大锣 2 面、头 1 支，小件组有板鼓1 只、京锣1 面、中钹 1 幅、小锣1 面、 叫锣 1面、京鼓1 只、尺板及木鱼各1件，15人各执乐器一齐演奏，声势浩大，气氛热烈。2、泗安旱船:旱船是一项富有特色的民间文化艺术，在我县许多乡镇都有流传，尤其以泗安镇更为突出。 农历春节期间，旱船调演活动频繁，意在祈求来年风调雨顺、五谷丰登。旱船表演时，“船娘子”立于船 中，一人手拿“

2、连响”站在船边，或敲连响或唱词，还有些地方加入一位“小丑”，一手拿蒲扇，一手摇 桨，在旱船周围来回走动，增加了旱船调演的乐趣，其伴奏乐器一般为锣、鼓、镲等，演员根据伴奏的变 化进行表演。3、小浦马灯:马灯”是长兴东部地区所流传的民间艺术形式。“马灯”历时久远，早在南北朝时期，陈武帝 打仗时，身骑白马，继而击败北齐进攻，屡战屡捷，当地农民为纪念其功绩，扎白马逢节活动。马灯有自 己的曲调，其采用民间韵味浓厚的正阳腔、反阳腔、紫竹调、美佳人等曲调，“马灯”舞蹈部分分成带马、 走灯、收马三部分，具有完整性。其阵形或为月亮阵，或为长蛇阵，或为四角阵，或为绞丝阵，不一而足 其配乐乐器有唢呐、锣鼓、长笛，角

3、色有“马夫”、“小丑”等，用白马、白布、竹篾等扎成。技艺、舞姿 与民乐的巧妙搭配充分显示了长兴的民间文化底蕴。“马灯”曾于九一年参加湖州丝绸文化节演出时获特4、五色傩舞傩:文化原是流传于我国西北、西南、岭南一带的一种古老文化，但在我省长兴，这一古老文 化也有流传。傩，其本义有“鬼惊貌”、“鬼见而惊”、“行有节度”等多层意思，也表示有节度地驱鬼逐疫。 傩文化，即面具文化。长兴的傩文化历史上地域分布很广，尤以水口、城山等地为最具代表性。但是，由 于它装神弄鬼的内容，仅在民间流传，几乎为县志等文字资料所不载。罗村“文革”前每年阴历四月 十二定为社日，全村五个自然村，分别选用红、白、青、黑、黄五色面具

4、，头插雉毛，赤一臂，以跳和舞 为主。表演前后都要举行“开脸”（开箱）、“封脸”（封箱）仪式，燃烛、焚香、化纸、念咒，惟恐冒犯神 鬼。每年农历十月中旬连续三五日举行傩祭。他们戴上面具，穿上袍服，放铳鸣炮，载歌载舞行进在山路 上，几个村的队伍*在茗理楼前空地上比试傩舞。长兴还有滩簧。滩簧是长兴的一个地方戏种，又名“三 敲板”，流行于东长兴一带，以唐火毛、陶三毛等艺人最著名。滩簧一般由几个人轮换扮演角色上场，不 勾画脸谱。但凡神仙鬼怪，一律都戴面具上场。傩戏、傩舞的伴奏全是锣鼓喧天、火铳鞭炮齐鸣的“十番 锣鼓”。形成原因：因县志无记载，因此，傩戏如何会传到长兴，至今无从考证。5、饮茶: 城乡人民多习

5、惯饮绿茶。农村冬春则细，夏秋则粗。正月敬茶尤为讲究，可分糖茶，冻米糖茶 烘青豆糖茶，茶叶茶，烘青豆茶五种。烘青豆茶为佳品，即用上年青黄豆仁去衣、煮熟（熟而青，不黄为 宜），烘燥，存放于石灰甏，名曰烘青豆；橙子取皮切丝用食盐腌制，放在瓶中密封保管；胡萝卜切丝腌 制，晒干，存放石灰甏中，名曰“丁香萝卜干”；又用野苏子，俗称?子；正月来客时，将上述四种掺合， 加少量细芽茶叶冲泡，味咸而鲜，芳香扑鼻，名曰烘青豆茶。盛行于城东、虹溪、和平一带至今不衰。6、关蚕房门:收蚁，俗称收蚕。是日，门挂连枝桑叶，蚕娘头戴红色月季花，以示收蚕，他人不许入内， 俗称“关蚕房门”。近亲登门，需赠一芽鲜桑叶，象征“送蚕花”

6、。是日起，蚕农家忌一切异气，停炒鱼肉 荤菜。老蚕，又称“上山”，门口悬挂草帚，上布红棉，以示老蚕，闲人莫入。收蚕至老蚕，有祀拜蚕花 五圣的习惯，名曰“求蚕花”。是期蚕茧丰收者，再祀拜蚕花五圣，名曰“谢蚕花”。解放后，推广应用养蚕新技术、新方法，传统旧俗随之消失7、蚕乡禁忌:处于吴越中心地带的杭嘉湖平原，自古就有着种桑养蚕的悠久历史。在漫长的蚕桑生产过程 中，形成了独具桑文化的生产习俗和信仰习俗。遍布蚕乡的古老禁忌，也是一个引人注目的民俗事象。自古以来民间生产大都伴随各种各样的禁忌。但是象养蚕那样禁忌之多，却是罕见的。据西吴蚕略、吴 兴蚕书、广蚕桑说等书记载，不论在蚕室内或在蚕室外，禁忌项目名目

7、极多： 蚕初生时忌室内扫尘、忌灸爆鱼肉、忌油火纸于蚕室内吹灭、忌侧近舂捣、忌敲击门窗、忌槐锡箔、忌蚕 室内哭泣、忌秽言淫辞、忌末满月产妇作蚕娘、忌灶前热汤泼灰、忌产妇孝子入家、忌烧皮毛乱醋五辛、 躁腥爵香等物、忌当日近风、忌西晒日照、忌温热时猛风骤寒、忌寒凉中突然过热、忌不洁净人入蚕室、 忌蚕室近污秽、忌吸烟、忌油漆，并忌一切烟熏，等等。这些传统的禁忌，既反映了蚕农的祖先对各种蚕 病灾祸的恐惧心理，并带有一定迷信的色彩，但其中也包含着对养蚕经验的摸索，并不完全是消极的东西。 如在维持环境整洁安静，保持蚕室最佳温、湿度、预防传染蚕病等方面，对蚕丝生产是有利的。“养蚕用白银，种田吃白米”，蚕丝生产

8、在农家的经济收入中占有举足轻重的地位。过去，一旦进入养蚕 的关键时刻，哪怕是亲朋好友，都得严格遵守“禁往来”的乡规，甚至连官府的征收也要停止。曾任湖州 推事的明代学者谢肇浙说过：“吴兴以四月为蚕月，家家闭户，官府勾摄及里干往来庆吊，皆罢不行，谓 之“蚕禁”。以此保障蚕事顺利，不受干扰。蚕农在饲养小蚕时，往往关闭大门，熟人有事要走边门或后 门，生人是不准进蚕房门的。万一有人冒昧行事，主妇就会端出一盆冷水，兜头向外人泼去。有的则端出 一盘冷饭，上面放一根菜，一边跟着生人向外走，一边把饭朝外拨出。在长兴一带，在冒犯规矩的生 人出门之后，主家就用一只竹罩，放一副盅、筷，及少量的酒和饭菜，还有一个小稻草

9、卷，到生人回去的 三岔口或大路旁，点燃草卷，倒掉食物，意为送走生人带来的鬼祟。但这种祛祟的风气，早巳消失。那种 唯恐不洁之物入侵蚕房的禁忌，如今已被严格的消毒管理所代替。禁忌一旦成为一种风俗现象，便对人们的日常生活产生强烈的渗透力。虽然某些禁忌已演变得面目全非， 但仍残存在人们的思想意识中，并不知不觉地改变着蚕乡人的语言习惯。蚕农平时说话，有许多忌讳，有 的字避开不说，往住改用另一个字来表达。例如“葱”不好叫葱，要叫“香头，”唯恐蚕宝宝被“冲 掉。 “酱”不好叫酱，要叫咸酸”，生怕蚕得“僵”病，“姜”也要说成“辣烘”。而“笋”要说成“萝卜”或 “钻天”，因为蚕死后身体会伸直。在吴语中“虾”音与

10、“浮肿”同义，意会蚕得白肚病，因此“虾”便 叫做“弯转”。又因“爬”、“游”、“逃”与蚕的生病状态有相似之处，所以就将“爬”说成“行”，“油” 说成“滑漉漉”，而视为避邪之物的桃枝，则说成“掌头”、“涨头”。“四”与“死”谐音，更是大忌，因 此蚕进入“四眠”就称 “大眠”。凡此种种，不胜枚举。在民间歌谣蚕花本子中，说得就更为详尽了：看蚕娘娘顶认真，百样事情 都要改。青姜改做辣头子，茄子改做落苏筷，粪笋改做粉一团，扫帚改做擂地光，犬儿改做办念子，猫儿 改做官家郎，老鼠改做夜明珠，青儿改做窝一窝，见了百脚叫吴蚣，小小花蛇叫秤梗，肉儿改做天堂地， 虫虾改做倒宿娘，豆腐改做白马肉，鸡儿改做太子样。口头

11、语言改不尽，只有一样不好改，见了婆婆叫娘 娘。这段歌词中的语言禁忌状况，现已很难一一解释清楚了，但如果你指着活蹦活跳的虾儿问儿童，他们仍然 会细声雅气地告诉你“弯转！”8、洪桥龙舟:洪桥龙舟又名龙舟，是长兴县洪桥镇的一项重要的民俗民间的健身活动项目。洪桥龙舟分水 龙舟和岸龙舟，原先以水龙舟为主。 1995年以后，随着农村交通条件的逐步改善，开始形成了水龙舟与岸 龙舟相结合的龙舟文化新格局。洪桥龙舟的制作有龙头，龙身，龙尾三部分构成。主要制作材料有木材， 竹子，彩布及有关配件和其他装饰品，经人工构思加工制作后，如龙显现，形象逼真。民间划龙舟时间主 要以端阳为主，即农历五月初前后总共七天时间。9、

12、长兴百叶龙:长兴百叶龙是我省代表性龙舞之一，源于清光绪初年流传在民间的花龙灯。 1956 年在 长兴天平桥村传统民间龙舞百叶龙的基础上，经浙江省群艺馆和长兴县文化馆共同整理、加工、改编， 从而形成了现今百叶龙的雏形。它作为中国汉民族一种独特的民间舞蹈，具有极高的艺术价值。据传 说，“百叶龙”源于浙江省湖州市长兴县一个美丽的民间传说：很久以前，苕溪岸边住着一对农家夫妇， 妻子怀孕生下一个四脚蛇形怪胎。村里族长说是妖怪，命人丢入荷花池里。之后，每当母亲来到池边淘米 时，小蛇便游上来吃奶。一天族长碰见母亲在喂奶，他冲上去一锹斩断了蛇尾。霎时间，天上乌云翻滚， 四脚蛇想上天，无奈无尾上不去，这时池边飞

13、来一只蝴蝶粘在它的尾部，帮助它飞上天。四脚蛇升天成龙 后，每逢此地久旱无雨，便为故乡降雨，消除旱灾使庄稼获得丰收。长兴一带老百姓为了感谢它，就用彩 布做荷花瓣龙鳞和蝴蝶龙尾，制成长兴特有的“百叶龙”。每年春节，人们都舞龙来纪念和庆贺。百叶龙 舞蹈的表演方式分为舞台舞、行街舞、广场舞等不同形式，且日趋复杂，以适应不同的表演场合。主要的 队形有长蛇阵、接龙、踩四门、剪刀阵、走四角等。表演者将中国传统的舞龙转化成龙舞，通过湖水荡漾 荷叶摆动、荷花盛开、彩蝶扑飞、荷花变龙、蛟龙嬉戏、龙变荷花等动作和情节，完成一个个完美的舞蹈 过程，展出江南水乡的绝美意境。在表演过程中，荷花在瞬间突变成龙是整个舞蹈最显

14、著的特点。“静则荷塘月色，流光溢彩；动则蛟龙腾 空，气势磅礴”。舞蹈表演开始由荷花灯、荷叶、蝴蝶串舞，展现出夏日里一池盛开的荷花随风荡漾。在 荷花忽聚忽散中，荷花连接成龙突然腾空而起，荷叶变成祥云。顿时一条鲜艳夺目的彩龙，翻滚在蓝天白 云间。每一种花灯都具有两种形象，如聚宝盆花灯翻过来就变成了龙头，荷花灯相连即变成龙身，蝙蝠灯 翻过来变成龙尾，寿桃灯翻过来变成龙珠，十二只花瓶灯翻开变成云片等等 . 时代的变迁给长兴百叶龙的 有序传承带来了影响，使这一宝贵的民间艺术形式面临生存危机。为保护、传承百叶龙艺术，长兴地方政 府未雨绸缪，采取了一系列有效措施。1957 年百叶龙荣获第二届全国民间音乐舞蹈

15、汇演一等奖，由周恩来 总理推荐参加莫斯科“第六届世界青年大学生联欢节”演出，荣获金奖；1980 年它又在长兴县文化馆重新 进行加工、排练之后，参加全国部分省市农民文艺会演获优秀奖，并由农业电影制片厂拍摄在电影泥土 的芳香内；2000 年长兴百叶龙由长兴县文化与体育局同省有关专家研究论证，加工提高后，又参加了全 国第十届“群星奖”舞蹈比赛，并荣获金奖10、长兴庙会: 每年正月十五王二相公生日、二月初二土地菩萨生日、三月三耘田菩萨生日、七月七五福 菩萨生日、九月初三财神菩萨生日，都有庙会。连续三天，抬神周游三乡四里，逢河要搭浮桥。沿途群众 烧香点烛，供应茶水。队列中有马灯、龙灯、舞狮子、抛钢叉等。

16、庙内外有戏班子演出。商贩设摊做生意 活动以乡镇为单位，并成立理事会负责具体事务。庙会前夕，有人持小锣到各地敲一遍，名曰“敲报”， 以便村民及时作好准备。这一风俗延续到解放前夕11、长兴滩簧戏: 滩簧戏是长兴县东部环太湖区所流行的地方小调。滩簧戏始创于清朝，大约200 年历史。 当地居民在种田、务农之时常会即兴吟唱这种小调，此外在农闲及丰收时，为了庆祝和表达喜悦的心情， 也会组织起来几人同时吟唱或对唱，并配以横笛、二胡等中国民族乐器。滩簧戏的调式一般是比较模式化 的，但调词比较灵活，可即兴创作。常见的滩簧戏有白牡丹、卖青炭、卖毛囤等。12、划龙船 :划龙船 长兴县太湖沿岸的划龙船活动，源远流长。

17、原始社会时期，沿太湖一带，属吴越氏部 落。他们相信，氏族和“龙”有着亲属或其他特殊关系，所以“龙”即成为该氏族的图腾-保护者和象征。 以后，他们在孩子生下来时就给绣龙纹身。并且在每年的一定季节，要用划龙船的活动举行崇拜仪式，以 促进图腾的繁衍。 自从屈原投汩罗江后，这种“划龙船”渐渐演变为凭吊屈原的活动了。 扎扮龙船的方 法是这样的：先选定一只小巧活络的农船，拔上岸，船头上用竹篾扎起龙头，彩绸花纸糊其上，里面龙眼、 龙舌、龙珠一应齐全。龙头前面设有龙太子或观音娘娘。船舱上搭上平顶帽棚，上面配上彩旗，花朵等不 一。船的边沿用布或绸遮拦，使划龙船的人隐蔽在内，后艄上高高竖起一面杏黄旗，上面书写“楚

18、国遗风” 和所扮龙船者的村名或人名。 下水后，船舱里放进大石块，使船身下沉至水抵船沿为度。 参加划龙船的 人都是会水性的男子，约8-12 人不等。他们手握划浆分坐船沿两旁，船舱中间一个打鼓一个敲锣，船尾 两人：一个掌板刀（作舵用），一个坐艄，这坐艄人系村上较有声望的老者。在通常情况下，一般都在蚕茧、豆、麦熟稔的年份扮扎龙船的。假如某村要扮龙船，那么从四月下旬 开始，就要奔波忙碌起来。农历五月初一、二、三、四就开始在附近村庄试划，初五那天最为热闹，几乎 遍及划行范围内的每个地方，初六才结束。划龙船是在有节奏的鼓乐声中进行着，装点在船上的龙头微微翘起，龙嘴张开，龙珠转动。 龙船在锣鼓声中很有节拍、

19、整齐划浆动作影响下，船身一起一落地向前行进，那时龙头也颠簸地沿着 水面，大有吞云吐雾之势，加上船后杏黄旗迎风飘拂，十分壮观。农历五月初，河港里时常可以看到五彩的龙船，港滩边、河岸上站满男女老少，热烈欢迎龙舟的到来。 村上人家为了祝贺与答谢，纷纷端来盛有新豆、新麦的小盘，甚至整坛黄酒，立在岸边，等到龙船靠岸打 旋（俗称“打招”）时，就双手捧给，作为庆贺的礼物，如遇到数只龙船同时到达就争着抢盘的情景。初五晚上，村上人要送礼给主事者或扎扮龙船的主东。初六大宴龙船酒，叫做“谢龙头”。因划龙船 时值麦、豆、蚕茧收获季节，尤其是太湖边岸蚕桑发达，故“谢龙头”又兼“谢蚕花”。这股古风，时断时续，时兴时衰。“

20、文革”期间，当作“四旧”禁止。偶有龙船出现，其扎扮方法也 略有改变。龙太子或观音娘娘，由领袖像代替，杏黄旗改作红旗， “楚国遗风”也改作时兴的标语了。 1979 年开始恢复，并出现了妇女参加划龙船的景况。如1981年，夹浦乡吴家抖扮演的一只龙船，划到无 胥村，当地十多名妇女自发要求划，并与面河而设的代销店店员打一甏酒的赌。在一片壮威声中，妇女们 束衣短裤进龙船，在无胥村河港来回划了两里多路程。当时博得当地一群围观村民的齐声喝彩，也为以后 附近村落的群众不断谈论的趣事。13、婚礼 :婚礼的前一天晚上，新娘子家很冷清，活动很少，一家人吃个便饭，父母亲给女儿出嫁前最后 再交待几句话，半夜十二点，父亲

21、去门口放鞭炮，母亲给女儿上头（梳头），不确定是否有“一梳梳到尾， 二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”。男方家要热闹一些，要扎彩要准备新房等等，新房里的床要找小男孩跟 新郎一起睡一夜，叫“压床”，早上起来小男孩要在床边的新马桶里面尿童子尿（不知道什么讲究，大概 是子孙桶寓意早生贵子吧）。婚礼当天，行程比较满。新娘子早早起来开始化妆，穿婚纱，整整齐齐地和伴娘小姐妹一起在闺房里等着 新郎官的到来。吉时将到之时，新郎的接亲车队在离新娘住处百米之外处将车队停下放炮，意思有两层， 一是告诉女方接亲车队已到，二是问女方此时能否继续前进接亲。女方听到鞭炮声之后，如果已经最好准 备，则也放炮表示车队可以进来了。如果新

22、娘子家一直不放炮，那么新郎的车队只好在外面多等一会了， 新郎再焦急也得保持好绅士风度，乖乖在百米之外等待。新郎和伴郎上了新娘家之后，第一道门是新娘子 家大门，由小朋友挡着，要进门只要塞好了红包基本上没有难度。第二道门是新娘子的闺房，由伴娘和小 姐妹“撑门”。所谓撑门是说姑娘们要把门死死锁住，出难题考验新郎，新郎要和伴郎一起，过五关斩六 将才能顺利接到新娘子，这里简单记录我们撑门的过程：敲门声响起，新郎官大喊“老婆，老婆，我来了 快开门！”新娘子不作答，伴娘齐声问：“你谁啊？”于是新郎官被要求做两分钟的自我介绍，好不容易自 我介绍完，新郎官又被问“你干嘛来啦？”新郎乖乖说我讨老婆来了！这之后新郎

23、又被要求用六种语言大 声喊*我爱你，我永远爱你，喊完之后就要说出对老婆的 10 个呢称，以及结婚以后疼老婆的五种具体方 式，并且要高唱一首歌来表达自己在门外的心情！还有一个比较好玩的环节是新郎被要求在门外单膝跪下， 重新跟新娘子表白（据说其实没跪，被忽悠了，日后查录下再来看看），然后闺房里传出一张老早准备好 的好老公保证书，里面用十分幽默诙谐的语言写了长长一篇好老公守则，新郎官被要求大声选择性地读出 其中几条，并且签好字交给新娘。最后是给伴娘红包，进闺门。撑门环节之后，新郎重新给新娘单膝跪下， 求婚，献花，然后拜天地。拜完天地就赴新郎家。按照当地的习俗，车队车数必须成双，每辆车里面的乘 客人数

24、也必须成双，随车的有讨吉利的发糕，花生，粽子等物品，随行的除了伴郎伴娘，还有女方亲戚的 代表，如舅舅，伯伯等。到了男方家，新娘由新郎抱出车门，并且抱上楼。到了新郎家的门口，新娘子必 须重新换一双早放在男方家的新鞋子，并且象征性地洗一下脸。进了男方家门，首先喝一碗红枣银耳莲子 汤，大概象征甜甜蜜蜜。在新房小憩之后开始由小夫妻向南方父母敬茶，父母给红包。这之后的时间便是 十分自由的了，等着吃中午的便饭。中午的便饭没什么特别的讲究，气氛也十分轻松。这个时候长辈喜欢 刁难一下伴娘，要求伴娘稍微喝点酒，主要是为了调节气氛。下午选好了吉时回门，即新娘子重新回娘家。 新娘子的家长我在吉时正点燃放鞭炮，通知回

25、门车队可以进门。回门主要也是新郎新娘向女方家长敬茶， 新郎改口叫爸妈。其余人都很随意，小坐，吃点水果聊聊天就行。婚礼当天女方家人也是比较多的，亲戚 朋友都会在家里小聚，然后一起赴晚宴。外景拍摄是在回门之后的又一环节。婚庆公司原本挑选了长兴的 和睦公园和行政中心等三处地点帮新郎新娘设计情节拍摄外景短片。后碍于时间和众人体力限制，只在和 睦公园小拍了一些镜头，主题是新郎新娘甜蜜和谐，偶尔需要伴郎伴娘扮扮路人甲等角色。为了保证晚上 的体力，新人梯队早早到酒店休息，补妆，补充体力。晚宴之前，新郎新娘携伴郎伴娘在门口迎宾，伴郎 负责递烟，而伴娘基本就是模特的工作，站在那里就行了。等客人差不多到齐，晚宴就

26、正式开始，这部分内容，后面详细再续，估计跟其他地方也都大同小异。14、龙腾狮舞:2003 年新春，长兴的百叶龙舞到了大洋彼岸的新西兰，轰动奥克兰。 百叶龙源于河南人聚居的林城镇天平一带一个优美的民间故事。说的是很古以前，这里的一个荷池边住着 一对年轻夫妻，男的叫百叶，女的叫荷花，生下了一个儿子生长龙鳞。族长不容，怒杀百叶，抢走荷花， 举刀向孩儿砍去，孩儿化作小龙腾空而起。从此，每逢干旱，小龙即来播云降雨。当地村民感念小龙，从 池中采来荷花，精心制作了一条“百叶龙”。以荷叶为云，荷花为身，当龙隐于舞台的荷花池内未现龙形 前，台上祥云朵朵，荷花满池，彩蝶纷飞，给人一种欢快喜悦之情，刹那间，在狂风大

27、作和惊雷震撼中， 满池荷花化作长达数十米的蛟龙，从池中骤然跃起，翻腾飞舞，九曲回肠，动作矫健，舞姿之雄浑，给人 一种翻江倒海、气贯长虹的磅礴气势。每逢辞旧迎新之际，村民们便舞起百叶龙，祈求来年五谷丰登。 而今，从田头地角舞出的“百叶龙”，已经四进北京城，二进中南海，获得文化部举办的群众文化比赛最 高荣誉“群星奖”等多项大奖。形成原因：清咸丰十年（1860 年）太平军占领长兴，同治三年（1864 年）侍王李世贤、襄王刘官芳先后 战于长兴，几年间20 多万人口的长兴县杀得不到3 万人，村子听不到鸡狗叫，肥沃的土地上见不到几个 人影。地方官呈折后，清帝颁旨，从河南光山、广山等地“三丁抽一，五丁抽二”

28、，大批移民迁徙来长， 转眼百余年，3万人变成了62 万人，其中河南籍的长兴人占全县总人口的三分之一。 于是，古老的中原“龙狮文化”在长兴生根，河南移民农耕祈求风调雨顺，舞龙舞狮应运而生15、桑叶喂羊:每到冬季，长兴人有用桑叶喂羊的传统。这一习俗却揭示了有“软宝石”之称的湖羊的来历， 中国农业志上称“长兴是湖羊的发源地”。形成原因：元末明初，朱姓皇帝为了固筑江山根基，削减元末统治者的残余势力，把京畿内的蒙古皇族移 居长兴太湖边，赐“钦”姓，繁衍成长兴的名门望族。蒙古人南下的时候，牵来了头长“月牙角”的蒙古羊，到太湖西南岸后，遍地是稻麦，蒙古羊无法放 牧，圈养后只能吃人工割的青草和营养丰富的桑叶，

29、由于冬桑叶的医疗保健功效，羊的皮毛闪闪发光，羊 羔皮成为出口欧美东南亚的“软宝石”，蒙古羊遂进化为“湖羊”。民俗四：年节送米酒几百年来，长兴这块风水宝地聚会了大江南北、长城内外的炎黄子孙，各地的多元文化酿制了一杯长 兴独有的“醇酒”。“老白酒，红曲酒，长兴人过年喝米酒”。时逢盛世，这个传统习俗在长兴演绎得淋漓尽致，年节前 后整个长兴城乡，到处弥漫着一股乡情浓郁的“米酒香”。2003 年春节，长兴有近十万农户自己在家里酿 制米酒。用米酒赠送亲朋好友也成为一种习俗。 形成原因：南北朝时，长兴出了个皇帝陈霸先，节日庆典、升迁婚育，往往以酒激情助兴，出师祝捷、外 交内治，也往往用酒生智壮胆。那时长兴全

30、国的能工巧匠云集，应运而造“箬下春”酒。史料记载，“箬 下春”是一种近乎黄酒的米酒，家家户户都会做，男女老少都能喝。到了大清朝，河南、温州等地向长兴 移民，又带来了老白酒、红曲酒的技艺和习俗，春节前后以自制米酒欢度年节、赠送亲友，成了长兴民间 的一种风俗。上世纪二三十年代兵荒马乱，太湖南岸的小溪口镇一带，汇聚了各地渔民，渔民们为驱寒祛 湿，酿制了名酒“见仙醇”，风靡一时，据说酿造的秘诀是糯米、小麦掺半，当酒液从蒸馏壶嘴流进尖底 的酒甏那一刻，用太湖里捉来的半斤重的野鲫鱼，趁它们活蹦乱跳之际，一下抛进八成满的甏里，鲫鱼在 温热的酒水里游动挣扎，即刻将甏口用竹箬和砻糠泥封死，放在地窖中储藏。到来年清明启封，那鲫鱼早 已鳞骨无存，喝一口，鲜美无比，一杯下肚，浑身通泰。