《论语选读》主题4 第14课 中庸

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1、ZHU T色第十四课中度之道X第十五课敬鬼神而远之中庸之道第十四课:大趴在2 5妙年与，孔子去善怛公醐礼，者判了一个歪町的吨。孔子问守:用人，为什四不把瓦球以正”守屈人说,宠是有座;2靠5 无X吭歪籍成上、爆标要求:一半水就正过采了，法遍了兴至反F倾倒了L孔孑由也大为盛云,柜匕了中序二道： 1.背诵11. 1,13. Z3.13. 24.17. 13章 :他说L君孑中庸4A&中藏君孑之中胄者之，君孑而时4 ?一 ！、三二雨者也M人、直掌握-鲜”、与1捐、/和、同”、:二无忌坦也 贮在文中的含义家牌名理学冢朱熙.绝w回节.中用:忒汪注匚驾k匾不题,无过不跆目庸、再朝H子的社全理槌和人牛理相 :二

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3、南登封）人。出身微贱，且犯过罪行，经孔 子教育成为“显士”。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列 儒家八派之首。他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、 信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德， 行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士 应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。 他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相

4、处过程中 能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办 事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪， 不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。东汉明帝永平十五年（72） 即 以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年（739）封为“陈伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）改封“宛邱侯”； 度宗咸淳三年（1267）尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”一一谐调。中庸之道追求的“中”的确切位置，

5、是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无 过无不及”的“临界位置”。过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不 足取。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求 协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、 损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？ ”子曰：“过犹不及。”(11.16)子曰：“君子之

6、于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”(13.21)突破词句1. 解释下列加点的词语。(1) 民鲜久矣鲜：.(2) 师也过，商也不及过：.(3) 无适也适：.(4) 义之与比比：.(5) 不得中行而与之 与： .答案：(1)缺少(2)过头(3)亲厚(4 )靠在一起(5)交往2. 翻译下面的句子。(1) 中庸之为德也，其至矣乎！译文：(2) 然则师愈与？译文：(3) 狂者进取，狷者有所不为也。译文：答案：(1)中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！(2 )那么颛孙师强一些吗？(3)狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。要义

7、探究3. 如何理解文中的“过犹不及”？点拨：“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了 “中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失“中”现象。4. 中庸之道是不是圆滑的处世方法？点拨：中庸之道是儒家的处世原则，主要特点是折中、适当、不走极端。讲中庸，不是搞平均，不是 放弃原则调和矛盾。在孔子时代，它既不同意保守，又反对激进，提倡用“仁”“义”来稳定社会，这就 是极为明确的主张和原则。“圆滑”是没有任何原则，人云亦云，不讲是非，只讲迎合一方。有无“原则” 是二者的根本区别。5. 狷狂者是讲求中庸之道的人吗？为

8、什么？点拨：不是。因为狂者志向远大而不切实际，狷者性情偏急而为人正直，不流于世俗。真正的中庸是 不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制、互相补充， 这样才合乎中庸。有子曰:不以礼节之，亦不可行也。”(1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(13.23)突破词句6. 翻译下面的句子。礼之用，和为贵。译文:知和而和，不以礼节之，亦不可行也。译文:(3)君子和而不同，小人同而不和。译文：答案：(1)礼的运用，以和谐为贵。(2) 只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。(3) 君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。要义探究7. 如何理解孔

9、子的“礼之用，和为贵”的观点？点拨：礼要达到的目的是和谐。“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于 破裂，以安定当时的社会秩序。“和为贵”的标准就是“礼”，即我们今天所说的原则、立场。坚持原则，和而不同，才能求得双赢。8. “和”与“同”有什么区别？君子和小人是如何处理二者之间的关系的？点拨：“和”指对立中的统一。“同”指无差别的同一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系， 但他对待任何事情都必须经过独立思考，而不能人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”， 达到和谐的效果。但小人表面上没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，其内心却不 能与别人保

10、持融洽友好的关系。“乡人皆恶之，何如？ ”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(13.24)子曰：“乡原，德之贼也。”(17.13)突破词句9. 翻译下面的句子。(1) 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。译文：(2) 乡原，德之贼也。译文：答案：(1)不如一乡中的好人喜欢他，一乡中的坏人厌恶他。(2)不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。要义探究10. 孔子为什么说被一乡的人喜欢或厌恶都不行呢？点拨：一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是个 特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。只有当好人喜欢他、坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个 真正

11、的好人。11. 孔子针对子贡提出的“乡人皆好之，何如”这一问题，提出的对人进行正确评价的原则是什么？ 这有何现实意义？点拨：对一个人进行正确的评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好 恶为依据，而以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但绝不是唯一 的依据。群众的评价叫舆论；舆论不一定是是非善恶的标准，因为群众可能受政治家的煽动，或受商人的 诱惑，更何况群众也分好坏人呢。孔子的这一思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义，它告诉我们不能跟着舆论跑，要兼听，不 要偏听；它告诉我们民意是政治，不是真理，群众说了算，绝不能滥用。12. 为什么孔子对

12、“乡原”之人嫉之如贼？点拨：“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则与坏人同流合污、阿世媚俗；“乡原”之人，表里 不一、四面讨好、自私伪善；“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则毫无原则，违背了中 庸之道，偏离了人道精神和社会公正。诵读下面的内容，完成1315题.子贡曰：“君子亦有恶乎？ ”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶 果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？ ”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17.24)突破词句13. 解释下列加点的词语。(1) 君子亦有恶乎恶：.(2) 恶居下流而讪上者讪：.(3) 恶果敢而窒者窒：.(4) 恶讦以为直者讦：

13、.答案：(1)憎恶 (2)毁谤(3 )阻塞不通(4)揭发别人的隐私或过错14. 翻译下面的句子。(1)恶称人之恶者。译文：(2) 恶勇而无礼者。译文：(3) 恶不孙以为勇者。译文：答案：(1)憎恶宣扬别人坏处的人。憎恶勇敢却没有礼义的人。(3) 憎恶把不知谦退当作勇敢的人。要义探究15. 孔子和子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。点拨：孔子、子贡的言论符合“中庸之道”，指出做人处事要守正不偏，无过与不及。孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”；子贡“恶”人混淆虚伪与仁德，假托“中庸之道”。一、基础巩固1. 下列句子中不含通假字的一项是（）A. 则知明而行无过矣B.乡原，德之贼也C.赐也

14、亦有恶乎D.恶不孙以为勇者解析：选C A项，“知”通“智”；B项，“原”通“愿”；D项，“孙”通“逊”。2. 下列加点词语的解释，不正确的一项是（）.A. 其至（达到极点）矣乎然则师愈（严重）与.B. 过犹（如同）不及 无适（亲厚）也，无莫也.C. 义之与比（靠在一起）小大由（遵从）之.D. 乡原，德之贼（破坏者）也 恶居下流而讪（毁谤）上者.解析：选A A项，愈：强，胜过。3. 下列加点的词语，古今同义的一项是（）A. 恶不孙以为勇者B.不以礼节之.C.恶果敢而窒者D.君子和而不同.解析：选C A项，以为：（古）把作为/（今）认为；B项，礼节：（古）两个词，礼仪节制/（今）表示尊敬、祝颂、哀

15、悼之类的各种惯用形式；C项，古今同义；D项，不同：（古）不等同，不混同/（今）不一样。4. 选出下列各句加点字用法相同的一项（）A. 乡原，德之贼也其不善者恶之.B. 知和而和君子和而不同.C. 师与商也孰贤狷者有所不为也.D. 君子之于天下也于其身也，则耻师焉.解析：选D A项，结构助词，的/代词，他；B项，连词，于是，就/连词，却；C项，为句中语气助 词，表停顿/为句末语气助词，表陈述语气；D项，介词，对，对于。5. 选出下列各句句式特点和例句相同的一项（）例句：君子之至于斯也，吾未尝不得见也A. 不如乡人之善者好之，其不善者恶之B. 义之与比C. 为国以礼D. 敏于事而慎于言解析：选A例

16、句和A句都是定语后置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，状语后置句。6. 下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）A. 孔子认为做事要把握好度，要恰到好处。B. 孔子认为君子与别人相处，不比亲疏，只比道义。C. 礼和德不同，不是个人修养。礼的最重要的用途，就是处理差别，建立“和”的秩序。D. 果敢却固执不通，勇敢而不知谦退，违背“中庸”的处事原则，所以孔子和子贡憎恶这样的人。解析：选B “不比亲疏，只比道义”错，应是“既不亲近哪个，也不疏远哪个，只和义在一起”。二、论语阅读（一）阅读下面的材料，完成78题。君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。（何晏论

17、语集解）和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。（朱熹四书章句集注）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦 不可行也。”（孔子论语）7 .前两则材料均是对论语中某一段话的注译，请写出这一段话：解析：前两则共同的关键词是“和”“同”，主要关键词有“君子”“小人”“和”“不和”等，联 系论语中要求背诵的语段，再结合语段的思想内容，即可得出答案。答案：君子和而不同，小人同而不和。8. 结合上面材料，简述你从中得到的启发。解析：前两则材料教人如何做到“和而不同”，这是与小人的“同而不和”相对比后得出的结论。第 三则材料强调“礼”的作用，这种“和”不是无原则

18、的“和”，里面包含着“中庸”思想。答案：与人交往时要做到“和而不同”，既不盲目附和，又能兼容不同意见，要保持一种和谐友善 的关系，但不必苟同于对方。为和而和是无原则的调和，要以礼为原则寻求各方的协调与和谐。（二）阅读下面两则材料，完成910题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.29）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4.10）9. 请写出两个体现孔子中庸之道的成语。答案：不偏不倚不瘟不火不即不离10. 结合这两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。答案：统治者考虑自身利益时过于张扬，未能在自身利益与民众利益之间寻求出一种平衡关系，因为 统治者缺乏“中庸”这一至德很

19、久了，老百姓很久没感受到它了。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成1115题。廉耻清顾炎武廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣 .而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎？故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人 不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者， 人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。.吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风 .雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫

20、尝谓吾曰：我有一儿，年 已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异 哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言， 尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻； .士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。 夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而 太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约

21、止欲将。”后汉书张奂为安定属国都尉，“羌 豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使 马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为 .所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？注之推：即颜之推，北齐文学家。小宛：是诗经小雅中的一首诗，是一首父母离 世后劝告兄弟小心避祸的诗歌。11. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A. 而至于悖礼犯义悖：违背B. 吾观三代以下，世衰道微 微：衰弱C. 弃礼义，捐廉耻 捐：放弃D. 三约止欲将约止：差不多 解析：选D约止：

22、克制。12. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）A. 不耻则无所不为于其身也，则耻师焉 B. 鸡鸣不已于风雨徘徊于斗牛之间 C. 风俗者天下之大事挎扶摇而上者九万里 D. 悉以金马还之 秦亦不以城予赵 解析：选A A项，连词，表承接，就/连词，表转折，却。B项，均为介词，在。C项，均表停顿语 气，不译。D项，均为介词，把。13. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A. 廉耻，直接关系到国家的兴亡。无耻是不廉洁的根源，尤其是士大夫的无耻，那就是一种国耻。B. 颜之推对齐国的士大夫教育孩子的方法持否定态度，那是他认为孩子们要有出息就不该去做官。C. 不顾廉耻，历代

23、都有。朝廷通过教化，让士人养成知廉耻的优良的节操，天下就有了美好的风俗。D. 后汉书中所记的张奂是个廉洁的人，他把羌人送的马匹和金子悉数退还，使威望教化得到了发 扬。解析：选B颜之推不是反对孩子做官，而是不愿意让孩子凭借一些小技艺向权势者献媚而做官。14. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。人而如此则祸败乱亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天 下其有不乱国家其有不亡者乎解析：这几句话的意思是：“人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不 会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？ ”文中的虚 词“则”“亦”“况”等，以及“无所”

24、“其有”等句式结构特点，是断句的重要依据。答案：人而如此/则祸败乱亡/亦无所不至/况为大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有 不亡者乎15. 把文中画线的句子译成现代汉语。(1)耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。译文：(2 )自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？译文：答案：(1)耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。(2 )自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？参考译文：廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。人如果到了这种地步， 那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做

25、，那么天下 哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟 子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞 诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。”这样说的原因，是一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原 因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被放弃在一边，不是一朝一夕的事了。 但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，在风雨中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的 清醒者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿

26、子，年已十 七岁，颇能写点文章书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能服侍公卿 大人，到处受到宠爱。我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己 做到卿相，我也不愿你们这样做。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有小宛 诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人 便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道 守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人

27、有了耻，从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了。”尉 缭子说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习俗，那就可以用牺牲去换得生存。”而姜太公对答武王时则说： “有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”后汉书上 记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八 枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒洒地道：即使送我的马多得像羊 群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不把它们放进我的口袋。把金和马全 部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨

28、，直到 张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬”。唉！自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？四、语言表达16. 9月28日，国际孔子文化节在曲阜开幕，海内外嘉宾3 000多人参加了此次活动，请你为此次活 动拟写一个主题词。答案：（示例一）走近孔子弘扬文化（示例二）同根一脉共建和谐17. （2017 天津高考）给下面短文拟写一个标题。（12字以内）事实上，“一带一路”推动的不仅仅是经济上的合作，更是文明互通的基础建设，是连接世界上不同 文明的“带”与“路”。它以文明对话为引领，强调不同文明的相互尊重、平等对话与交流融合，其路径 很清晰：基础设施建设先行，贸易发展紧随，伴着人民交往、文化交

29、流，逐渐实现沿线国家民众相互理解、 相互包容、和平共处、共同发展，最终达至民心相通，文化相融。解析：先从所给语段中找出一级信息“一带一路”；再找出二级信息“推动的更是文明互通”； 最后在规定的字数内将标题拟写出来即可。答案：“一带一路”推动文明互通过犹不及自从中央“八项规定”出台后，贪官纷纷落马，腐败分子惴惴不安，党风、政风、学风为之一改，气 象焕然一新。但是，也有一些地方的领导人，走向了极端。比如党政机关，每年春节之前，慰问退休老干 部、老职工，派人送去一部分年货。现在，年货没有了，问候也没有了。有些学校，每年教师节召开茶话 会，也邀请退休老教师参加。现在，茶话会没有了，慰问信也没有了，瓜子

30、糖果也没有了。美其名曰不能 变相发福利，要坚决维护中央的决定。多么堂皇的理由！在新形势下，某些官员明哲保身、处事低调。把低调当作当官的首选准则，这种风潮不断蔓延，甚至 泛滥成灾。据某媒体报道，某县的县委书记、县长上任一年了，不开会、不出发、不搞基建、不露面，是 典型的“不作为，。这倒告别了腐败，但是却滑入了另一片泥潭。低调是一种处事态度，一方面表现为谦 虚谨慎、不张扬，而另一方面，低调，也预示着将真实的自我、真实的想法、真实的能力隐藏起来，不为 人所知。显然在公职人员中，我们提倡谦虚谨慎的工作作风，但是我们决不能让这种不正常的工作态度演 化成一种“病”，并且是一种传染病，官场“低调病”成风，必

31、会严重影响政府办事效率，阻碍国家发展。子曰：“过犹不及。”低调过分，就是消极怠工，就是走极端。谦虚谨慎是中华民族传统美德，是与不求进取、平庸无为全然相反的，有些人偏偏喜欢将不思进取、怠慢工作的灰色工作心态解释为低调，“无过即功”的想法让大多数官员安于现状，得过且过，原来 聪明的头脑，在“低调病”的侵蚀下扭曲了人生观、价值观，费尽心思去考虑怎样说才能更显谦下，怎样 做才能上不冒犯领导，下不得罪群众。这种人表面上下通畅，实则已经病入膏肓。在日常工作办事中，人们总会认为高调为人处世是一种显摆，对于没有能力的低调者，则是同情。何 不换个角度想一想，本身无能却要高调处事的人，也并不那么可憎，因为他们的言

32、行都是显露的，只不过 是求胜心切。倒是心想高调却刻意低调说话做事的人，有点可怕和可恶，因为他们总是把言行隐藏着，这 样的官员往往能名利双收：明里能获得美德的赞誉，暗里又能捞到实在的好处。适当低调，是谦虚；过分低调，就是走向极端啊。点评正如孔子所说“过犹不及”，凡事总得有个度，把握好这个尺寸我们才有机会将自己的才能 发挥到极致。百喻经里“愚人食盐”的故事令人发笑，更让人深思：过量的盐不但不能带来美味，反 而令人反胃。由此让人想到，世界上很多事情也都有一个“度”，不及或太过都不好，只有懂得“过犹不 及”的道理，方能事理通畅，达到一种较好的效果。遵循“过犹不及”的原则做事，人生就少一些失意与 遗憾，多一些快乐与诗意，国家的发展就少一些冒进，前进的步子就更加稳健。