初学求书简目 张舜徽

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1、初學求書簡目 張舜徽余講學隴上,兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講“校讎學”及“國學概論”既畢,諸生好學者請問今後應讀何書,書以何本為善。因略舉必讀之書及下手功夫所宜講求之事,相與勖勵.但取淺易可行,俾能循序漸進。乃述所語成初學求書簡目以授之.諸生皆已肄業大學,而以“初學標目,非輕慢之也,實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠,習專業,然語乎學問之大,固猶初學耳.行遠自邇,登高自卑,姑以初學自處,則虛中能受,孜孜以求,鍥而不舍,持之以恆,其必底於大成無疑也.志學之士,其勉乎哉!一九四七年十月六日舜徽記。舉列書目,不尚繁多,但取其切要而初學可通者略示入門之蹊徑而已.書之易得者,不復注

2、明版本.讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後可以理解群書。故曉示門徑,以斯二者居首.識字 下筆為文,可用今字今義;閱讀舊籍,必識古字古義.士而有志習本國文史,則日接於目者,皆古書也。苟不識其文字,何由通其語意,故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學,意即在此,謂幼童入學,首在識字也。文字有形有音有義,分之則為文字學、音韻學、訓詁學,合之則可統於一。初學從事於此,可閱讀以下諸書: 文字蒙求四卷(清王筠撰,石印本) 此書從說文解字中纂錄象形、指事、會意、形聲(形聲字中,僅收四種),凡二千四十四文.原以啟發童蒙,實則已成為讀說文者先路之導。王氏於每文之下,釋以淺語,初學得此,可引

3、起識字之興趣。 說文解字十五卷(漢許慎撰,商務印書館摹印大徐本) 閱文字蒙求後,可依其義例,取大徐本說文細讀一過,分類輯錄,使九千餘文形、聲、義瞭然於心。形聲字為數太多,可以聲為綱,將同從一聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。說文解字注十五卷(清段玉裁注,崇文書局本,石印本) 將說文分類鈔錄一過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。 說文釋例二十卷(清王筠撰,原刻本,世界書局石印本) 此書為王氏精心之作,融會貫通,自抒所得,多精到語.王氏又有說文句讀三十卷,乃刪取段氏注、桂氏義證而成,成書在釋例之後,不及釋例之精。 說文古籀補十四卷,附錄一卷字說一卷(吳大澂

4、撰,寫刻本,翻刻本) 吳氏以前,固有取銅器刻辭中之單字以上證說文者,然著為專書以補許書者之遺,則自吳氏始。其字說乃專據金文以考證古文字,篇幅雖簡,精義頗多,足以啟悟初學。(古籀補有丁佛言、強運開補輯之書,茲不一一舉例。)契文舉例二卷(清末孫詒讓撰,蟫隱廬刻本) 名原二卷(孫詒讓撰,光緒三十一年刊本,千頃堂書局翻印本) 孫氏於金文、甲文均有研究,契文舉例一書,為我國學者有甲骨文字專著之始.又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體,述為名原,乃我國學者用甲文考證古代文字之始. 金文、甲文之學,今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下,作者日多,述造益富,考證之功,後來居上.其書既豐,不可遍舉。今但列吳

5、、孫二家,既以明先賢提倡之功不可没,復由篇卷短簡,可為守約之助耳。初學循茲階梯,進而求諸後起之書,必深入而不欲出矣.研繹金文、甲文之後,始知字形之學,不可專據說文,廓然有以自廣也。然初學必須精熟說文,而後有分析遠古文字結構之識力。所以研究金文、甲文,必在精讀說文之後,方能有下手處。為學貴能循序漸進,不可躐等,初學尤宜從基本上用功,切勿淺嘗浮慕,虛騖高遠。 以上字形廣韻五卷(宋陳彭年等重修,商務印書館印本) 是書為古今音總匯,學者所宜詳究。隋陸法言切韻即在其中,但由於後人增加字多,不易區辨耳。說文每篆末所用反切,乃徐鉉據孫愐唐韻補入,與切韻、廣韻均有不同。音學辨微一卷,四聲切韻表一卷(清江永撰,

6、四川刻本) 江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者着墨不多,實為初學階梯.必由此入門,方能於審聲辨音,有所解悟. 切韻考六卷 外篇三卷(清陳灃撰,四川刻本)陳氏研究廣韻,至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字彼此系聯,共得四十聲類,在聲韻學上貢獻極大。切韻考卷六及外篇卷三,通論古今音韻源流得失,自抒心得,多精到語。 說音一卷(近人江謙撰,中華書局印本) 江氏重視雙聲之為用,此書發明極多,曉示學者循聲求義之法,最為切要。嘗謂“解形、聲、義。通聲為本”,確為不易之論. 研究字音之學,以審聲為亟。至於考證古韻部居,又在其後。考明古韻,宋明學者已開其端,至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣

7、森、江有誥,下逮近代章炳麟、黃侃,皆號名家。分部雖有不同,要歸於古疏今密。諸家著述俱在,卷帙浩繁,非初學所能卒讀,如不得已,可取清代夏炘古韻表集說(北京大學出版部有排印本)一觀。再參以近人音論之書,便可知其梗概。近人專論音學著述,茲亦稱列數種於下:古雙聲說娘日二紐歸泥說(章炳麟撰,載國故論衡卷上) 音略聲韻略說聲韻通例(黃侃撰,載黃季剛先生遺著專號) 文字學音篇(錢玄同撰,北京大學出版部排印本) 中國音韻學通論(林尹撰,中華書局印本)黃、錢並為章氏弟子,又以聲韻學施教於各大學有年,影響最大。林為後起,兼問學問於黃、錢,於聲韻講求亦精。其書條理清晰,最便初學.以上字音 爾雅義疏(清郝懿行,同治四

8、年重刊本,商務印書館排印本) 爾雅一書,雖列入十三經,其實乃漢初學者裒集經師傳注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰爾雅正義,在郝疏前,其書甚精,可與郝疏並行.近世陳玉澍有爾雅釋例五卷(南京高等師範學校排印本),可以參考。 小爾雅訓纂五卷,附考一卷(清宋翔鳳撰,廣州刻本) 小爾雅補爾雅之所未備,續加裒集,為十三篇。清儒理董是書,尚有胡承珙之義證,王煦之疏,葛其仁之疏證。葛書最下,宋書較翔實. 方言箋疏十三卷(清錢繹撰,廣雅書局刻本)揚雄方言,亦訓詁之宗。錢氏疏證是書,由聲轉以明故訓,在方言注說中為善本。 释名疏證補八卷(清末王先謙撰,湖南思賢講舍刻本) 劉熙釋名專主聲訓,以聲音之理,解說萬物

9、得名之由,語多精諦。王氏以畢沅疏證為底本,用集解體例,彙萃眾說,並附己見,撰為是書,亦甚翔實。 廣雅疏證十卷,博雅音一卷(清王念孫撰,淮南書局本)魏張揖續裒傳注,欲以廣爾雅之所未及,故名廣雅。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻二十一部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字.所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。隋代避煬帝諱,改廣雅為博雅,曹憲作博雅音,王氏校定其書,附刊己作後。 釋大八篇(王念孫撰,高郵王氏遺書本,渭南嚴氏單刻本) 王氏以雙聲之理貫穿故訓,而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱,類輯同義之字而系聯之,初取凡字之有大義者依所隸字母加以彙釋,撰成釋大。今可見者,僅存牙、喉

10、八母字八篇。上虞羅氏得其稿本,即刊入高郵王氏遺書以廣其傳。此雖為未完之書,而條例俱在,學者可由此領悟雙聲之為用,至大至廣,乃講明字義之康莊大道也。 以上字義讀文文與學本不可離。清儒焦循謂“文非學無本,學非文不宣,此真千古名言!嘗見讀書甚多、人皆稱之為書簏者,而不能下筆為文,偶書箋啟,亦辭句艱澀,至有文理不通者,眾莫不譏訕之,而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多,無所取則,故吐辭不能自達其意也.昔人言文章之事,不外“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字.後四字尚可由講求得之,至於前四字,非可以語言形容,雖在父兄,不能移其子弟,全賴誦習前人文辭,優柔厭飫,以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名,或問何以

11、臻此,雄答以熟讀千首賦,則自能之矣.可知為文之功,貴在多讀。初學誦習古人文辭,宜自近代始。由明清至唐宋,然後及乎漢魏六朝,以上溯周秦。庶乎由淺入深,自近及遠,有自得之樂。大抵唐宋以來文辭,明白宣暢,無不達之情,無難解之句,初學讀之,自可舒展其氣,以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多,初學者可采用下列諸家選本。 古文辭類纂七十四卷(清姚鼐選編,木刻本,商務印書館排印本)續古文辭類纂三十四卷(清末王先謙選編,商務本) 姚氏纂古文辭,分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類,選錄自周末至清初之文凡七百餘篇,但有圈點,不加評定.王氏沿其體例,補選清代三

12、十九家之文,編為續編。初學誦習古人文辭,可由此溯流而上。 經史百家雜鈔二十六卷,簡編二卷(清曾國藩選,商務本)曾氏分古文辭為十一類,與姚氏分類有分合異同,而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭,博及經史。篇幅較姚選為富,而卷數轉少,一卷之中所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇,以備朝夕吟誦,名為經史百家簡編,乃守約之本也。 姚、曾兩家選本,皆不評點文法,俾讀者能自知其妙。此是大家路數,與村塾所用選本如古文觀止、古文析義、古文筆法百篇之類以推敲字句相尚者,迥然不同.二者相較,直有雅俗之分,學者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習之外,可進求清李兆洛駢體文鈔、梁蕭統文選讀之,以略窺古今文辭之變.

13、初學但求能為明白宣暢、辭能達意之文,不必規仿辭藻華麗、不切實用之文,然於古今文章流別、得失高下,不可不知。 右列識字、讀文二端,乃有志讀書者之基本功。必辨識古字,而後能開卷讀書;必文筆條達,而後能自抒所得.加以多誦明暢之文,使思路清楚,亦有助於理解估計,故讀文之事,尤不可緩。二端舉矣,乃進而閱讀經、史、子、集四部之書,循序漸進,必日起有功也。應讀之書,類列如下:一、經傳 昔人綜舉六藝,有所謂“五經”、“六經、“九經”、“十三經”諸名目.今日讀書,不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者,如儀禮、公羊傳、榖梁傳是也;有未入十三經而不可不讀者,如國語、逸周書、大戴禮記是也。必破此舊界,而後能推廓治學

14、範圍。經傳中最重要者,則有: 詩三百篇 此是兩周詩歌選集,實存三百五篇.可從其中考見政治得失、民間疾苦,不徒為文學之宗而已。漢人注解,有毛傳鄭箋;宋人注解,以朱熹詩集傳為善.尚書二十八篇 今通行本尚書,有五十八篇.其中惟二十八篇比較真實可信,餘皆後出偽品,清代學者考論明晰,已成定論.清末吳汝綸有二十八篇寫定本,可以采用。誦習時可取史記五帝本紀、夏、殷、周本紀對校讀之。近代姚永樸有尚書誼略,今人楊筠如有尚書覈詁均可參考. 逸周書五十九篇(並序為六十篇) 本稱周書,“逸”字後人所加也.舊有七十一篇,著錄於漢書藝文志.班氏自注云“周史記”;顏注引劉向云:“周時誥誓號令也,蓋孔子所論百篇之餘也。”其中

15、如克殷、世俘諸篇,足以補正尚書.清儒研究此書者甚多,以朱右曾周書集訓校釋為善,有崇文書局刻本,又最易得。 左傳三十卷 此據著錄於漢書藝文志之卷數,指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷,由注說增豐耳。春秋是魯史舊名,記載從魯隱公元年到魯哀公十四年,凡二百四十二年史事。文辭簡略,全賴左傳詳述史實,補充其內容.行文亦條達暢利,在敘記文字中堪稱上乘。初學可以杜注為讀本,兼看孔疏,自能理解其義。 國語二十一卷此書與左傳相表裏,多載春秋列國言論,國別為書,故名國語。記載斷限,與左傳同止於智伯之亡。昔人稱左傳為春秋內傳,國語為外傳,明其可以並行也。三國時韋昭為此書作解,近人吳曾祺撰國語韋解補正,可采用.

16、禮記四十九篇 此即唐人所修五經正義中之禮記也。古人稱解禮之文為記,漢志六藝略禮類著錄記百三十一篇,班氏自注云:“七十子後學者所記也。漢世傳禮記者,有戴德及其姪聖,各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳,故又稱小戴禮記。其中除解禮之文外,多論列倫理政治之篇章,大學、中庸即其中之二篇。唐初列禮記入五經,所以重之也.漢有鄭玄注,唐有孔穎達疏,最為翔實。清代朱彬禮記訓纂,可以采用。 大戴禮記三十九篇 此漢人戴德所傳,原有八十五篇,亡佚過半,今存者止此數。其中保存遠古遺文不少,夏小正其一也.曾子十篇,亦甚精醇。本命、易本命諸篇,更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文,價值不在小戴禮記下。北周盧辯曾為此書作

17、注,然甚簡略。清代孔廣森所撰補注、王聘珍所撰解詁,均勝舊注。 論語二十篇此乃孔門弟子所記孔子之言行錄,所載以問答之語為多,當時弟子各有所記,孔子既歿,弟子各出所錄,刪除複重,纂為是篇,實後人研究孔子思想之重要依據。至其所言立身行己之道,有歷久遠而不可易者,猶可學於古訓以為今用也。通常所用注本,為朱熹集注,可參看清人劉寶楠論語正義。 孟子七篇此亦門人弟子所記,為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放,無不達之情。敘事之文,以左傳為美;說理之文,以孟子為高。初學熟誦其文,亦大有裨於屬辭也。惟其中言心言性之語,多為宋明理學家所傅會,清儒戴震作孟子字義疏證及原善以正之,學者可究心焉.注本除朱熹集注外,

18、宜參看清代焦循孟子正義。周易十二篇 經文原止上下二篇.益以彖、象、繫辭,各分上下,再加文言、說卦、序卦、雜卦等四篇,故共十二篇,實漢志舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書,其道周普,無所不包,故稱周易,亦簡稱易.“易”是“變化之總名,改換之殊稱”,周易正義已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究,然不可不誦習其書,但可置於誦習其他經傳之後,以求易於理解,能通其意也。注本可用程頤易傳. 周禮六篇 此書原名周官,是戰國時人裒集列邦分官設職制度,編為一部有系統之官制彙編.由於取材非一地,故彼此多牴牾.一部官制彙編而名為周禮,周乃周普、周遍之意,禮謂制度也。昔人以周代禮制目之,故尊之者謂為周公致太平之跡,黜

19、之者目為劉歆偽造之書,互相攻詆,爭論不休,而其實皆非也。必明乎斯旨,而後能知周禮一書之實質與作用。其中保存古器物、古文字尚多,可資考古,學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為周禮正義甚精博,遠勝舊疏。 附:研究經傳必須涉覽之書 經典釋文(唐陸德明撰,四部叢刊本) 經籍籑詁(清阮元主編,世界書局縮印本) 以上音讀訓詁 十三經注疏(阮元刻本附校勘記,石印本,世界書局縮印阮本)清經解(阮氏輯刻),清經解續編(王先謙輯刻,石印本)以上經解(此類書卷帙浩繁,初學不必求木刻本,但得石印小本即可。無力購取者,可從圖書館借閱.)經學通論,經學歷史(清末皮錫瑞撰,商務印書館本) 經學通誥(清末葉德輝撰,湖南教育會排印)

20、經學教科書(近人劉師培撰,劉申叔先生遺書本) 經學略說(近人章炳麟撰,章氏國學講習會印本) 以上源流得失 二、史籍 史主記事,古今治亂興衰、與章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必讀史,而後能增益學識、開拓心胸,非特多識前言往行而已。宋代言道學者,謂讀史使人心粗,非也。史籍浩繁,初學可取其常見而必讀者覽之,自可益人意智。其他開創體例之書,亦當知其內容,便於尋檢事目。茲並舉其要者如次: 史記一百三十卷 漢書一百卷 後漢書一百三十卷(范氏原書九十卷,益以後漢書八志三十卷.) 三國志六十五卷 此四史皆須通讀,史記、漢書中保存論政論學之文及辭賦甚多,在我國未出現文集以前,此無異於文辭總集.且馬、班皆以

21、文學名世,讀其書可學其文。漢書十志,尤為精要,學者所宜詳究。後漢書、三國志行文亦甚雅潔,誦習既久,自有益於修辭用字之功也。初學且耐心讀四史,所得必多。至於通觀全史,又在其後。四史刻本甚多,易於覓取.凡易得之書,例不注明版本,下皆仿此。 資治通鑑二百九十卷 此書上起戰國,下終五代,貫穿一千三百六十二年史事,刪繁存簡,勒為一編。草創之始,雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料、裒為長編;而刪訂潤色,悉由司馬光一人總其成。例如南北朝史實,紛亂難理,司馬光筆削之後,條理分明;唐紀長編原為六百卷,司馬光刪訂為八十卷。此非有大識力、大魄毅,而能運之以大手筆,絕不能辦此。宜其編成之書,為當時及後人所嘆服也。初學

22、於此書,必須通讀。胡三省注甚精博,亦須細心究覽.如欲考知五代以後史事,可覽畢沅續資治通鑑及陳鶴明紀. 文獻通考三百四十八卷宋末馬端臨依仿唐杜佑通典體例,推廣其門類,補充其內容,纂成詳考典章制度之專書,分為二十四門。如欲探尋典制沿革,一檢即得。此與專詳治亂興衰之資治通鑑可以相輔而行。清代續修之續文獻通考及清朝文獻通考,可以檢尋宋以下各朝典制。 通鑑紀事本末四十二卷南宋袁樞以每事為起訖,將資治通鑑改編為二百三十九事,每事自具首尾,便於尋覽,學者稱便。此例一開,遂為史籍闢一新徑,紀傳、編年之外,又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者,明陳邦瞻有宋史、元史紀事本末,清谷應泰有明史紀事本末,黃鴻壽有清史紀

23、事本末,高士奇有左傳紀事本末,李銘漢有續資治通鑑紀事本末。其書甚多,雖不能遍覽,然當知其體例,以便檢尋史事。唐會要一百卷,五代會要三十卷 會要是專詳一代典章制度之書,宋初王溥作唐、五代會要,實創此體。以其斷代為書,於一代典制稽考獨詳,自可補正史及通典、通考之缺漏,而檢尋為便。沿其體而纂述者,南宋徐天麟有西漢會要、東漢會要,清代孫楷有秦會要,楊晨有三國會要,龍文彬有明會要。至於官修之書,則稱會典,明清以來始盛,其例實導源於大唐六典,與會要復異,史料價值不大。華陽國志十二卷此乃我國古代之地方志也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、四川及雲貴等地風土人物,撰為是書,創後世地方志之體例。古代

24、方志保存至今者,以此書為最早而最完好。其中所載史實,有時可補正史之缺。例如三國志諸葛亮傳載南征事甚簡略,僅寥寥二十字,而此書南中志乃有數百字之詳細記錄.可知地方志之為用至弘,必加重視。揭斯一例,可概其餘。四部叢刊、四部備要皆有此書.高僧傳十四卷 此乃我國古代佛教傳記也.南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事,分為十門,述為類傳。自後漢至唐初,共正傳二百五十七人,附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰續高僧傳,宋釋贊寧纂宋高僧傳,明代沙門如惺撰明高僧傳。此種傳記,為研究宗教源流者必須參考。疇人傳四十六卷 此即我國古代科學家傳記也。清代阮元編述是書,而尤詳致於天文算法之發明。其後羅士琳有續編,諸可寶有三編,華

25、世芳有近代疇人著述記,商務印書館印本俱附刊在後,甚便檢尋. 四朝學案 此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗羲之宋元學案、明儒學案,江藩之漢學師承記、宋學淵源記,唐鑑之清朝學案小識以成此書。初學欲知四朝學術流別,自可涉覽. 清代學術概論、中國近三百年學術史近代梁啟超著此二書,實為清代學術之總結。清代學術,成就巨大,唐鑑所撰學案小識、徐世昌所編清儒學案,皆不足以明一代學術之盛。梁氏於清代學術流別剖析最詳,可從其中取得治學途徑與方法。 附:研究史學必須涉覽之書 史通(唐劉知幾撰,世界書局印本) 通志總序(宋鄭樵撰,在通志卷首或坊刻三通序中) 文史通義(清章學誠撰,世界書局與史通合印成冊) 此三書為

26、史評要籍。於古代史書義例源流,剖析既明,且又各抒己見,讀之可增廣識力,初學必須詳究. 以上史評 廿二史劄記(清趙翼撰,世界書局印本) 廿二史考異(清錢大昕撰,潛研堂刻本,叢書集成本) 十七史商榷(清王鳴盛撰,廣雅書局本,叢書集成本) 清代學者校理全史,以此三家用力最勤。錢、王主於考證,趙則綜合論事,各有所長,可取有關部分參考之.以上史考中國歷史研究法又補編(梁啟超撰,商務印書館印本) 史學略說(章炳麟撰,章氏國學講習會印本) 國史要義(柳詒徵撰,中華書局印本)中國史學概論(朱希祖撰,輔仁大學印本) 近人綜論史籍義例、源流及讀法之書,以此數種為最適用,初學宜涉覽及之。 以上綜合論述 中國史(共四

27、編,王桐齡編述,北平文化學社排印精裝本四厚冊) 中華二千年史(鄧之誠編述,商務印書館印精裝本二厚冊) 中國通史(呂思勉編述,開明書店印本上下冊) 中國通史要略(繆鳳林編述,商務印書館印本三冊) 今人所編通史,以此四家為善,綱舉目張,條理分明,一變舊史之體式,成為有系統之書,初學涉覽及之,可悟史籍新編之法.大抵治學不宜局限幾部舊籍,自必參考新著,昔賢所謂“不薄今人愛古人”,學者宜識此意。 中國文化史(柳詒徵編述,南京鍾山書局印本上下冊) 中國文化史(陳登原編述,世界書局印本上下冊) 今人編文化史,以此二家為善。作者涉覽既廣,故取材甚豐。以上新編通史 三、百家言 諸子之書,以立言為宗。論道論政,語

28、多精詣。初學之士,所宜旁通博涉以自廣也.今但取其切要而常見者舉列如左: 管子 商君書 老子 莊子墨子 晏子 孫子 荀子 韓非子 呂氏春秋 以上周秦諸子 淮南子鹽鐵論 法言 論衡潛夫論 申鑒中論 抱朴子 世說新語 顏氏家訓以上漢魏六朝諸子 初學讀書,不必講求版本。能得清人精校精刻本固善,否則即以世界書局所印諸子集成為讀本亦可.得一書而諸子之書俱在,無有便於此者。且其書所收入者,多屬清人注本,又遍加句讀,較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書,惟徐幹中論不在其中,漢魏叢書、四部叢刊皆有之。 讀子卮言(近人江瑔撰,商務印書館印本) 諸子通考(近人孫德謙撰,江蘇存古學堂印本) 諸子考略(近人姚永樸撰,正誼書

29、局印本) 諸子學述(近人羅焌撰,商務印書館印本) 此皆通論諸子之書,有論說,有考證.初學涉覽及之,可於諸子源流得失、學說宗旨,憭然於心,而後有以辨其高下真偽。再取今人所編哲學史、思想史之類觀之,庶乎百家之言,有以窺其旨要也. 以上近人通論之書 四、詩文集 我國至六朝時,雖已有自編文集之例,然今可得見之唐以前自編文集不多.至於漢魏人集,則皆後人從他書裒集而成者也。唐宋以來,由於雕板印刷之術盛行,文字傳布之法乃廣,於是詩文集遂日盛一日,不可勝讀。今惟擇取其重要者,略加標舉。其無專集者,以總集補之。楚辭 此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。楚辭

30、一名,亦向所定.屈原賦僅其中之一部分,凡離騷一篇,九歌十一篇,天問一篇,九章九篇,遠遊、卜居、漁夫各一篇,共二十五篇。初學切不可將楚辭與屈賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原楚辭”,誤矣。楚辭中屈、宋作宜熟讀,注本可采用朱熹楚辭集注。文選 梁代昭明太子蕭統,選錄遠自先秦、下逮梁普通七年,凡一百數十家詩歌、辭賦、論贊、牋啟、碑誌、哀誄以及其他雜文,都為一集,世稱“昭明文選,實為唐以前文學精品之總集.唐人李善為之作注,極精博。今人高步瀛撰文選李注義疏,甚詳贍。 弘明集 廣弘明集梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學論文為弘明集十四卷,唐釋道宣續輯自六朝至唐佛學論文為廣弘明集三十卷,可據以考明禪學源流。其中保存唐以前

31、遺文不少,如牟融理惑論,即在弘明集卷一;阮孝緒七錄序,在廣弘明集卷三,其他有用之文尚多,初不限於論佛也。二書均已收入四部叢刊。 全上古三代秦漢三國六朝文 清代嚴可均裒集自遠古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集,凡唐以前文辭悉在其中,全書七百四十六卷。私人無力購取者,可從圖書館借觀。 全漢三國晉南北朝詩 近人丁福保裒集唐以前詩以成斯編,全書分十一集,五十四卷,探索唐以前詩者,不俟旁求。其中不少詩篇可取以證說史實。醫學書局排印本可用。 樂府詩集 宋代郭茂倩裒集古代民歌散謠以成斯編,全書凡一百卷。明梅鼎祚編古樂苑五十二卷,又補其遺。 杜工部集元氏長慶集白氏長慶集 杜甫、元稹、白居易之詩,可以考史,

32、與其他吟詠風月者不同。唐宋以來專集太多,茲舉其最重要者數家以示例。 韓昌黎集 柳河東集 韓愈、柳宗元同為唐代文章高手,又同時而友善,因並稱“韓柳,唐以下究心古文者悉尊重之。 歐陽文忠集 臨川集 東坡七集 歐陽修乃北宋文壇領袖,學問門路既廣,詩詞散文成就亦大。王安石一代偉人,於政治改革卓有高識,坐言而可起行,詩文並美,詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝,兼擅眾長,文既汪洋恣肆,詩詞尤工. 陸放翁全集 稼軒詞 陸游、辛棄疾乃南宋時愛國思想最濃厚之文學家。陸氏所作詩歌近萬首,詞亦婉麗飄逸,自具一格。辛詞慷慨激昂,尤足以興起人。 “詩不必人人皆作”,此顧炎武名言也.填詞格律尤嚴,非初學所易為,皆不如寫好散文之

33、重要。初學但知欣賞詩詞即可,不必輕動筆也.揚雄以善詞賦名於西漢之末,晚乃自悔少作,目為“雕蟲小技,壯夫不為”;唐代史學家劉知幾亦自謂“恥以文士得名,期以述者自命”;所規甚遠,皆足取法.至於有志在學問上用功,則不可不讀清人文集,其目甚繁,今則未及舉列,可參看書目答問,逐類求之。 以上總集專集 文心雕龍 詩品此為梁代評文、評詩兩部專著.劉勰文心雕龍分上下編,各二十五篇,篇又各系以贊,於文辭淵源流別、得失高下,剖析至明。鍾嶸詩品分上中下三卷,品評自漢至梁一百二十家之五言詩,分別等第,顯其優劣,區為上中下三品而類列之。此二書在古代文壇為創體,學者不可不觀。 以上詩文評五、綜合論述經、史、子、集四部必讀

34、之書,已略舉於上矣,尚有綜合四者加以論述之書,如筆記、辨偽、書目、通論之屬是也。其所論述,既遍及四部,自當別為一類以區處之.茲亦分別舉列其中重要之書如次:夢溪筆談(宋沈括撰,四部叢刊續編本) 容齋五筆(宋洪邁撰,四部叢刊續編本,又通行本)困學紀聞(宋王應麟撰,四部叢刊續編本,又通行本) 丹鉛錄(明楊慎撰,通行本) 筆乘(明焦竑撰,粵雅堂叢書本) 少室山房筆叢(明胡應麟撰,廣雅書局本) 五雜俎(明謝肈淛撰,襟霞閣本) 廣陽雜記(清初劉獻廷撰,叢書集成本) 日知錄(清初顧炎武撰,通行本) 十駕齋養心錄(清錢大昕撰,通行本) 癸巳類稿(清俞正燮撰,通行本)陔餘叢考(清趙翼撰,通行本) 信摭,乙卯劄記

35、,丙辰劄記,知非日札,閱書隨劄(清章學誠撰,章氏遺書本) 東塾讀書記(清末陳灃撰,通行本)無邪堂答問(清末朱一新撰,廣雅書局本) 筆記為讀書心得之記錄。自宋以來,作者日繁,覽之可以裨益見聞,增進識解。在四部之書略涉涯涘以後,尤賴廣覽筆記以為積學之資。今擇取樸學家筆記可資考證者十數家之書,稱列如右,以為博聞之助。 以上筆記 漢書藝文志 隋書經籍志 四庫全書總目提要 書目答問漢、隋二志,必須精熟,此乃考明唐以前學術源流、書籍存佚之書。四庫提要論列古今學術流別尤詳,讀之可得治學門徑。清末張之洞所為書目答問,分類舉要,曉示學者求書之途,至為詳盡,有志以博通自期者可常檢之. 以上書目尚書古文疏證(清閻若

36、璩撰,清經解續編本) 考信錄(清崔述撰,崔東壁遺書本) 右二書考證經傳真偽、事實有無,於籀繹古書啟示辯證偽書偽事之法,讀之可以增進識力。康有為因鼓吹變法而著新學偽經考,此種有為而發之議論,流於偏激,故不及焉。四部正譌(明胡應麟撰,在少室山房筆叢內) 古書真偽及其年代(近人梁啟超撰,在飲冰室合集內)右二書考辨之言,遍及四部。此外若明代宋濂之有諸子辨,清姚際恆有古今偽書考,皆甚翔實,非不可觀;但初學貴在守約,能從其中取得辨偽之法即可,不必貪多也。 以上辨偽之書 國學概論(今人鍾泰撰,中華書局印本)國學概論(今人王易撰,中國文化服務社印本) 國學概論(今人錢穆撰,商務印書館印本)今人編述國學概論者眾矣,此三家書較可適用。鍾書分為六書、廣韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、文章體制等八章;王書分為經學、小學、哲學、史學等四編;錢書則隨時代早晚,次第敘列歷朝學術風尚,共為十章.大抵剖析源流,評騭高下,要言不煩,多中肯綮,此固三家所同也。初學涉覽及之,必能於古今學術有所知其梗概矣. 以上新出概論文中如有不足,请您指教!9 / 9

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