九年级语文上册第七单元第26课孟子二则富贵不能淫课件2语文版

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1、富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。_孟子孟子鱼我所欲也 孟子 孟子，是中国仅次于孔子的孟子，是中国仅次于孔子的亚圣亚圣。历史上往往历史上往往“孔孟孔孟”并称，儒家思想也并称，儒家思想也被称为被称为“孔孟之道孔孟之道”。孟子（前孟子（前372372前前289289）名）名轲轲，字，字子子舆舆，邹（今山东邹城市）人。他是，邹（今山东邹城市）人。他是战国战国时代思想家、教育家时代思想家、教育家复习预习课文预习课文 正确朗读正确朗读鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊欲

2、也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。wb同“避”生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不故不为为苟得也；死亦我所苟得也；死亦我所恶恶，所，所恶恶有有甚于死者，故患有所不甚于死者，故患有所不辟辟也。如使人也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以则凡可以辟辟患者，何不患者，何不为为也？也？wiwbwidn 盛食物的筐gng汤c用脚践踏wi由是则

3、生而有不用也，由是则可以由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不辟患而有不为为也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。xing同“向”wiwiwiwiwiwiwiwiwiwi万钟则不辨礼义而受之。万钟于我万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？何加焉？为为宫室之美、妻妾之奉、所识宫室之美、妻妾之奉、所识穷

4、乏者得我与？穷乏者得我与？乡乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡之；乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为妻妾之奉妻妾之奉为为之；乡之；乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为所识穷乏者得我而所识穷乏者得我而为为之，是亦不可以已之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乎？此之谓失其本心。鱼，我所欲也鱼，我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。生亦我所欲，

5、所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。

6、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之，是亦不可以已乎？此之

7、谓失其本心。读懂课文读懂课文 口头翻译口头翻译注释注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得得兼兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也。生，。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。能两样都拥有，我就舍弃

8、生命而选取正义。两个语气词连用两个语气词连用重点在后面一个重点在后面一个能能兼得兼得说文解字：说文解字：兼 会意字，一只手拿着两个禾。会意字，一只手拿着两个禾。表示同时做两件事，或同时占有两方表示同时做两件事，或同时占有两方面。面。二者不可得兼：二者不能同时得到。二者不可得兼：二者不能同时得到。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为不为苟苟得得也；死亦我所恶，所恶有甚于也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。生命也是我所追求的，所追求的有超过生生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死命的，所以我不做苟且

9、求得（生存的人）；死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。随便随便苟且苟且祸患祸患灾难灾难避避如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以甚于生，则凡可以得生者，得生者，何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以死者，则凡可以辟辟患者，何不为也？患者，何不为也？如果一个人所追求的东西没有超过生命的，如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死用的呢？如果

10、一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？有什么不可以做呢？没有避由是由是则生而有不用也，由是则可以则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，非独非独贤者有是心也，贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。由此，人们所追求的有

11、超过生命的，却有人不去干。由此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。了。因此因此不仅一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得羹，得之则生，弗得则死。则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，不一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，不得到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人得到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚践踏过

12、人吃，乞丐也不屑于也不会接受；用脚践踏过人吃，乞丐也不屑于接受。接受。筐筐一种盛食一种盛食物的器具物的器具的的样子样子用脚踢用脚踢给给万万钟钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉？为宫室之美、妻妾之焉？为宫室之美、妻妾之奉奉、所识所识穷乏者穷乏者得得我我与与？万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗？说明：俸禄万钟者，会有华丽的住宅、妻妾的侍奉，以及穷苦亲朋的感激。古代一古代一种量器种量器辨辨同同“德德”恩惠感激恩惠感激同同“欤欤”语气词语气词侍奉侍奉何益何益难句翻译难句翻译宫室

13、之美宫室之美 华美的宫室华美的宫室 这是一种倒装句式，这是一种倒装句式，“之之”表示修饰表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如：语和中心词的倒置。同类情况如：1.1.居庙堂之高：处在高高的庙堂上。居庙堂之高：处在高高的庙堂上。2.2.处江湖之远：处在僻远的江湖间。处江湖之远：处在僻远的江湖间。乡乡为为身死而不受身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心本心。从前为了从前为了（礼义礼义

14、）宁愿死亡也不接受宁愿死亡也不接受（施舍施舍），），现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫做丧失本性。做丧失本性。同同“向向”从前从前本性本性这叫做这叫做为了为了 停停质询研讨质询研讨 深入理解深入理解 本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所

15、欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。这句话后来浓缩成一个成语：这句话后来浓缩成一个成语：舍生取义舍生取义鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。在文中有什么作用？在文中有什么作用？运用比喻引出中心论点。运用比喻引出中心论点。用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出择，得出“舍生取义舍生取义”的观点，使论证通的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。本文论证结构本文论证结构首先，

16、以首先，以 为喻，引为喻，引出中心论出中心论点点 。其次，通过生与死其次，通过生与死 论证，得出论证，得出“”“”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳“的结论。的结论。接着，以接着，以 为例，从正面为例，从正面论证观点。最后，以论证观点。最后，以 为为例，从反面强调了舍生取义是丧失本心，再一次例，从反面强调了舍生取义是丧失本心，再一次论证了观点。论证了观点。本文论证结构本文论证结构首先，以首先，以鱼和熊掌鱼和熊掌为喻，引出中心论点生，亦我所为喻，引出中心论点生，亦我所欲也；义，欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取亦我所欲也，二者不可得兼，舍生

17、而取义者也。义者也。其次，通过生与死其次，通过生与死 正反对比正反对比 论证，得论证，得出出“”“”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳耳“的结论。的结论。接着，以接着，以 乞人不食嗟来之食乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。最后，以为例，从正面论证观点。最后，以 万钟则不辩礼万钟则不辩礼义而受之义而受之 为例，从反面强调了不舍生取义就是为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。丧失本心，再一次论证了观点。什么是什么是“义义”？怎样理解？怎样理解”舍生取义舍生取义”？义：正义，道义。义：正义，道义。舍生取义指为正义而牺牲生命。舍生

18、取义指为正义而牺牲生命。舍生取义舍生取义 孟子周游列国，却并非求官，而在于行孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道道”，所以有，所以有孟子将朝王章孟子将朝王章，对于齐王，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。取义。舍生取义舍生取

19、义 谭嗣同谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩我以我血荐轩辕辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！大义，也更值得人们尊重和景仰！舍生取义舍生取义 西汉西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以苏武被扣

20、于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武徙武北海上无人处北海上无人处”。苏武则。苏武则“掘野鼠，去草实而掘野鼠，去草实而食之食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。上坚持民族气节的著名人物。舍生取义舍生取义 战国战国,屈原，看着楚国的大好河山一

21、点点的屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流烈的死！是的

22、，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。的中国人。八荣八耻八荣八耻以热爱祖国为荣，以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以服务人民为荣，以背离人民为耻；以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以团结互助为荣，以损人利己为耻；以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以违法乱纪为耻；以

23、艰苦奋斗为荣，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。以骄奢淫逸为耻。生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者，故不为，故不为苟得也；死亦我所恶，苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者所恶有甚于死者，故，故患有所不辟也。患有所不辟也。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”和和“所恶有甚所恶有甚于死者于死者”分别指什么？分别指什么？所欲有甚于生者所欲有甚于生者义；义；所恶有甚于死者所恶有甚于死者不义。不义。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。这段指的是什么事？饥荒 参

24、读：参读：嗟来之食齐大齐大饥饥，黔敖为食于路，以待饿者，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙而食之。有饿者，蒙袂袂辑辑屦屦，贸贸然来。，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟嗟！来！来食！食！”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不食予唯不食嗟来之食嗟来之食以至于以至于斯斯也。也。”从而从而谢谢焉，焉，终不食而死。终不食而死。（礼记礼记）注释：注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。mi袖子q鞋不尊重的呼叫此拒绝 一

25、箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之谓失其本心。”这两段是针对什么情况？这两段是针对什么情况？孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。在和平安宁的环境中却见利忘义。这两段分别指这两种情况。这两段分别指这两种情况。