第七章-游牧文化与农耕文化的碰撞

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1、2023-1-201l中国文化经历过无数次剧烈的整合，每一次整合都赋予自身更强大的生命力。这包括中西文化之间的融通，也包括汉民族文化与各少数民族文化之间的融合。辽夏金元时期的中国文化，奏鸣着游牧文化与农耕文化碰撞与融合的交响曲。2023-1-202 l一、辽、夏、金、元：征服与被征服的二律背反2023-1-203l政治更迭并不意味着文化的同步消长。在许多时候，用武力取胜的一方往往从失败者的文化里吸取更为强大的养分，否则胜利者将面临惨败的现实。这就是征服与被征服的二律背反。l值得注意的是，在征服与被征服之前，落后的民族已自觉地学习先进民族的文化，以增强国力。在征服成功之后，这种学习成为一种制度化

2、的全新建设。2023-1-204l对宋王朝构成最大威胁的是北方的契丹辽国。l据辽史百官志，辽国“大略采用唐制”。又称“契丹旧俗，事简职专，官制朴实，不以名乱之。太祖神册六年，诏正班爵。至于太宗，兼制中国，官分南北。以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。辽国官制，分北、南院。北面治宫帐部族属国之政，南面治汉人州县租赋军马之事。因俗而治，得其宜矣”。2023-1-205l在官制方面，辽国对唐制所谓三省六部等多有吸纳.l辽国还仿照汉制，设立学校。辽上京设有国子监，太祖命置祭酒、司业、监丞、主薄等官。辽道宗清宁元年（1055年），下诏设学养士，颁五经传疏，置博士、助教各一员。国子

3、监相当于太学。此外，辽国于黄龙府、兴中府设有府学，在西京、上京、东京诸道各立州学，此即郡县学。2023-1-206l辽国还开科举，专为汉人而设，有乡试、府试、省试之设。分两科，一曰诗赋，一曰经义。辽圣宗时，以词赋、法律取士，词赋为正科，法律为杂科。l汉文化经典如五经传疏、史记、汉书等广为颁行，贞观政要、五代史及白居易讽谏集等被译成契丹文字。l唐诗宋词深受契丹人的喜爱。辽史拾遗载，苏轼曾与辽使共饮，辽使遂诵其诗“痛饮从今有几日，西轩月色夜来新”，以助其兴。2023-1-207l女真人灭辽后，建立金国，其文化政策也以汉文化为旨归。l金史太祖本纪载，金太祖在发动灭辽战争之际，特下诏“若克中京，所得礼

4、乐仪仗图书文籍，并先次津发赴阙”，非常重视对文献资料的保护。在灭北宋的战争中，金太宗要求将士搜罗图书文献、精通经术的学者、画师、乐工、医生及各类艺人。2023-1-208l金国采纳汉人的科举制，“金承辽后，凡事欲轶辽世，故进士科目兼采唐宋之法而增损之，其及第出身视前代特重，而法亦密焉”。l金国的国学十分重视经学、诸子学和史学，在文学创作方面则推崇韩愈、欧阳修和苏轼。凡此种种，都使得金国对汉文化的整合达到了较高水平。2023-1-209l党项羌人建立的西夏政权也深受汉文化薰染。l额济纳夏黑水城出土的文献中，就有孝经、论语、孟子的西夏文版本，并附有西夏学者的注释。宋史夏国传称：“夏之境土，方二万余

5、里。其设官之制，多与宋同。”西夏官制分文武两班，设有中书、枢密、三司等，显然受到了汉文化的影响。元昊继位后，励精图治，西夏开始强盛。此人“晓浮图学，通蕃、汉文学”。2023-1-2010l相对而言，蒙古人的汉化历程要缓慢得多。l在蒙古诸王中，青睐汉法的只有忽必烈。在蒙哥汗时期，忽必烈身边即有许衡、郝经等著名理学士大夫。他们多次劝说忽必烈实行汉化政策，指出“考之前代，北方奄有中夏，必行汉法可以长久。故后魏、辽、金能用汉法，历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继，史册具载，昭昭可见。国朝仍处远漠，无事论此。必若今日形势，非用汉法不可也。陆行资车，水行资舟，反之则必不能行。幽燕以北服食宜凉，蜀汉以南

6、服食宜热，反之则必有变异。以是论之国家，当行汉法无疑也”。2023-1-2011l在官制上，据元史百官志载：“世祖即位，登用老成，大新制作。遂命刘秉忠、许衡，酌古今之宜，定内外之官，其总政务者曰中书省，秉兵柄者曰枢密院，司黜陟者曰御史台。体统既立，其次在内者，则有寺、有监、有卫、有府；在外者，则有行省、有行台、有宣慰司、有廉访司。其牧民者，则曰路、曰府、曰县。”不难看出，元代行政建制多仿照汉文化之政制。2023-1-2012l元帝国时期，儒学的重振突出表现在理学的影响迅速扩张。l元代帝王推崇孔子，“至元三十一年七月皇帝圣谕中外百司官吏人等：孔子之道，垂宪万世，有国家者所当崇奉”。在制度层面，元

7、代科举取士强调明经，四书五经以朱熹的注释为准，由于科举以朱子之学为标准，这样一来，官方钦定的朱学风行海内，从太学到乡学，多以诵讲朱子为主。2023-1-2013l儒家文化的经世传统和“用夏变夷”原则，构成了忽必烈汉化改革的宽广而深刻的文化背景。在这样一种包容性很强的文化感召力的驱动下，广大的中原儒者纷纷加入到少数民族政权的汉化改革中，成为积极的推动者。宋辽夏金元时期的文化大整合，使少数民族的汉化达到了相当高的水平。在此过程中，汉民族也经历了一次新能量的扩充，汉文化的生命力得以提升和完善。被征服者最终征服了征服者。2023-1-2014l二、帝国体制下的中西文化交流2023-1-2015l蒙古帝

8、国横跨欧亚大陆，为中西文化的交流创造了重要条件，揭开了前所未有的异域文化相互激荡的新篇章。l成吉思汗及其子孙的对外征服战争，使中国西北部的边界实际上处于开放状态，从而导致无数的穆斯林无阻碍地进入中国境内，并带来了伊斯兰教文明。2023-1-2016l从元代开始，中国逐渐形成一个回回族。该族信奉伊斯兰教，使用汉族语言文字，保持阿拉伯文化传统。回回族的形成，直接促进了伊斯兰教在中国的广泛传播。随之而来的是，伊斯兰寺遍布全国各地。著名的长安清教寺、广州怀圣寺、泉州清净寺等得以重新修饰，杭州、定州、燕京、昆明等地纷纷建造清真寺。2023-1-2017l不独伊斯兰教在中国得以生根，基督教也于此时大举进入

9、中国。元代的基督教大体上分为两支：一支是曾在唐代流行的景教，另一支则是罗马天主教。l忽必烈决定派使节出使罗马教廷，要求教皇选派教士来中国。1289年，罗马教皇派遣教士约翰孟德高维诺出使东方。他抵达大都后，开始了传教活动。约翰努力学习蒙古语言文字，将新约译成蒙文，并在大都主持修建了两座教堂。由于约翰的杰出工作，在短时期内便有六千多人接受洗礼，成为基督徒。为此，罗马教廷任命他为大都和中国教区的大主教。2023-1-2018马可波罗l在谈论元代中西文化交流的历程时，有一位传奇般的人物不可不提。他就是意大利旅行家马可波罗。2023-1-2019l马可波罗生于威尼斯商人家庭，大约在1271年随父亲和叔叔

10、经两河流域，翻越伊朗高原和帕米尔，来到东方。1275年，马可波罗一行人来到大都，受到忽必烈的礼遇。有意思的是，马可波罗在元廷为官近17年。其间，他的足迹遍及全国，到过今天的新疆、甘肃、内蒙古、山西、陕西、四川、云南、山东、江苏、浙江及北京等地，还到过缅甸。后来，伊儿汗国大汗向元室求婚，马可波罗奉命护送公主出嫁。1292年初离开中国，踏上归国之路。他从海路经苏门答腊、印度等地到达波斯。大约在1295年底抵达威尼斯。1298年，马可波罗在威尼斯与热那亚的战争中被俘。在狱中，马可波罗向同狱的囚犯鲁思梯谦讲述东方传奇。后由鲁氏整理成书，是为马可波罗行纪。2023-1-2020l科学技术的交流也是元代中

11、西文化交流的有机组成部分。当时，阿拉伯的天文学十分发达。波斯人札马鲁丁精通历法，被元廷召入。他编制了回回历万年历，在北京建了观象台，制造了7种创制于阿拉伯的天文仪。元代天文学家郭守敬吸取阿拉伯天文学的精华，他所创制的授时历就参考了回回历。此外，郭守敬设计的天文仪也受到了马拉格天文台仪器的启发。高度发达的阿拉伯数学在元代流行，阿拉伯数字逐渐进入中国人的生活。欧几里得的几何学理论，经由阿拉伯算学著作，对元代数学有重大影响。回回医术久负盛名，元廷专门设立回回药方院、回回药物局，以供大都和上都的皇宫药用之需。阿拉伯的建筑艺术在元代大显身手。阿拉伯人也黑迭儿及其子马合马沙，相继主持元代工程项目的管理，直

12、接领导了大都的建设。北京城的规划，多出自也黑迭儿之手。2023-1-2021l随着蒙古大军的西征，中国的科学技术如四大发明也传至阿拉伯世界和欧洲大陆。在与阿拉伯人的战争中，蒙古军的火药威名远扬。火药传入欧洲后，对以城市为依靠的新兴君主政体取得反对封建贵族的斗争的胜利，发挥了决定性的作用。指南针传入欧洲，刺激了航海事业的发展，成为日后地理大发现的必不可少的技术装备。印刷术经波斯和埃及传入欧洲后，威尼斯迅速发展成为欧洲印刷业的中心。印刷术使新兴市民阶级的思想得以广泛传播，西欧的文化体系终于挣脱了教会的束缚而得以拓展。此外，中国的历法、数学、文学、瓷器、茶叶、丝绸、绘画等也大量西传，使中国文化声名远

13、播。2023-1-2022l三、元曲的兴盛2023-1-2023l元曲是元代新兴的一种韵文文学，包括杂剧和散曲。l杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。两者之间也有相同之处：杂剧和散曲都使用当时的北曲，其曲词必须按照曲调谱写，而且都能合乐歌唱。因此，散曲、剧曲又称之为乐府。2023-1-2024l作为与唐诗、宋词鼎立的中国古代文学创作的最高成就之一，元曲是那些星光灿烂的剧作家们在元代社会生活的基础上，融合唐宋大曲、宋词、金元音乐以及各种民间曲艺发展而成，所用曲牌达400多个。l这里所谓的北曲，是指宋元时期北方戏曲、散曲所用各种曲调的总称，与江浙一带的南曲相对而言。在音乐素材上，北曲广泛吸

14、收了唐宋大曲、宋词、诸宫调等传统音乐艺术的精华，并博采兼收金元时期流行的民间音乐，包括汉族民歌和北方少数民族民歌的曲调。2023-1-2025l一般情况下，人们常将元曲作为元杂剧的同义语。元杂剧大约于金末元初出现于中国北方。它以宋杂剧和金院本为基础，融宋金以来的音乐、说唱、舞蹈等各种艺术形式于一炉。大体上，元杂剧的剧本分为4折，每折包括用同一宫调写成的由若干曲牌组成的套曲，有时另外加上“楔子”。也有分成多本多折演唱的，如西厢记就有5本21折。2023-1-2026l杂剧的脚色分正末、正旦、外末、外旦、净等。元杂剧中的男脚色统称为“末”，相当于传奇及京剧里的“生”，可以细分为正末、副末、冲末、大

15、末、二末、三末、小末、外末等。与“末”相对，“旦”概指杂剧中的女脚色，分为正旦、副旦、贴旦、外旦、老旦、大旦、小旦、花旦、色旦、搽旦等。末、旦之外，另有净、外、杂当。净分为外净、副净、二净等，可扮演男脚，也可扮演女脚。与净一样，外既可扮男脚，也可扮女脚。杂当，则是杂剧中的细小脚色。2023-1-2027l明人朱权太和正音谱将元杂剧分为12大类，分别是：l（一）神仙道化剧，（二）隐居乐道剧，（三）披袍秉笏剧，（四）忠臣烈士剧，（五）孝义廉节剧，（六）叱奸骂谗剧，（七）逐臣孤子剧，（八）脱膊杂剧，（九）风花雪月剧，（十）悲欢离合剧，（十一）烟花粉黛剧，又叫花旦杂剧，（十二）神头鬼面剧。2023-1

16、-2028l在元曲的创作历程中，产生了为世人瞩目的元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。l元曲的繁盛，是中国戏曲艺术发展史上的里程碑。元曲是中国传统文化的精萃，它融合了古典诗词的文采、民间曲调的斑斓，注重叙事，擅长抒情，有浓厚的市民气息。元曲使中国真正步入戏剧大国的门槛，享誉世界。2023-1-2029l四、领先世界的科技成就2023-1-2030l宋代科学技术的突出成就，首先表现在指南针、印刷术、火药武器这3项重大发明上。l指南针、活字印刷术、火药武器迅速传入欧洲，深刻影响了欧洲的历史进程。马克思曾对此予以高度评价，认为火药、罗盘、印刷术是预兆资产阶级社会到来的3项伟大发明。火药把骑士阶

17、层炸得粉碎，罗盘打开了世界市场并建立了殖民地，印刷术变成新教的工具和科学复兴的手段，变成精神发展的最强大推动力。2023-1-2031l宋代在天文学、数学、地理学、地质学、医药学、建筑学等方面都取得了丰硕成果，成为一个科学昌盛、人材辈出的时代。沈括就是一个百科全书式的人物，宋史沈括列传称赞他“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。在天文仪器方面，宋代的漏壶、圭表、浑仪、浑象等都达到历史高峰，沈括于此功不可没。他在梦溪笔谈中对英宗年间陨石的记载，比西方早700余年。2023-1-2032漏壶：也叫漏刻。漏，是指漏壶；刻，是指刻箭。箭，则是标有时间刻度的标尺。漏刻是

18、以壶盛水，利用水均衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。2023-1-2033圭表：l是我国古代度量日影长度的一种天文仪器，由“圭”和“表”两个部件组成。直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。2023-1-2034圭表：l很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头

19、则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。l经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度，难怪我国古人早就知道一年等于365天多的数值。2023-1-2035浑仪 l“浑仪”是我国古代的一种天文观测仪器。在古代，“浑”字含有圆球的意义。古人认为天是圆的，形状像蛋壳，出现在天上的星星是镶嵌在蛋壳上的弹丸，地球则是蛋黄，人们在这

20、个蛋黄上测量日月星辰的位置。因此，把这种观测天体位置的仪器叫做“浑仪”。l最初，浑仪的结构很简单，只有三个圆环和一根金属轴。最外面的那个圆环固定在正南北方向上，叫做“子午环”；中间固定着的圆环平行于地球赤道面，叫做“赤道环”；最里面的圆环可以绕金属轴旋转，叫做“赤经环”；赤经环与金属轴相交于两点，一点指向北天极，另一点指向南天极。在赤经环面上装着一根望筒，可以绕赤经环中心转动，用望筒对准某颗星星，然后，根据赤道环和赤经环上的刻度来确定该星在天空中的位置。l后来，古人为了便于观测太阳、行星和月球等天体，在浑仪内又添置了几个圆环，也就是说环内再套环，使浑仪成为多种用途的天文观测仪器。2023-1-

21、2036浑仪2023-1-2037浑象 l天体仪，古称“浑象”，是我国古代一种用于演示天象的仪器。我国古人很早就会制造这种仪器，它可以用来直观、形象地了解日、月、星辰的相互位置和运动规律，可以说天体仪是现代天球仪的直接祖先。北京古观象台上安置的天体仪（如图），是我国现存最早的天体仪，制于清康熙年间，重3850公斤。2023-1-2038浑象l天体仪的主要组成部分是一个空心铜球，球面上刻有纵横交错的网格，用于量度天体的具体位置；球面上凸出的小圆点代表天上的亮星，它们严格地按照亮星之间的相互位置标刻。整个铜球可以绕一根金属轴转动，转动一周代表一个昼夜，球面与金属轴相交于两点：北天极和南天极。两个极

22、点的指尖，固定在一个南北正立着的大圆环上，大圆环垂直地嵌入水平大圈的两个缺口内，下面四根雕有龙头的立柱支撑着水平大圈，托着整个天体仪。利用浑象，无论是白天还是阴天的夜晚，人们都可以随时了解当时应该出现在天空的星空图案。2023-1-2039l数学方面，北宋数学家贾宪所提出的“开方作法本源图”，比法国数学家巴斯卡的相同成果提早600多年。由贾宪提出，后由南宋秦九韶完成的“秦九韶程序”（增乘开元法），将高次方程的解法推进到新的层次。这一解法，比意大利和美国科学家的相同成果要早500多年。重要的是，秦九韶对孙子算经中“韩信点兵”问题进行研究，提出“联立一次同余式”的解法，将其命名为“大衍求一术”。直

23、到18、19世纪，西方数学家欧拉和高斯才获得与秦九韶相同的定理。19世纪中叶，来华的英国传教士将“大衍求一术”带到西方，引起西方数学界的轰动。德国数学家称秦九韶是“最幸运的天才”，美国科学史家萨顿认为秦九韶是“他那个民族，他那个时代，并且确实也是所有时代最伟大的数学家之一”。在世界数学界，“大衍求一术”被誉为“中国剩余定理”。2023-1-2040l元代文化的光芒，不仅体现在千古绝唱的元曲上，而且体现在科学技术方面。一方面，元代承续了唐宋时期的科学技术，另一方面，元帝国辽阔的版图使它能够充分吸取西亚和欧洲的技术进步的成果。在农学、水利、纺织、数学、天文历法、医学等方面，元代都有骄人的成就。20

24、23-1-2041l元代科学家郭守敬在水利工程方面卓有贡献。郭守敬是顺德邢台（今属河北）人，曾任都水监，兼提调通惠河漕运事，修治过许多河渠。他参与京杭大运河的疏浚，解决了许多复杂的工程难题，如辟水源、保水量等。在大都西北，郭守敬主持修建了白浮堰，以保障通惠河的水源，并设计闸门和斗门，以维持船只通航。在兴修水利工程时，郭守敬提出以海平面作为基点的测量方法，非常接近现代地理学的“海拔”概念。2023-1-2042l郭守敬不仅是优秀的水利专家，而且是卓越的天文学家。他和王恂、许衡等人共同编制了更为准确的授时历，运用时间长达360年，是中国历史上使用最久的历法。授时历吸收了南宋杨忠辅编制的统天历的相关

25、成果，以365.2425天为1年，比地球绕太阳公转1周的时间仅差26秒，经过3320年才相差1天，达到了现代国际通用的公历（格里哥利历）的精确度。但格里哥利历直到1582年才开始使用，比授时历晚300年。授时历还应用数学方法推算太阳、月亮及五星逐日的情况，也比欧洲早近400年。2023-1-2043l郭守敬测量了前人未曾命名的恒星1000余颗，使纪录的星数达到2500颗，而西欧直到14世纪，所观测的星数只有1022颗。与郭守敬一同编制授时历的王恂，是中山唐县（今属河北）人，也是一位优秀的科学家。此人精通历算之学，在授时历中提出了“招差法”（即三次内插公式）和“弧矢割圆术”（即球面直角三角形解法），为当时世界领先水平。2023-1-2044l在元代，棉纺织业迅速发展起来，棉纺织工具和技术均有很大改进。松江乌泥泾的黄道婆在其中扮演了重要角色。l元代棉纺织工具的改进，表现在从取籽到织布的各工序之中。l无论从中国经济史还是服装史的角度看，元代棉纺织业之于国计民生的文化意义是深远而巨大的。