都匀市水书文化传承研究

《都匀市水书文化传承研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《都匀市水书文化传承研究（26页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、都匀市水书文化传承调查研究韦荣平内容摘要：历史进入21世纪，各少数民族地区进入了快速发展时期，很多东西随改革开放纷至沓来。置于这样背景下的水书文化传承调查研究就显得尤为重要，特别是在被誉为水族大哥居住地的都匀市水书文化的基础性资料及研究很少的情况下，对都匀市悠久水书文化传承历史的调查研究就显得必须和必要的。 关键词：都匀市 水书文化 水书先生 传承作者简介：韦荣平，男，水族。贵州省都匀市人。贵州民族学院民族文化学院2004级中国少数民族语言文学The investigation and study of shuishu cultural heritage in the city of Duyu

2、nWei rongpingAbstract: When it comes to the 21st century, the ethnic minority areas have entered a rapid development period, a lot of things with the reform and opening up to pour. Under the background,the investigation and studying the shuishu cultural heritage become particularly important. Especi

3、ally while the basis data and research of shuishu culture are not enough in the living of the brother of shuizu in the city of Duyun,it appears to be necessary and important to know the heritage history of shuishu culture in the city of Duyun.Key words: The City of duyunShuishu cultureThe person who

4、 understand the shuishuHeritage前言水书，水语读作“le sui(勒睢)”，是用水族古文字编著的民间知识与信仰文化典籍之通称，被誉为水族的“易经”、“百科全书”。2002年，水书入选首批“中国档案文献遗产名录”。2006年6月国务院批准“水书习俗”为首批国家级非物质文化遗产保护名录。水书内容博大精深，包括了水族的宗教信仰文化，民间知识以及民间习俗等广泛的文化元素。由于“水文字属于一种不成熟的文字，大量内容还借助水书先生口头传授及相关民俗事象支撑配合传承。”而且掌握水文字的仅是水书先生1。一般民众是不懂水书的。所以对具有水书文化本体性质及重要传承载体的水书先生的基础

5、性调查资料采集就显得十分必须与必要，本文就都匀市水书文化传承试作一个基础性的调查研究。一 都匀地区水书传承的历史追溯 都匀市有三个水族乡基长乡、阳和乡和奉合乡。与三都水族自治县和独山县的翁台、甲定水族乡接壤，在水书交流、传承方面有渊源关系。对水书在该地区传承历史的追溯，首先应从对这个地区人们怎么迁徙及现在的居住现状要了解。为进行本课题研究，我先后邀请了该地区在水书方面影响较大的两位水书先生到我家进行了访谈，并走访了一些村民。水书先生韦国庆2在解释“为什么说基长乡的水族被称着水族大哥居住地”时这样说：“基长韦姓据传在今三都县采办芒庸水库一带居住，后来在一次瘟疫（说是红屎病）中分散到各处居住，长房

6、大哥迁到了套头地区3居住，故今日一直在称呼其为水族大哥居住地。后来阳和、奉合一带蒙姓水族也相继迁入现在居住地，晚于基长韦姓。”在迁徙中，水书文化是从原居住地带到后来居住地的，由于迁徙的缘故，使后来在基长居住的水书先生对水书掌握较前弱化很多。于是在后来定居下来之后就派了水书先生到“十六水地区”学习水书。根据所调查的资料，在该地区水书传承的历史大致是这样的：在清朝年间，基长乡后朝村的胡记兄到荔波十六水地区学习水书。传说中的水书创始人是六丁六甲道人公六夺4。当时水书知识在荔波十六水地区传播的还比较齐全。胡记兄学成之后回乡传给了与他是亲属关系的桐皮寨的胡纪老。后来胡纪老又传给了他女婿翁降村的韦龙开。在

7、都匀地区水书传承历史上呈现繁荣的时期在韦龙开时达到顶峰，使都匀地区水书传播在传承濒危时得到一次大拯救。韦龙开招收了包括基长、阳和和奉合三个乡的学生25人。关于当时是不是就针对水书先生后继无人的情况特派人去荔波十六地区学习水书，韦荣时、韦国庆均表示已经不太清楚。但有一点可以肯定，都匀地区水书传承史上曾遭遇了后继无人尴尬的境地。而且在迁徙中与周边民族的纷争也使当地水族先民耗费了大量休养生息的时间，在新居住地的安置等事务之后出现的水书传承困难实属正常。 不过，根据谈话综合显示，似乎在后来的水书记载和事象中，都匀地区水书文化逐渐增强了自己的特点。例如，据韦国庆说，当时与周边民族在基长的居住地纷争中的故

8、事就使得该地区水书文化充满了神奇色彩。故事是这样的：水族前人为了争得居住权，他们使用大竹筒，用红泥巴、烂菜叶等搅拌成“人屎”状，沿另一部落居住地前施放，使其看到了一堆堆比牛粪还要大的“人屎”，于是就往山上躲。但是早先居住的民族并不甘心就这样放弃居住地，于是在躲往山上的过程中，把一个大铜鼓挂起来，铜鼓中间放一把糯谷米廉5。用一只大公鸡啄米使铜鼓发出声音以观察是什么人如此之怪并有吓唬对方的效果。后来在基长乡水书先生做法事时，在打铜鼓的时候都要在其上放一把糯米廉。渐渐地，该地区水书文化越来越走向具有自己特点的地方分支，因为很少有机会去和外界交流，就这样渐渐地传承下来。韦龙开之后的25个学生在后来各自

9、居住地都在开始主持各自地区水书所包括的主要项目：丧葬、婚嫁、造屋择日及阴阳五行学、堪舆6等。25人之后，又有些各自招收了一些学徒逐渐传播开来。当时在三个乡中的水书先生人数几乎相当。新中国建立之后，尤其在左倾思想泛滥时期，十年文革使水书传承遭受重创，大量水书典籍被收缴焚烧，水书先生被批斗。一些水书先生后来甚至不敢再从事“水书习俗”的活动，以致出现后继无人的状况。另外，近年在抢救保护水书文化及组织水书文化传承方面也做得不够好。目前只有阳和水族乡政府组织过水书相关活动，以及该地区水书文化有系统的调查与研究也很少。二 都匀地区水书传承的方式与主要书目 都匀地区水书传承方式概括起来主要有以下三种方式：

10、1.师传 师传是学生与老师之间有姻缘关系的，或是建立了师徒关系的传承方式。师传中后者属大多数。据调查，以前要学习水书，首先，是要个人的道德品质要在本地区、最起码在本村要有个好的评价而且个人家庭上老下小越多越好，儿女满堂、父母健在等。因为水书所涵盖的丧葬、婚嫁、造屋等都忌讳凶兆之事象。例如在造屋上粱时得找一位族人，他必须父母健在，有儿子和女儿、家庭和睦等。其次，以前要学习水书，要讲究灵性，记忆力好、如果有过目不忘的能力更好。因为水族古文字有限，很多内容还要靠口传心授及相关民俗支撑配合传承。水书有很多东西要背诵，才能触类旁通。据悉，很有灵性的学生如果家庭经济很困难老师可以不要其学费。在师传中，学费

11、无定数，比较富有的人家有送一头牛的，也有送银钱的，家庭经济较困难的随便送一物品作表示而已。 水书师传中，学习时间一般是农闲时间，而主要是夜间。学习期限也不一致，有的学生只学一般的驱鬼、择日的，学时就比较短，一个月左右。但是要学习丧葬、婚嫁、造屋等重大内容的则需要更长的时间。学习内容开始为基础读本及对它的实习解释，以后依次读“白书、泐降”学业成功后自己抄写一部时常通用的手册，不会写的请人抄录一本。因婚姻关系的传承，在讲述到水书传承历史追溯中，讲到的胡纪老把水书传给他的女婿韦龙开。这是建立在婚姻关系上的另一种“姻亲关系”，实际与血缘关系有关。也许会有人怀疑这种说法。他们会说不是有韦龙开教导的25位

12、学生吗？我也曾怀疑自己的观点。不过仔细想想前因后果。姑且不去计较韦龙开服务社会的高尚品格和因此开辟水书传承的新局面之伟业及“得自外人，应传于外人”之说。纵观该地区水书传承的历史，除了此例又能找出其他类似的例子的呢！况且当时韦氏子孙收在门下的也不乏其人。所以可以说都匀市水书文化传承在近现代以前很可能是以祖传为主的水书传承方式。2.祖传 祖传，是家庭内部继承、沿袭的传承方式。学习水书的人都有一技之长，受人民尊重，社会地位及评价都较好，所以一般情况下不会轻易外传的。即使水书先生无男性后裔，他也要收一个义子继承其体钵。祖传中，学生一般每逢用事都跟随祖、父辈见习，目堵耳濡，渐渐地从实践中走向独立运用主持

13、。在祖传中也出现旁系传承的现象，一般是因为本家内没有适合的人选。据说，水书先生一旦做错法事，等于他这一生在这条路上算是走到尽头了，甚至会威胁到他个人的生命安全。所以在“子承父业”式的狭隘传承关系中也不能不顾及个人接受及控制能力。如果子孙接受能力迟钝或是品性不好的，面对这种情况他们也只好“忍痛割爱”。不过身正为人师、技精为人范的水书先生一向家教比较严格，或许这个原因，祖传在水书传承中占相当大的比重。3.政府组织的现代传承 三个水族乡中目前只有阳和乡政府组织过收集、复印存挡的现代传承方式，这种有目的、有意识地对民族文化的传承方式，将是都匀地区水书传承值得借鉴的好方法。同时，这种全民参与的文化传承方

14、式将带动一系列水书文化传承保护工作有序的、系统全面的、科学合理的逐层展开。只有使人们认识到自己的文化、了解自己的文化。这样才能更好地传承自己的文化。4.都匀地区水书主要书目 由于都匀地区没有对水书典籍进行过全面系统的收集，所以很多书目在漫长的传承过程中大部分已经流失，到近代又经过了十年浩劫使得本来就濒临消失的水书书目就更加难以寻觅了。水书传承只有手抄本遗留下来的各种版本。除了阳和乡进行过有系统的收集之外。基长乡和奉合乡都还没进行过类似的保护传承方式。我所采集到的书目也很少：正七卷、甲乙白书、正五九卷、贪巨卷、凶星卷、吉星卷、掌宫卷、用鬼卷、黑书等数种。三 都匀地区水书先生的过去与现状及水书使用

15、情况 目前，根据调查，都匀地区的一条比较清晰的传承线上所体现的各村乡的水书先生人数的变动也只是主干而已，更详细的资料已经缺失。当时韦龙开的25名学生遍布三乡各村，主要分布在黄土寨、洒洋、交烟、潘洞、翁条、桐皮寨等。这些人后来都在当地出了名的。由于时代逝去已远，后来的繁衍各支现在已经比较模糊。据韦国庆描述，25人当中的韦老刘、韦老八、韦贵落传给韦华邦、韦四莽、韦灵友、韦祥福、韦老寿、韦明星（秀才）韦桥忙、胡老贵等人。他们之后又有胡少平、胡七雪、韦中邦、韦银珍、蒙学渊、韦晓保、陈老胖等。这些水书先生均是目前该地区水书先生的前辈。总之，现在的水书先生人数呈下降趋势。水书先生人数不断下降，而他们的地位

16、是不是也相应有所变化呢？应说物以稀为贵。他们应该为自己的独一无二感到骄傲。但是现实并不如此。通过对他们的谈话及民众的评价，我们可以大致看到他们在社会上的影响力的变化，或许从传承的排他性上最起码可以推知过去水书先生极可能是“风光无限”的。当然，这不能说现在就很惨淡，只是在人民大众眼中出现了些许微妙的变化。过去，水书先生较多，几乎达到每村有一位水书先生的状况，每逢做红白喜事等，要寻找一位水书先生不是很难。由于当时的人们各大小事都找水书先生，所以他们的“业务很繁忙”。过去生产力低下，人们有比较浓重的祖灵崇拜、自然崇拜、鬼灵崇拜的信仰，在一定程度上推动和繁荣了当时水书文化的运用与传承。从过去过渡到近现

17、代的这一阶段时间里，随着科学教育知识的普及，人们对自然认识能力的不断提高，逐渐缩小了水书运用所涉及的范围，渐渐地，水书在传承上受到的重视程度越来越不如前。这样在水书文化传承上，类似适者生存的进化论或许可以成为目前水书传承上遇到困难的原因之一。在过去与现在人们对水书先生的评价中可以知道：水书先生他本人最起码受别人尊重和以其为范的一面，否则是取不得大众的支持与认可的，光就这一点，无论如何水书先生都是在一地方上有一定的支持土壤的。最起码水书先生在一定范围内有其号召力。在水族地区，村寨里如果遇到重大事件或是有人发起了严重纠纷，水书先生都被召集一处共同讨论解决，有民间乡规民约的规范作用。而且人们也信服。

18、从这一点看，当时的水书先生还身兼数职。有为人民服务的布道者身份，也有为人师范之头衔，还有侗族款首似的调解民事纠纷之权力。从这些事象中可以推知，当时的水书先生深深地影响着水族社会的生活、生产各方面事务，起到调节社会朝着有利于生产生活的作用。到了现代，水族社会纳入了国家的法治轨道，从过去到现在，水书先生的社会影响力正逐渐地削弱，在权力上逐步失去了以前那样的较大影响力。似乎回归文化本质的味道，逐渐褪去了它往日的光环。由于学习水书的人数在不断地下降，使得目前水书先生有了后继无人之感。例如，基长乡现在较有影响的三位水书先生韦荣时、韦国庆、韦荣伟等，除了为本地区水族村寨服务之外，也为该地区的苗族村寨服务。

19、整天忙得脱不开身。在过去与现在都匀地区水书使用情况的对比中，我们可以找到水书在传承上遇到困难的原因。建国以前，由于社会时常发生动乱，该地区也没有像现在的便利的公路，和外界的联系与交往比较少。人们和外界联系少了，就不常走动。除了庄稼的活儿，加之当时该地区生产力极其低下，现代科学技术影响还谈不上。这样，相对“空闲时间”就多了，于是学习水书的人就多了，会使用水书的人自然就多了。听父辈们讲述以前的先人大多数会念一些水书，但后来时局的变化，会念的人越来越少。到现在，和我父亲一辈的、会念一两句水书的人就很少了。就是说在以前水书使用情况还是比较好的。而且各种民俗活动都用水书进行，客观来说，当时的水书传承的社

20、会生态环境可以说是比较好的。现在，水书在传承上出现的困难，说明水书传承的社会生态环境已经遭到改变或是破坏。首先，建国后，都匀地区进入了社会主义社会，打开了和外界充分交流的门，修筑了通往广阔的外面世界的道路，使该地区的水族社会各项生产、生活和文化教育都接受了先进的汉文化。与外界的接触使当地人们的“空闲时间”少了，这在某种程度上是说得通的，人们没有更多的时间去学习水书，自然使用就会变少。“空闲时间”被看电视、外出事务等挤压。根据调查，这在该地区的三个水族乡中相差并不算大。从都匀市修到这三个乡的公路依次经过奉合乡、阳和乡、基长乡。公路到基长乡就是尽头了。从这一点讲，或许基长乡受汉文化程度影响是较小的

21、，它周围几乎都是水族居住区。奉合乡靠近水语意译为“讲汉语方言的人们”的王司镇，与汉族接触甚广。例如，“在丧葬、婚嫁上有越来越趋向汉族的趋势，也有坚持传统的，但毕竟是少数。我们这地方很少再用水族古文字的水书进行这些事项了”奉合一村民蒙家娘如此说。水书所包括的丧葬、婚嫁都很少使用了，自然水书使用情况就可想而知了。相对于奉合乡，基长乡和阳和乡在这方面保留得还相对完好些而已。在水语使用上，就我们这代而言，语言上与父辈们有了些许的差异。他们受过汉文化教育的很少，即使受过汉文化教育也大多是小学而已，他们在使用水语时保存以前词汇则比我们多。于是在生活中就有这种现象：我们回家与乡人讲话时有时会带上一两个汉字，

22、我自己有时对有些东西用水语都不会讲了，以汉字代替。随着外出务工潮的兴起，很多人口外流。例如，我几个叔叔均在外打工，家里的田地就托我家代以耕作等。这样，水书使用情况将会面临新的挑战，水书生存生态环境将更加的困难。四 都匀地区水书的价值关于水族古文字的功用，都匀县志稿称“惟水族诹吉占病有专书，至今传习”；三合县志略称“为医巫之秘笈”；荔波县志稿称“至其用途，仅为择吉卜卦者所秘”；潘一志先生说“相传有一种是鬼师择日占卜等迷信之用的一百多个古老文字”。也就是说，当时人们只认识到用水族古文字写的水书，是用来择日、占卜之用，至于说能“占病”为“医巫之秘笈”，应该是“巫医”之秘笈，因为至今尚未发现用水族古文

23、字写的医、药的书籍。另据中国水族文化研究中的水族古文字与水书的研究，水书具有神奇的功用价值能与鬼神沟通；水族文字写出来是“用鬼”进行巫事活动的，是写给鬼看的。以上论断显示，以目前人们对事物认识的科学水平。对于水书的价值，我们应从多方面去审视，吸取水书中的精华，弃其糟粕。毫无疑问，水书在本地区世世代代得以传承和受人们敬仰，绝对有其可取之处。据自己见闻与父辈的说法，虽然渐渐地认为用于巫事活动的水书有些迷信的色彩，但是不管在外工作的，还是在家务农的没有受过汉文化教育的农民，却几乎每一二年都要请水书先生来做诸如趋吉避邪的活动。就是我们在外读书的学生，长时间没有回家的，如果回家，到家前要做招魂净魄之术，

24、打着伞听水书先生念完之后才能回家。这种明明知道它有自己不确定之处又每每去实践的矛盾来往中，绝不能用完全否定和肯定去决断。水书中的那种神本主义色彩即对祖先的崇拜和神灵的敬仰大大超越了越来越现实化的人本主义。这不是一朝一夕所能决定的，它是本地区人民的一种民族精神，象征着一个民族对自己祖先、历史文化、信仰的认同。已经不再是简单的地方风俗习惯，而是上升到了一民族的深层思想感情，支撑着本地区水族人民对“一家人”的感情认同与维系。从精神层面上看水书永远感召着水族人民为着更好的明天而团结一致向前进。其次，一个民族能拥有文字，虽然现在水族古文字只有2500余个单字，并有这些古文字编著的无数典籍。说明它拥有过辉

25、煌的历史。对都匀地区水族社会经济、文化的深层次研究，可以以水书和水文字作为切入点，以再现和认识该地区社会的发展历程。因此，可以通过水书上所传载的古文化信息，去探索都匀地区与邻近地区水族在发展过程中的脉络，对都匀地区水族人民在认识历史及将来更好发展中有重要价值。同时，都匀地区水族现在民间所存水书只是整个水族的一小部分，同其他地区一样，都匀地区水书同样或多或少的也有水族古文字的一些特点。而水族古文字又是历史上从古华夏族中分离出来的，与古华夏族其他民族有一定的密切联系。历史上水族文化与各族文化的交融、汇合，使得其他与水族文化有过交融的族群可以在水书中找到一些佐证和论据，对研究我们祖国绚丽缤纷的各族人

26、民的文化有参考价值。最后，水书毕竟从远古浓烈的神本思想文化中诞生，其浓重的对神灵、祖宗的信仰与神秘的祭祀活动，对都匀地区水族人民的思想影响是深入骨髓的。在思想上因此也带有一些不利于现代科学推广的色彩，没有认清民族文化与现代思想的关系，还时有发生有悖于科学的行为，在这方面，或许是对本民族的水书认识不够透彻而引起的。我们应该促使人们正确了解自己民族文化的特质，才利于社会的进步和发展。这就要人们正视水书文化的正负价值。五 都匀地区水书传承面临的困惑如前所述“水文字属于一种不成熟的文字，大量内容还借助水书先生口头传授及相关民俗事象支撑配合传承。”因此在现代以书面文本为主要传承方式的现代传承中，在水书的

27、传承上受到了书写它的水文字的限制。因为传承下来的水族古文字数目越来越少，原来记录某一项民俗活动的具体事项在经过长久传抄后有简化的趋势。例如，现在要学水书的人，一般是等现在的水书先生行动不便、即将老去之时才去学，求学方式上已经没有了往昔的庄重与严肃，而且学期也一再缩短，有草率之嫌。在这种略显功利化的传承中，有的事项越来越模糊以致后来内容遗失，这是其一。其二，随着改革开放的推进，都匀地区水族各乡在经济、文化的飞速发展的同时越来越受到汉文化的影响，科学文化的普及对水书的神秘性提出了挑战。而水书正因为神秘性它才被水族人民敬仰、祭拜、传承到现在。科学就是要撩开自然界所有的神秘，这样必然削弱人们对水书的敬

28、重感。其实，不仅讲水书如此，在现代越来越讲求明白、清楚的现代信息社会，把所有的事情都呈现在我们面前一目了然，在人们心目中，除了自己，也就没什么令他崇拜、敬仰的了。当然，这不是说科学的发展使得水书文化的发展遇到了障碍，这只是现代科技影响了水书，促使其向更好的方向发展。总之，不能否认祖先创制数千年传承下来的文化积淀。这是水族人民的民族精神支柱。我们不能一下子把水书用科学逻辑去向人民解释，而是要以人文精神鼓励人民重视自己民族文化，让人民有一种归属感。水书正因有了神秘性，人们才会去崇拜，是一种精神文明，人们才崇尚它。而在现代社会中这是我们需要调适好的。其三，学习水书的氛围越来越淡化了。后继无人之感是在

29、对都匀水书先生们采访时的共同感叹，“现在人们自有了外出务工的能力几乎都到外面去了，现在的村子都是老人留守，也没有人自动求学水书了。”水书先生韦国庆如此说。水书的吸引力几乎属于少数几个人的事，这在传承上遇到了困难。是的，学懂水书不能使他们（外出务工的人们）到外面有多大的帮助，到外面闯荡需要的是汉文化。而且，涵养水书的各事项内容越来越不再受重视。以前在家，几乎隔几天就有水书先生的事做。而如今，人们对本民族传统文化的关注越来越少。举例说明，如现在的年轻人不再像父、爷辈那样晚上跟老人学水歌、听水族古老故事。节日也不再像以往那样去年轻人聚集之地去对歌等，大都呆在家里看电视、打牌等，老人的那些文化越来越淡

30、化。这样水书所涵盖的事项在水族社会中的实践越来越少。自然也就没有那沃土壤了。再者，政府在水书传承保护上现在也做的还不够。在现代的民族文化传承上，当地政府可以做的事很多。例如全乡收集、整理水书等。当然，水书抢救保护传承所面临的各种困难也是需要逐步解决的。六 都匀地区水书传承的发展趋势1.政府引导与人民参与的全民传承当前，对于水书的传承最需要的是政府参与及民众积极响应的全民抢救与保护。水书从古到今的发展趋势是有它的内在规律的，这种趋势我们无法阻挡，能做的就是想办法让它保存下来。今天，全国各族人民趋向大融合、大团结是时代的强音，是历史的必然趋势。各族人民将在经济、政治、文化等全方位的层面上密切联系为

31、一体，这是历史的发展潮流，是一种进步，是主流。面对这样的趋势，我们政府逐步意识到在文化传承工作上的领导作用，利用政府的影响力号召全民参与一次民族文化的抢救保护，并设置专门的保护、收集部门。号召参与的互动保护模式，更好地传承水书文化。都匀地区在水书传承上现在正逐步地有这种发展趋势，阳和乡去年已经由政府主办的全民一致地保护传承工作。2.以旅游的方式推动水书文化的传承在都匀地区探索水书文化传承的方式中，遇到的困难其实质就是不能让传承累跨人民，一定得找一种方法使传承得以维持又能使人们乐以传承。经过这么多年的艰辛探索，旅游的方式是最适合的文化宣传方式，将成为该地区日后推动水书宣传的最主要发展趋势。首先，

32、以旅游的传承方式可以激起人们乐于传承自己的民族文化。这三个乡现在都是贫困乡，脱贫之路很艰难，经济方式单一，地处都匀市偏远山区，交通闭塞。以旅游的方式传承水书，无疑给当地人民增加、拓宽了经济发展方式。其次，在发展经济，增加人们的收入的同时，更加促使该地区水族人民重视自己的民族文化。例如，水族剪纸、各种精制的饰品等将得到更广泛的流传。让人们有学习水书不仅仅是为了传承、而且也可以改善他们生活之感。从而在传承载体上不再是少数或单一的个人的事。最后，因传承而发展经济，而且会形成传承的越好经济就越能带动之势时，就会形成一个良好的传承竞争机制。推动人们去掌握、学习水书中更多未知或加深研究领域。最起码传承当前

33、研究成果与发现，这是很有意义的。这样便可以建立一个水书良好的生存生态环境。例如，奉合乡的榔木寨已建成为一个水族旅游村寨，在接待外来人员中也加强了水书知识的交流，使人们把水书文化传承下来。3.加大研究和提高研究质量对都匀地区的奉合、基长、阳和这三个乡的水书习俗要有个深入的研究，我们不仅要对“点”的研究而且要更加注重“面”的研究，目前已有意识地对“点”中的水书先生有了些研究，将来对衬托“点”的“面”将有更加深入的研究，这是我国现行文化政策的趋势，我们将作积极地准备，同时，提高对水书的传承质量。要更好地传承水书，就要有知识广阔的文化人。只有知识层次更高的水书先生才能使水书在传承中找到更有效的方式。就

34、目前而言，该地区正逐步形成一批具有更高文化素质的“水书先生”。例如，现在该地区的水书先生有在学校任职的和逐渐趋向专门研究水书的专门人才，他们是拥有较高文化层次的水书文化传承者。随着教育的普及，更多高层次的传承人员将不断涌现，这是可喜的传承发展趋势。结论“从精神的层面来说，推动民族文化传承是对传统文化价值的重新认识和肯定，也是对文化创造、拥有、传承者的价值肯定，是弘扬人与自然和谐的价值观”。而且“水族古文字书写的水书是汉文化圈的一种文明”我们坚信，在目前祖国各族文化大交融的大势下，各族文化将得到更加全面的、合理的传承与发展，水书必将得到更好的传承。水族历史概况 发布时间： 2010-8-9 11

35、:37:58 被阅览数： 60 次 来源： 网络转载文字 大 中 小 ） 三都县合江镇甲照村水语使用状况调查研究谭朝喜内容摘要：水族语言是一个独立的精神体系，是珍贵的不可再生资源。随着当今社会的迅猛发展，甲照村村民对语言的使用具有选择性。甲照村的水语逐渐被汉语所取代，水语在甲照村的存活时间在逐渐地缩短。本文从甲照村村民使用水语的状况，分析甲照村水语逐渐被汉化，被汉语取代的原因，预测甲照村水语消亡的速度，对如何保护甲照村水语提出建议。关键词：三都 水语 使用状况 调查研究Three counties gather the Jiang Town armor according to the vil

36、lage water language behavior in service investigation and studyTAN ChaoxiContents summary: The Shui national minority language is an independent energetic system, is the precious non-renewable resources. Along with societys rapid development, the armor has the selectivity now according to the villag

37、e villagers to the language use. The armor is substituted for gradually according to village Shui Yu by Chinese, Shui Yu is reducing gradually in the armor according to the village survival time. This article uses Shui Yu the condition from the armor according to the village villagers, analyzes the

38、armor to sinicize gradually according to the village water language, by Chinese substitutions reason, was forecast that armor speed which withers away according to the village water language, how to protect the armor to put forward the proposal according to village Shui Yu.Keyword: Three counties Sh

39、ui Yu Behavior in service Investigation and study前 言 当今社会的迅猛发展，不可避免地导致自然环境的不断恶化，以至引起人类对自己生存环境的忧虑。然而，另外一种更为险恶的人文环境的变化却没能引起人类足够的关注，那就是我们原本丰富多样的语言资源，有许多正走向灭绝。人们在享受现代文明带来的幸福与快乐时许多宝贵的语言资源也正随着现代化的进程以成正比例的速度走向消亡。 “根据语言学家估计，1万年前地球上约有15000种语言。到公元元年消亡了约5000种，平均2年消亡1种；到15世纪消亡了约1000种，平均约1.5年消亡1种；再到20世纪消亡了2000多种

40、，仅剩下约60000多种，平均约每年消亡5种。”i由此可见，语言的消亡是世界性的，这是人类对语言选择的结果。一 三都水族自治县概况（一）三都水族自治县的地理位置及气候特点三都是全国唯一的水族自治县，位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部。地跨东经10740至10814，北纬2530至2510之间。ii东邻榕江，雷山，南接荔波，西界独山，都匀，北连丹寨。东西宽56公里，南北长73公里，全县面积2380平方公里。地形自北向南倾斜，境内山岭纵横，溪流交错，其间有起伏的丘陵和大小不等的平坝。海拔在500米至1000米之间。水族分布地区的河流属于珠江水系，主要有都柳江和龙江。气候属于中亚热带湿润季风类型，

41、加上地形、地势、地貌、海拔高度的错综复杂，各地气候也随之形成差异，不同海拔地区的年平均气温较高，无霜期较长，常年在330天左右。这里降雨充沛，年降水量在1400毫米以上。iii（二）三都水族自治县的历史沿革 唐初开始在三都境内设治，唐置应州、都尚县、婆览县。元置定云府陈蒙州、合江州。清设都江厅通判、三脚屯州同。民国设都江县、三合县，1941年都江、三合两县合并，各取一字改称三都县，1957年1月2日三都水族自治县正式成立。iv（三）三都水族自治县的语言资源 三都是一个以水族为主体的多民族自治县。三都县境内还杂居有布依、苗、汉、侗、瑶等民族。1987年，全县总人口为249905人，其中少数民族有

42、233502人，占总人口的93.4%。在少数民族人口中，水族152761人，占总人口的61%，布依族42287人，占16.9%，苗族36056人，占14.4%，侗、瑶、壮、回等民族共2398人，占1%。水族主要分布在樟江上游一带，中和、周覃、九阡等南部为连片聚居区。据1982年第三次人口普查资料，全县水族总人口为140998人，占全县总人口的60.8%，为自治县的主体民族。其中合江镇的水族总人口为1421人，占全镇总人口的30%。1987年统计，水族总人口已发展为152761人，占全县总人口的61.1%。 布依族大多分布在地势平坦的田坝和河谷地，主要聚居在周覃、丰乐、合江、河坪、大河、普安、三

43、合等七个乡、镇。据1982年第三次人口普查资料，全县布依族总人口为36976人，占全县总人口的15.9%，居第二位。其中合江镇的布依族总人口为2938人。1987年统计，布依族总人口民展到42287人，占全县总人口的16.9%。苗族大多分布在高山峡谷地区，主要聚居普安、阳基、高洞、交梨、三合、苗龙、拉揽、上江、羊福、介赖、打鱼等11个乡、镇。据1982年第三次人口普查资料，全县苗族总人口为34065人，占全县总人口的14.6%。其中合江镇的苗族总人口为171人。1987年统计，苗族总人口民展到36056人，占全县总人口的14.4%。三都境内的侗族人口较少,据1982年第三次人口普查资料,全县共

44、有侗族404人,到1987年发展到777人,占全县总人口的0.03%，主要分布在都江镇、巫不乡，怎东、摆约、上麻力、下麻力、排榜、党益中寨、九内、排内等11个寨子。1987年巫不乡的侗族人口有657人，占全县侗族总人口的84.6%。此外，三合镇、上江镇、普安镇等地也有极少量的分布。三都境内的瑶族人口较少，据1982年第三次人口普查资料，全县共有瑶族459人，到1987年减少到了418人，占全县总人口的0.02%，主要分布在都江镇、巫不乡的怎雅、尧排村，1987年统计有384人，占瑶族总人口的91.7%。此外，三合镇、普安镇也有极少量的分布。 汉族从明二十四年（1391年）到成化十六年（1480

45、年）这99年间，汉族沿都柳江上游的合江、丰乐、大河、三脚等平坝地区落户，驻屯垦田。随着时间的发展各族村民之间开亲和经济交往频繁，多民族杂居的村落逐渐增加。据1982年第三次人口普查资料，全县共有汉族17829人，其中合江镇的汉族总人口为195人。v 三都水族自治县的语言资源非常丰富，在社会活动中各民族内部交谈使用本族语言。在与其他民族村民交谈时，一般情况下村民们使用汉语，偶尔也有少数村民使用交谈对方的民族语。在各民族之间通用的语言是汉语。二 多民族杂居的合江镇甲照村合江镇原名烂土乡，在2001年改乡为镇同时更名为合江镇。“合江镇地处东经10745至10747，北纬2549至2554之间，总面积

46、为41.5平方公里，距县城25公里。合江镇在清代以前为烂土司驻地，开发较早。合江镇村民以布依族为主，水族次之。”vi甲照村东面邻尧吕村（村民全是水族）；南接林桥村（村民全是水族）；西、北连拥寨村（村民布依族为主，水族次之）。甲照村辖下甲照、中甲照、上甲照、丙庚、关脚五个自然寨子，七个小组，总人口861人。关于甲照村村民的民族成分的问题，笔者与甲照村领导及关脚小学的教师一起，根据甲照村的实际情况，从村民的年龄、性别、文化程度、个人能力等因素进行综合分析后确定20位作为调查对象。其中男女各10人，年龄在10周岁以上，年龄最大的81岁。采用一对一的方式进行询问。调查结果见表1。 表1：性别总人数年龄

47、民族成分水族人数布依族人数男21015岁20女220男21619岁20女330男22034岁20女110男23550岁20女101男251岁以上20女312 通过以上数据分析可以得出以下的认识: 1、甲照村村民的民族成分与全镇村民的民族成分总数相反，全镇村民以布依族为主，水族次之。而甲照村村民以水族为主，布依族次之。在20位调查对象中民族成分是布依族的有3位，水族的有17位，悬殊比例高达15：1。2、以前甲照村村民的民族成分是单一的，在20位调查对象中水族村民不但占绝大多数，而且所有的男性村民的民族成分全是水族。只有妇女才存在不是水族的情况，说明民族成分不是水族的妇女是通过其它途径定居于甲照村

48、的。因此，从性别比例和民族成分比例可以推断出甲照村以前的土著民族是单一的水族。 3、甲照村存在多民族杂居现象是婚姻导致的。如果甲照村的村民一直不和别的民族通婚，现在可能保留着全是水族村民的水族村寨。三 甲照村村民的语言使用状况（一）甲照村村民的语言能力关于甲照村村民的语言能力，笔者与甲照村领导及关脚小学的教师一起，根据甲照村的实际情况，从村民的年龄、性别、文化程度、个人能力等因素进行综合分析后确定20位作为调查对象。其中男女各10人，年龄在10周岁以上，年龄最大的81岁。采用一对一的方式进行询问。调查结果见表2；表3；表4。 表 2：问题语种人数占调查人数百分比 水语汉语布依语布依语和水语水语

49、汉语布依语布依语和水语你小时候最先学会哪种语言9731453515 5从表2数据分析，甲照村家庭内部单一的水语环境已经受到影响，不同程度地受到了布依语、汉语的影响。布依语是影响最早的语种，这是与甲照村的地理位置有关，甲照村的西北面是布依族村寨。在甲照村水族村民和布依族村民的交往中自觉或不自觉地影响着对方。汉语影响的时间虽然比布依语晚，但它有后来者居上的生存能力。因为汉语是本地区各民族通用的语言，第一语言为汉语的人数已经占到水语或布依语人口的35%，而且有继续上升的趋势。 表 3：问题语种人数占调查人数百分比只能用水语只能用汉语水语或汉语布依水语汉语只能用水语只能用汉语水语或汉语布依水语汉语你现

50、在能用哪些语言与人交往0512302560 15从表3数据分析，甲照村没有只能用水语同他人交往的村民，说明甲照村单一的水语生态环境已经被打破。村民们已经掌握了多种语言，村民通常情况下使用汉语只是在特定的场合才使用水语、布依语。从总的情况上看，村民们使用汉语较多，并逐渐放弃水语、布依语的使用。表 4 ：调查指标/语言水语布依语汉语能流利地与人交谈，没有任何障碍8319能熟练地使用，但个别时候会遇到障碍201基本能交谈，但不熟练400能听懂，但不太会说310能听懂一些，但不会说340听不懂，也不会说0120合计202020通过以上数据分析可以得出以下的认识: 1、从甲照村村民使用语言上看，水语已经

51、不再是村民们单一使用的语言，水语的生态环境已经受到破坏。但是人们对水语的使用仍然存在。在20位被调查对象中只是隐含水语消亡的迹象，也许再经过几代人才会逐渐消亡。2、随着社会和经济的不断发展，水语的使用活力和社会功能出现了衰退现象，汉语在甲照村不仅是各民族之间通用的语言，而且作为强势语言有逐步取代水语的趋势。在20位被调查对象中除了一位年纪最大的老人（现年81岁），她使用汉语交谈个别时候遇到障碍外，其它村民都能流利地使用汉语与人交谈。 3、甲照村的布依族妇女是通过婚姻嫁到本村，同时带来了布依语。但是在甲照村很难形成布依语的生态环境。其一，甲照村村民会说布依语的人数较少；其二，甲照村布依族的妇女们

52、在受到水语、汉语的影响下逐渐放弃布依语使用汉语。（二）甲照村村民使用水语的场合关于甲照村村民使用水语的场合，笔者与甲照村领导及关脚小学的教师一起，根据甲照村的实际情况，从村民的年龄、性别、文化程度、个人能力等因素进行综合分析后确定20位作为调查对象。其中男女各10人，年龄在10周岁以上，年龄最大的81岁。采用一对一的方式进行询问。 1、家庭内部交际场合。调查结果见表5。 表5：问题语种人数占调查人数百分比 其它水语汉语布依语水语或汉语其它水语汉语布依语水语或汉语 小时候，在家里你父亲与你常说哪种语言089210404510 5 小时候，在家里你母亲与你常说哪种语言010910050455 0

53、现在，在家里父亲跟你常说哪种语言828114010405 5 现在，在家里你跟父亲常说哪种语言828114010405 5 现在，在家里母亲跟你常说哪种语言389001540450 0 现在，在家里母亲跟你常说哪种语言379101535455 0 在家里，你与妻子常说哪种语言954024525200 10 在家里，妻子与你常说哪种语言954024525200 10 在家里，你与子女常说哪种语言954024525200 10 在家里，子女与你常说哪种语言945024520250 10 注：表5中的其它项是指调查对象不符合调查条件。通过以上数据分析可以得出以下的认识: 1、甲照村村民家庭内部单一的

54、水语生态环境已经受到严重破坏，水语使用衰退，汉语的使用得到了迅速增长。从以上、可以看出家庭内部45%的村民已经被严重汉化，村民们使用频率最高的语言已经是汉语。也有少数人所使用频率最高的依然是水语，可是已经没有继承和发展的潜力了。2、甲照村村民的家庭内部夫妻之间所使用的语言不仅影响对方，而且直接影响孩子们对语言的选用。从以上、的调查数据可以看出父亲对子女语言使用情况的影响具有相对稳定性；从以上、的调查数据可以看出母亲对子女语言使用情况的影响不具有相对稳定性，说明母亲最擅长的语言不一定是当地的主要语言，孩子对语言的吸收主要看语言的生态环境，语言生态环境的改变而导致语言产生变化。因此母亲对子女的影响

55、没有父亲对子女的影响具有稳定性；从以上、的调查数据可以看出任何一个家庭所使用语言的模式都是相似的，无论家庭成员之间的语言成分多么复杂，总会有某种统一的语言作为交流的主要语言。因为在一个家庭里不可能用“半交际语言”来交谈，如果是使用“半交际语言”来交谈这样连和谐家庭都做不到，那么共建和谐社会谈何容易。3、甲照村村民在家庭内部使用水语的人越来越少，绝大多数使用汉语。从以上、的数据可以看出子女与父母之间使用水语的比例在不断下降，使用汉语的比例在上升。 4、甲照村村民绝大多数已经是多语者，但是在家庭内部所使用的语言较为单一，使用多语者仅占调查比例的10%。2、社会交际场合。调查结果见表6。 表 6：问

56、题语种人数占调查人数百分比只说水语只说汉语水语或汉语布依水语汉语只能用水语只能用汉语布依或汉语布依水语汉语 你在合江镇市场上购买东西时，你与卖主常常说哪种语言089304045 15 你在村委会办事或会谈时，你与卖主常常说哪种语言288210404010 10 通过以上数据分析可以得出以下的认识: 1、从表6中、的数据可以看出甲照村村民在社交场合使用多语者非常多。村民们在特定的场合选择使用某种语言是因环境而定的。选择对方最能接受的语言来交谈这样不仅节省时间，而且提高办事效率。2、 从表6中、的数据可以看出甲照村村民只有极少部分在社交场合使用水语。在村委办事情偶尔有村民说水语，说明甲照村水语的生

57、态环境逐步走向崩溃的边缘。在合江镇市场上商人们都说汉语，尽管有一些水族村民到市场上卖自家生产的商品，但他们说汉语或水语和汉语混用的语言。可以说在合江镇市场上水语的生态环境已经彻底被打破。3、社会交际话题。调查结果见表7。 表 7：问题语种人数占调查人数百分比 只说水语只说汉语水语或汉语布依水语汉语只能用水语只能用汉语布依或汉语布依水语汉语你们集体上山劳动时常常说哪种语言2792103545 10你们谈论电视节目或听到重要新闻进行集体讨论时常常说哪种语言071120355510 10 通过以上数据分析可以得出以下的认识:1、从表7中的数据可以看出甲照村的水语和布依语，这两种语言在特定的环境中依然

58、具有与之相适应的语言生态环境。这与水族地区地理环境以及生产方式有关，“水族地区是个典型的九山半水半分田的山区。”vii“以家庭为单位的小农经济是唯一的生产方式。”viii甲照村村民喜欢集体劳动，在农忙季节大家集中起来挨家挨户地干农活。这使得水语和布依语具有一定的生存环境，尽管这样的环境在农忙季节才得以充分体现，但在一定程度上起到了保护水语的作用，阻碍了汉化的进度。但处在当今现社会迅猛发展的浪潮中传统的集体劳动模式在逐渐减少，从而很难维持水语和布依语的生存环境。 2、从表7中与相比较最大的区别是没有人能只使用水语或布依语来谈论电视节目或新闻，因为电视节目或新闻会不同程度地出现一些现代化的新名词，

59、对于那些新名词在用本民族的语言无法表达，必须借助于汉语。因此就不可能只使用某种少数民族语言就能表达清楚，不仅仅是水语，其他少数民族依然如此。（三）甲照村村民对语言的态度及水语在村民中的地位关于甲照村村民对语言的态度及水语在村民中的地位，笔者与甲照村领导及关脚小学的教师一起，根据甲照村的实际情况，从村民的年龄、性别、文化程度、个人能力等因素进行综合分析后确定20位作为调查对象。其中男女各10人，年龄在10周岁以上，年龄最大的81岁。采用一对一的方式进行询问。 1、甲照村村民对语言的主观评价。调查结果见示表8。表 8 ：指标语言人数所占比例水语汉语布依语水语汉语布依语亲切好听1082504010有

60、社会影响8124406020无法评价201410070 从上表的数据分析可以得出以下的认识:1、从语言的亲切好听的指标来考察甲照村村民对语言感情上的态度。调查结果显示，村民对水语的好感比汉语、布依语强烈。这体现了甲照村村民的民族自尊心和自豪感，尽管对水语的使用程度不如以前，但是村民们认为水语是前辈们传下来的产物，是本民族特有的，其它民族无法替代的。因此，对水语的主观评价很高。 2、从有社会影响的指标来考察甲照村村民对语言的深层次的认识。调查结果显示，村民对社会影响的评价水语的价值不如汉语，从当今社会的现况来看，学校在推广汉语普通话；市场经济条件下水语无法完成交流与沟通；外出打工的人们要适应社会

61、的选择等等。因此，在语言有社会影响的程度上水语不如汉语的。2、甲照村村民对水语的行为倾向。调查结果见表9；表10。表 9：指标人数所占比例其它越高越好无所谓其它越高越好无所谓希望自己孩子的水语水平965453025 表 10：指标人数所占比例其它愿意不愿意其它愿意不愿意如果附近有用水语授课的学校，你是否愿意将孩子送去那里读书956452530 注：表9、10中的其它项是指调查对象不符合调查条件。从上表的数据分析可以得出以下的认识: 1、从表9的数据分析：把不符合条件的9人排除掉。甲照村村民对自己孩子的水语水平报无所谓态度的人占调查比例的45.5%；对自己孩子的水语水平报有希望超高超好的占调查比

62、例54.5%。这两组差异的数据是不同年龄的村民对水语的直接反应，也是他们对水语认识的差异。年青人和中年人对自己孩子的水语水平都报无所谓的态度，而老年人却相反。老年人认为水语是母语，是生存的交际工具，永远都不会也不能丢弃，如果失掉水语就等于失去了与人沟通的桥梁。因此，不仅希望自己孩子会说水语，而且希望自己孩子的水语能力越高越好。 2、从表10的数据分析：中年人认为水语的使用范围极其有限，孩子能学多少水语无所谓，没有必要浪费财力、物力、精力把孩子送到水语授课的学校里去专门学习水语。有的村民还担心孩子们学了水语会影响他们接受新知识的能力；有的村民认为专门去学习水语这犹如井底之蛙，闭门造车一样专死胡同，是没有价值的。在科技日新月异的信息时代下没有人会用水语来