摩西十诫课件

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1、摩西十诫摩西十诫出埃及20章1-17节申命记五章6-21节摩西十诫摩西十诫 上帝给予摩西的一些诫命。十诫曾在旧约中出现两次，第一次在出埃及记（出二十2-17），描述上帝把诫命赐给以色列人；第二次则在申命记（申五6-21），背景是更新上帝人之约的典礼。以色列人重申他们忠于上帝的约誓时，摩西提醒他们这些诫命的要旨与意义。在原来的文字中，十诫被称为十句话（因而又名Decalogue）。根据圣经经文，这些是上帝所说的话，或律法，而非一个人类的立法程序。圣经说上帝把十诫写在两块法版上。这不是指每一块版写上5条诫命，而是每一块版都写上了全部10条诫命；第一块法版属于赐律法者上帝，第二块法版则属于接受者以色

2、列人。这10条诫命乃关乎人类生活的两个基本范围：首5诫关于人与上帝的关系，后5诫则关于人与人之间的关系。上帝第一次把十诫赐给以色列人，是在出埃及不久，在西乃山上与他们立约的时候。虽然西乃之约的日期不能确定，但大概的日子约在主前1290年左右。若要了解这十诫，必须首先了解颁赐十诫的背景。天主教的十诫天主教的十诫背景背景十诫与约是不能分割的。上帝在西乃山上与以色列人立约，彼此建立了一种特殊的关系。上帝给以色列人一些承诺，但也要求以色列人履行一些义务。虽然以色列人的义务似乎是一大堆法律条文，但其实其简洁而明确的要点就在十诫之中。十诫为所有希伯来律法定下了最基本的原则，五经中仔细的条文主要是阐述如何把

3、这些原则应用在某些独特的处境之中。因此，在古代的以色列中，十诫的责任是为一个关系提供方向和指引。以色列人遵守诫命并不是纯粹为了顺命可以给他们积累某些功德。他们遵守诫命，是为了发现在神人关系中那种丰盛和满足的生命。古代以色列的诫命不是基于道德而有的一套伦理法律或忠告。约是立于上帝与一个民族之间的；诫命对该民族的生活有直接的影响。因此，诫命最初的功用跟现代国家的刑事法相近。以色列是一个神权政体，其真正的君王是上帝（申三十三5）。诫命为该国的国民提供了指引。此外，破坏诫命就是犯罪，得罪国家和国家的君主上帝。因此，刑罚是严厉的，因为破坏诫命便威胁了约之关系和该国的存在。明白这国家的背景，对了解诫命最初

4、的形式是重要的。意义意义 十诫以一句前言来开始（出二十2；申五6），声明赐律法者是上帝。祂向一群已经与祂建立了关系的子民颁布诫命。赐律法者是领人出埃及的上帝，祂曾将其子民从埃及为奴之地拯救出来，并赐他们自由。这前言是重要的，因为它指出上帝所赐的律法是以爱和恩典的行动居先。诫命是赐给一群已蒙救赎的子民，上帝并不是为了成就救赎而赐下诫命。学者采取了不同方式来数算这些诫命。根据某些系统，前言也算为第一诫。然而，以第一句话为所有十诫的前言似较恰当。在其后的注释中，首先是有十诫原本意义的解释，接着是其当代意义之说明。第一诫第一诫 除神以外不可有别的神除神以外不可有别的神第一诫：除了耶和华以外，不可有别第

5、一诫：除了耶和华以外，不可有别的上帝（出二十的上帝（出二十3；申五；申五7）第一诫采取了消极的形式，明明地禁止以色列人敬拜外邦诸神。这诫命的重要性在于约的本质。约的核心是一个关系，从圣经的角度看，关系的重点是忠诚。如十诫的前言所指，上帝对其子民的忠诚已在出埃及的事件中表明。上帝随之也要求其子民在约之关系中对祂忠诚，过于要求其他东西。因此，这诫命虽然以消极的措辞来表达，但却充满了积极的含义。这诫命位于十诫之首是重要的，因为它建立了一个原则，这原则在社会性的诫命中（第六至十诫）是尤其显著的。第一诫的当代意义在于关系上之忠诫。在人类生活的中心，必须要保持与上帝的正常关系。生活中若有任何破坏那基本关系

6、的事情，就是违反这诫命。因此，外邦诸神也可以指破坏这上帝人关系之优越性的一些人，或甚至是事物。第二诫第二诫 不可妄称神的名不可妄称神的名第二诫：禁止拜偶像（出二十第二诫：禁止拜偶像（出二十4-6；申五申五8-10）第一诫已消除了敬拜耶和华以外之诸神的可能性。第二诫则禁止以色列人为耶和华造像。以世上任何物件的任何形状或形式来为上帝造像，都是把创造主低贬为比祂创造之宇宙更微小的东西，人若这样做，就是敬拜受造物，而不是创造主。以色列人必受到极大引诱，以某种偶像的形式来敬拜上帝，因为在古代近东所有宗教中，都充满了各种偶像。但以色列的上帝是一个超越和无限的本体，不能被贬损和限制于宇宙中一个形象或形式。任

7、何这等贬损上帝的做法都是对上帝一个彻底的误解，以致所敬拜的神明已不再是掌管宇宙的上帝。在现今的世界里，引诱的形式已改变了。很少人会拿起工具，用木头来为上帝造像。然而，这诫命仍然有效，这诫命所针对的危机也常常存在。一个人可以用言语来建立一个上帝的形象，把上帝塑造成一个如木头和石头所制造的偶像一样牢固的样子。虽然圣经没有禁止人用言语来谈论上帝，但若一些言语，或个人对这些言语之理解，造成一个牢固的结构，则也是为上帝造了像。以言语偶像的形式敬拜上帝，是破坏了第二诫。上帝是超越和无限的，比任何受造物用来形容祂的言语更伟大。因此，第二诫是为保持上帝的伟大和奥妙而设的。第三诫第三诫 不可为自己雕刻偶像不可为

8、自己雕刻偶像第三诫：不可妄称上帝的名（出二十第三诫：不可妄称上帝的名（出二十7；申五；申五11）一般人以为第三诫是要禁止污言秽语或亵渎的话；然而，这诫命该是关乎上帝之名的使用。上帝已赐给以色列一个超乎寻常的权利；祂向以色列人启示了祂的名字。这名字在希伯来文中以4个字母来代表，就是YHWH；在译本中则以耶和华、雅巍或主来代表。知道上帝的名字是一种权利，因为这意味以色列所敬拜的，不是一个无名或遥远的神祇，而是一个有名字的存在体。然而，这权利又可能引致一个危机，就是滥用了上帝的名。在古代近东的宗教里，人常使用法术。行使法术包括人为了达到自私的目的，在某些活动里利用上帝的名，他们相信使用一个上帝的名可

9、以控制那上帝的能力。因此，第三诫所禁止的，是行法术，就是人为了个人和无价值之目的，透过上帝的名意图控制祂的能力。上帝乐于施予，但却不容许人操纵或控制祂。在基督教里，上帝的名字也同样重要。人藉着上帝的名可以在祷告中亲近上帝。但滥用祷告的权利，包括为了一些自私或无价值的目的而呼求上帝，或藉上帝的名发假誓，罪状跟古代社会的行使法术相同。无论行使法术或随私意祷告，上帝的名都被滥用了，第三诫也就遭到破坏。积极地说，第三诫是提醒人，认识上帝的名是一个极大的权利，我们不应轻看或滥用。第四诫第四诫 当守安息日当守安息日第四诫：遵守安息日（出二十第四诫：遵守安息日（出二十8-11；申五申五12-15）在古代近东

10、的宗教里，没有诫命像这诫命，此外，这是第一个以积极的语句来表达的诫命。人日常生活的时间多半是用于工作上，但第七日则要分别出来。在第七日，人要停止所有工作，并守这日为圣日。这日之所以是圣日，跟设立这日的理由有关。圣经提出了两个理由，这两个理由起初看似不同，但两者间却有相关之处。在十诫的第一个版本里（出二十11），守安息日是为了记念上帝的创造；上帝在六日之内完成了创造，第七日便安息了。在第二个版本里（申五15），安息日是为了记念出埃及的事件。两个版本的相关主题是创造：上帝不单创造了世界，还创造了祂的子民以色列，方法是把他们从埃及为奴之地救赎出来。这样，希伯来人每逢第七日便要回想上帝的创造；他们这样

11、做，便是反省自己存在的意义。在基督教里，安息日的概念多半已从第七日转移至第一日，就是主日。这转移是关乎基督教思想的改变，就是认为耶稣基督复活的日子是主日早上。这改变是适切的，因为现在基督徒每个主日或安息日，所回想的，是上帝创造之工的第三幕，即在耶稣基督从死里复活所建立的新的创造。第五诫第五诫 孝敬父母孝敬父母第五诫：孝敬父母（出二十第五诫：孝敬父母（出二十12；申五；申五16）第五诫形成了首4诫（主要关乎人与上帝的关系），与后5诫（主要关乎人与人的关系）之间的桥梁。骤眼看来，第五诫好像只是关乎家庭的关系：儿女要尊敬父母。虽然这诫命建立了家庭关系中尊重父母的原则，但可能亦是关乎父母教导儿女忠信守

12、约的责任（申六7），让这宗教可以世代相传。但信仰上之教导要求受教者有尊重和尊敬的态度。因此，第五诫不单关乎家庭的和谐，也关乎把对上帝的信仰传递给往后的世代。我们毋需把第五诫的意义转变为现代化。现在形形色色的教育都已在家庭以外进行，这诫命便作为一个严肃的提示，提醒人要有和谐的家庭生活，并且，父母和子女在宗教教育方面有不同的责任。第六诫第六诫 不可杀人不可杀人第六诫：不可杀人（出二十第六诫：不可杀人（出二十13；申五；申五17）这诫命只是禁止人杀人，但杀人一词却含有谋杀的意义。第六诫所用的词语主要不是关乎在战争或刑罚上杀人，因为这两项会在摩西律法的其他部分处理。这词可用以指谋杀和杀人。由于杀人可能

13、会出于意外，所以并不可能禁止，这方面也会由其他条例来处理（申十九1-13）。因此，第六诫是禁止谋杀，即为了个人利益和自私的目的而取去别人的性命。积极地说，第六诫是保障立约群体中每一个成员都有生存的权利。在现今社会里，几乎所有法律都包含类似的条款，成为了国家的法例，而不单是宗教或道德上的律法。耶稣则指出这诫命所包含的更深层意义：不单谋杀的行动被禁止，就是萌生犯罪的念头，也是一种罪行（太五21、22）。第七诫第七诫 不可奸淫不可奸淫第七诫：不可奸淫（出二十第七诫：不可奸淫（出二十14；申五；申五18）奸淫基本上是不忠的表现。在奸淫罪行里的一个或两个人，是不忠于另一个人或群体。在所有这等罪行中，显示

14、不忠是最坏的罪。因此，奸淫包括在十诫的禁令中，其他与性有关的罪恶或罪行则不包括在内。第七诫在社会意义上与第一诫平行。正如第一诫要求人绝对忠于与独一真神的关系，第七诫是要求人在婚姻之约上有相同忠贞的态度。这诫命在现今的适切性是明显的，但耶稣又再指出第七诫所暗示在思想方面的范畴（太五27、28）。第八诫第八诫 不可偷盗不可偷盗第八诫：不可偷盗（出二十第八诫：不可偷盗（出二十15；申五；申五19）第八诫在立约群体中建立一个关乎财产的原则：一个人在某些事情上有一个权利，是其同国的人不可为自己的私人利益而侵犯的。虽然这诫命是关乎财产，但其中的焦点是个人的自由。偷盗中最坏的一种行为是偷人（约相等于现今的绑

15、架）；那就是（以武力）把一个人夺去，并把他卖作奴隶。申命记二十四章7节更详尽地谈及这罪行及其相关的律法。故此这诫命并非只关乎保护私有的财产，更是保障人类的自由，免受奴役或被掳。第八诫禁止人为私人的利益而控制或利用别人的生命。正如第六诫禁止谋杀，第八诫是禁止一种可称作社会性谋杀的罪行，即在上帝子民的群体中剥削了一个人自由生活的权利。第九诫第九诫 不可作假见证害人不可作假见证害人第九诫：不可作假见证（出二十第九诫：不可作假见证（出二十16；申五申五20）这诫命并不是一般所指的不准说谎。圣经原来的用词明确地显示这诫命是关乎以色列的法律系统。这诫命禁止人在法庭的审判过程中作假见证，因而确立了一个真诚的

16、原则，暗示人在任何环境下也不可说假话。在任何国家里，律法必须根据真实的证据来执行。若律法不是基于真理和公义，生命和自由的基础便遭损坏。若法律的见证是真实的，便不会有误审的情况出现；若是虚假的，人类最基本的自由便失去了。因此，这诫命是保障以色列有完整的法律系统，防止个人的自由受到侵害。多数现代的法律系统都保存了这原则，如在法庭上作证时必先起誓。但最后，本诫命也指出在所有人际关系中要有真诚这重要素质。第十诫第十诫 不可贪心不可贪心第十诫：不可贪婪（出二十第十诫：不可贪婪（出二十17；申五；申五21）第十诫在其原初的背景中显得有点奇怪。这诫命禁止人贪恋一些属于邻舍（即以色列同胞）的人或物件。在一份关

17、乎刑法的法典中，这样一条诫命并不常见。前9条诫命大部分都是禁止人作出一些行动，犯罪的行动若被查出，可引致控诉及其他法律程序。但第十诫则相反地，禁止一些欲望，或贪婪的心理。在人类的律法中，是不可能根据人的欲望来起诉，因为要找出证据，根本是不可能的。虽然第十诫所指出的罪行不可能在希伯来人的律法系统中进行起诉，但上帝那大法官却可知晓一切。这诫命的特征在于其治疗性的本质。罪行产生了才去处理，是不足够的；律法也必须致力消除罪恶的根源。几乎所有罪恶和罪行的根源，都在人内心的自我和欲望里。因此，上帝禁止人产生犯罪的念头。若贪婪的欲念渐渐消除，人便可以被引导转向上帝。原则原则 每一条诫命之间的关连，可见于整个

18、十诫的基本原则。十诫的原则是爱，这也是以色列宗教的核心。上帝爱以色列人，并呼召他们进入爱里。祂又把一个超乎所有其他命令的诫命加诸以色列身上：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。（申六5）那是以色列宗教命令的中心。至于如何爱这位不可见、不可摸的上帝，十诫已解释了一部分。对一个爱上帝的人来说，十诫指示了一种生活方式，若能活出这方式，便可反映人对上帝的爱，并使人对上帝的爱有更深的经历。因此，十诫也是基督教的中心。耶稣根据申命记六章5节重述这爱的命令，并称之为第一和最大的诫命（太二十二37、38）。所以，十诫在基督教中仍用作一个指引，指示一个路向，使人在其中可表达自己对上帝的爱，也可经历上帝的爱。按：耶稣把诫命综合为一条，就是要：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，其次也相倣，就是要爱人如己（太廿二37-39）。这包括了爱上帝、爱人、爱自己等三方面的爱，因此，有学者把十诫分为三部份：第1-3诫是论及爱上帝，第4诫是论及爱自己，第5-10诫是论及爱人；因此，第四诫当守安息日的精髓是要人学习照顾自己。耶稣爱你们！耶稣爱你们！