传统文化与沟通一儒家文化与沟通课件

《传统文化与沟通一儒家文化与沟通课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《传统文化与沟通一儒家文化与沟通课件（155页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通核心信念系统之一传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通一、什么是儒？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通“通天地人曰儒。”扬雄扬雄法言法言“通”：没有任何障碍。“天地”：自然界。“人”：人类社会。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。中庸传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通明明明明德德亲亲民民孝悌孝悌仁仁 大学之道，在明明德，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在亲民，在止于至善。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 小篆小篆“仁仁”，从

2、，从“人人”，从，从“二二”。“仁仁”是二人合而为一，乃是二人合而为一，乃亲如一体亲如一体也也。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通心里有自己，也有别人。心里有自己，也有别人。把别人装到自己心里。把别人装到自己心里。“上半夜想自己，下半夜想别人。上半夜想自己，下半夜想别人。”胡雪岩胡雪岩“推己及人。推己及人。”孔子孔子传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通二、什么是行儒家之道？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通儒家仰观天文，俯察地理，发现五种天然的人际关系：五伦父子君臣夫妇长幼朋友传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通五伦不是人发明的，是自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德。传统文化与沟通(一

3、)儒家文化与沟通五伦传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通人一生都离不开这五种关系。人一生都离不开这五种关系。做人的根基。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通安身立命之学安身立命之学，也是，也是维系维系社会安定常态社会安定常态的的世间大学世间大学问问。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通三、五伦的沟通之道传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（一）夫妇有别（男女沟通）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通“有天地然后有万物，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有夫妇然后有

4、父子，有父子然后有君臣，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所有上下然后礼义有所错。错。男女者，三纲之男女者，三纲之本，万事之先也。本，万事之先也。”朱熹朱熹 诗集传诗集传卷七卷七天地天地礼义礼义1、五伦当中哪一伦最重要？万物万物男女男女父子父子君臣君臣上下上下传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通中国离婚率十强榜：北京离婚率39%上海离婚率38%深圳离婚率36.25%广州离婚率35%厦门离婚率34.9%台北离婚率34.8%香港特别行政区离婚率33.8%大连离婚率31%杭州离婚率29%哈尔滨离婚率28%新离婚时代：中国迎接四成离婚率时代夫妇不正传统文化与沟通(一)

5、儒家文化与沟通离婚率越高，犯罪率愈高。在对在对100100名少年犯进行的抽样检查中名少年犯进行的抽样检查中发现，有发现，有60%60%的人来自离异家庭。父母的的人来自离异家庭。父母的出轨、争吵，是造成他们暴力冷漠性格的出轨、争吵，是造成他们暴力冷漠性格的真正元凶。可以这样说，真正元凶。可以这样说，父母离异是孩子父母离异是孩子心灵健康的杀手。心灵健康的杀手。人的每一个举动，都能从童年生活中人的每一个举动，都能从童年生活中找到相对应的影子。找到相对应的影子。越来越多的普通人也越来越多的普通人也开始认同起这个心理学上的道理。父母、开始认同起这个心理学上的道理。父母、家庭、生活环境家庭、生活环境那些看

6、似只是那些看似只是“人生人生道具道具”的星星点点，却常常对人的一生有的星星点点，却常常对人的一生有着难以估量的影响。着难以估量的影响。夫妇不正，五伦不正！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 往往，往往，父母的离异对孩子的影响父母的离异对孩子的影响，不是到他，不是到他们大学毕业而终止，恰恰是到们大学毕业而终止，恰恰是到他们大学毕业才刚他们大学毕业才刚刚开始刚开始，工作后，融入到社会生活中，工作后，融入到社会生活中，人际交友人际交友，婚姻恋爱婚姻恋爱，每一方面都才会更淋漓尽致的体现出，每一方面都才会更淋漓尽致的体现出童年的阴影童年的阴影。儿女的婚姻常常是父母婚姻的一份儿女的婚姻常常是父母婚姻的一份

7、“COPY”COPY”。宿命论者称其为宿命论者称其为“逃不脱的轮回逃不脱的轮回”，实际上，这，实际上，这是一种儿女对父母的心理模仿，虽然心心念念告是一种儿女对父母的心理模仿，虽然心心念念告诉自己诉自己“不要走向那条路不要走向那条路”，但不自觉的潜意识，但不自觉的潜意识里，却一步步模仿着走向更远。里，却一步步模仿着走向更远。夫妇不正的影响潜在而深远。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通2、为何诗经开篇几首皆言婚姻家庭？至要莫若教子 夫妇正，五伦正。夫妇正，五伦正。家庭扎家庭扎下一个人行为的根基，而下一个人行为的根基，而家庭以夫妇为中心，夫妇的一言一，夫妇的一言一行都给予下一代行都给予下一代潜移默化

8、的影潜移默化的影响响。所以圣哲才把。所以圣哲才把关雎关雎放放在在诗经诗经最首要，同时它也最首要，同时它也告诉我们如何去选择好的对象。告诉我们如何去选择好的对象。心中要有下一代！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通3、圣人教我们如何择偶？关雎关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通何为“窈窕”？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。朱子治家格言男怕错行，女怕嫁错郎

9、！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通小典小典故故传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃求婚，希望可以让郑覃求婚，希望可以让郑覃(tan)(tan)的女儿为的女儿为太子妃，但是郑覃可以把孙女嫁给九太子妃，但是郑覃可以把孙女嫁给九品卫佐的崔氏，却不愿意女儿为皇太品卫佐的崔氏，却不愿意女儿为皇太子妃。文宗很气愤。子妃。文宗很气愤。唐文宗想把真源、临真两位公主嫁唐文宗想把真源、临真两位公主嫁给有名望的士族，曾对宰相说：给有名望的士族，曾对宰相说：“民民间修婚姻，不计官品而上阀阅。间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？二

10、百年天子，顾不及崔、卢耶？”小故小故事事传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通4、什么样的恋爱过程合于“道”？知所先后，则近道矣。相识相知相惜相爱结婚因为误解而结合，因为了解而分开。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通无无“心心”之之愛愛 小篆：小篆：“愛愛”，从心、从夂，从心、从夂(zhi)(zhi)，从兂，从兂(zan)(zan)，作，作“行惠行惠”解，解，是是加惠于人加惠于人之意，亦即之意，亦即怀福人之心怀福人之心，有利人之行有利人之行。爱，用心感受对方的需要。爱的言语是正直的爱的心地是无私的爱的行为是成全的拿爱威胁、控制对方。“因为我爱你，所以你要”爱情上瘾症爱情上瘾症传统文化与沟通(一)儒

11、家文化与沟通不要轻言爱心中要有对方！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通5、为何中国人的婚礼隆重而繁琐？桃夭桃夭桃之夭夭，灼灼其华。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，之子于归，宜其室家宜其室家。桃之夭夭，有蕡桃之夭夭，有蕡(fn)其实。其实。之子于归，之子于归，宜其家室宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁桃之夭夭，其叶蓁(zhn)蓁。蓁。之子于归，之子于归，宜其家人宜其家人。诗经诗经周南周南 “宜其家人，而宜其家人，而后可以教国人。后可以教国人。”（礼记礼记大学大学 ）宜家宜国宜室宜人传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 “家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！

12、”朱熹婚礼提醒你结婚要慎重其事：婚礼提醒你结婚要慎重其事：婚姻不是两个人的事情婚姻不是两个人的事情。在。在自己家，要对祖宗、后裔负自己家，要对祖宗、后裔负责任；在社会，要对社会、责任；在社会，要对社会、对国家负责任。社会的安定，对国家负责任。社会的安定，国家的兴衰，与你结婚有关国家的兴衰，与你结婚有关系。婚姻不是儿戏！系。婚姻不是儿戏！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通婚姻不是儿戏，心中要有家、有国传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通6、为何称“太太”？周室周室由由古公亶父古公亶父到到季历季历、文王文王三代，三代，都有都有贤妃良母助兴周贤妃良母助兴周室室，形成姬周王室七，形成姬周王室七八百年的宗

13、室王朝，八百年的宗室王朝，皆由上辈皆由上辈“齐家、治齐家、治国国”的德育教化而来。的德育教化而来。周室的三周室的三“太太”是：是：太姜太姜、太任太任、太姒太姒。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通太太就是圣人的母亲，她能够教出圣人来。绝对不能娶一个让自己家族败三代的太太！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通7、夫妇有别，别在家庭的责任 “家庭母教家庭母教，乃，乃是贤才蔚起，天下太是贤才蔚起，天下太平之根本。平之根本。”“”“教子教子为为天下太平之根本天下太平之根本，而而教女尤要教女尤要。”（印（印光大师语）光大师语）女人一生的职责是女人一生的职责是相相夫教子夫教子，所以叫，所以叫内助内助，帮助丈夫

14、帮助丈夫治理家庭治理家庭，使丈夫使丈夫无后顾之忧无后顾之忧。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通人生要把家庭经营好，就要懂得取舍。教育第一。教育第一。名利第一。名利第一。丈夫丈夫维持生计维持生计太太太太相夫教子相夫教子太太太太煮早餐煮早餐培子读书培子读书回家吃饭回家吃饭营造气氛营造气氛代理母亲：代理母亲：补习补习班、保姆、祖父母、班、保姆、祖父母、电视、电脑电视、电脑丈夫丈夫有家不回有家不回家无气氛家无气氛太太太太工作挣钱工作挣钱丈夫丈夫工作挣钱工作挣钱孩子懂事，家庭兴旺，老年好命。人生“忙、盲、茫”。“忙”心亡。（不能体察别人的需要。）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通8、夫妇和谐之道（1 1

15、）夫义）夫义有恩义对父母有情义对太太有道义对儿女丈夫的角色丈夫的角色做之君领导、表率，以身作则，领导、表率，以身作则，家庭内尊卑有序：子敬重父亲，妻以夫为荣。家庭内尊卑有序：子敬重父亲，妻以夫为荣。做之亲对上孝敬，对下慈爱做之师为妻儿师，学为人师，行为世范学为人师，行为世范颜氏家训：“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。”传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通四德妇言婉约温柔妇德贞节和顺妇容端庄有礼妇功净洁有序（2 2）妇德）妇德（亦是夫德）最讨厌妈妈或妻子的唠叨！“贞贞”,”,指对家的爱心坚贞不移。指对家的爱心坚贞不移。“君子慎其独也。君子慎其独也。”衣着、举止不流于随便。衣着、举止不流于随

16、便。有管理思维才能做好家务传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通夫妻相处“四摄法”布施多请客、多送礼爱语多肯定，多关怀利行多方便，多利益同事多沟通，多共识夫妇正，五伦就正。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通不懂“四摄法”，多少同林鸟，已成了纷飞燕？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通热恋时想：“我能为对方做什么？”结婚后想：“他应该替我做什么？”夫妻和睦之道夫妻和睦之道：结婚以后，只看对方的优点，不看对方的缺点。夫妇之伦与爱与非爱爱：用心感受对方的需要。用用非爱的心和手段非爱的心和手段，却希望得到却希望得到爱爱，没，没有可能！有可能！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（二）父子有亲（亲子沟通）传统文

17、化与沟通(一)儒家文化与沟通 康熙曾对诸官说：康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，慢。天未亮即起来，亲亲自检查督促课业自检查督促课业，东宫，东宫太子及诸皇子，排列次太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于习字、习射，复讲至于深夜。自春开始深夜。自春开始,直到直到岁末，岁末，没有旷日没有旷日。”传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 法国传教士法国传教士白晋白晋以亲以亲身见闻，向法国皇帝路易身见闻，向法

18、国皇帝路易十四作了如实报告：中国十四作了如实报告：中国皇上皇上以父爱的模范施以皇以父爱的模范施以皇子教育子教育，令人敬佩。中国，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们的皇上特别注意对皇子们施以施以道德教育道德教育，努力进行，努力进行与他们身份相称的各种训与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。骑射、游泳、火器等等。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 清朝时候，因为有一个儿子杀了父清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个县城门被去掉亲，震惊整个中国，那个县城门被去掉一角，县长撤职查办，总督、

19、巡抚记过。一角，县长撤职查办，总督、巡抚记过。为什么县长撤职查办？因为这一个为什么县长撤职查办？因为这一个县的教育谁管？县长管的，你是父母官，县的教育谁管？县长管的，你是父母官，教出这么大逆不道的儿子，撤职查办。教出这么大逆不道的儿子，撤职查办。所以去掉城角，要让他们全县的人引以所以去掉城角，要让他们全县的人引以为耻辱，你们这个县居然出了这种大逆为耻辱，你们这个县居然出了这种大逆不道之人。不道之人。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通1 1、父慈、父慈三字经：“养不教，父之过。”慈爱不能用错了方法！父母要身体力行。身教重于言教。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通少成若天性，习惯成自然。真正的慈爱

20、是历练他一生的本事。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 财为五家共有：水灾；火灾；贪官污吏；小偷、强盗；不肖子孙！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 （1）亲亲是道。亲亲之孝悌是一亲亲之孝悌是一种人类共同具有的、最原始、最真实的自然情感，种人类共同具有的、最原始、最真实的自然情感，它以诚敬之心为本质，是真性情的流露。它以诚敬之心为本质，是真性情的流露。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）（学而）2 2、子孝、子孝传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。“孝”，上为老、下为子，是

21、上一代与下一代融为一体，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通“孝弟也者，其为仁之本与？（论语）（2）孝为德之本。孝经孝经：“夫孝，夫孝，德之本德之本也，教之所由生也。复坐，吾也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立始于事亲，中于事君，终于立身。身。”忠臣必出孝子之门。传统文化与

22、沟通(一)儒家文化与沟通（3）儒家的生涯规划 大学之道，在大学之道，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止止于至善于至善。礼记礼记大学大学 明明德明明德：破除恶习私心，开发明了自：破除恶习私心，开发明了自己本有的本性，成就圣人，做利益天下己本有的本性，成就圣人，做利益天下的事情。的事情。亲民亲民：教化一切天下人。：教化一切天下人。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通明明明明德德亲亲民民孝悌孝悌仁仁传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通定定静安止止得 知知止止而后有定；而后有定；定定而后能静；而后能静；静静而后能安；而后能安；安安而后能而后能虑虑；虑而后能；虑而后能得得。物有本末，事有终始。知所先。

23、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。后，则近道矣。礼记礼记大学大学 虑传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通两纲八目两纲八目明明德：格物明明德：格物 致知致知 诚意诚意 正心正心（内沟通）（内沟通）亲民亲民:修身修身 齐家齐家 治国治国 平天下平天下（外沟通）（外沟通）“古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。致其知；致知在格物。”礼记礼记大学大学传

24、统文化与沟通(一)儒家文化与沟通自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（修身：修正行为）（修身：修正行为）“物格而后知至，知至而后意诚，意物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平。”礼记礼记大学大学修身齐家治国修身的根本在孝悌平天下传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（4）何为孝？小孝养其身 中孝养其心大孝养其志至孝养其慧身体发肤，受之父母，不敢毁伤。冬则温，冬则温，夏则凊。夏则凊。亲有疾，亲有疾，药先尝，药先尝，昼夜侍，昼夜侍，不离床。不离床。父母呼，应勿缓。父母命，行

25、勿懒。父母教，须敬听。父母责。须顺承。出必告，反必面。立身行道，扬名于后世，以显父母。居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 孝经：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”“无违”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语）“子生三年，然后免

26、于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”经典读诵传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（论语）“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（论语）“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（中庸）经典读诵传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通黄庭坚为母亲洗马桶黄庭坚为母亲洗马桶 宋朝文学家、宋朝文学家、书法书法家黄庭坚虽然官至太史，家黄庭坚虽然官至太史，但他每天一定亲自帮母亲但他每天一定亲自帮母亲洗尿桶，那一分洗尿桶，那一分至诚的孝至诚的孝心心没有被名闻利养污染。没有被名闻利养污染。现在人赚了大钱，可现在人赚了大钱，可能变成财大气

27、粗，都用钱能变成财大气粗，都用钱尽孝，恭敬心不足。尽孝，恭敬心不足。历史典故传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（5）怎么教孝？上之以示儆，下顺之而上之以示儆，下顺之而从所施为教，其本义作从所施为教，其本义作“上所施下所效”解。解。会意。从攴会意。从攴(p),(p),从孝从孝,孝亦孝亦声。声。“攴攴”,篆体象篆体象以手持杖或执鞭以手持杖或执鞭。第一：父母以身作则第一：父母以身作则传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通甲骨文甲骨文篆文篆文会意。甲骨文字形,象妇女生孩子。上为“母”及头上的装饰,下为倒着的“子”。礼记学记：“教也者，长善而救其失者也。”传统文化与沟通(一

28、)儒家文化与沟通无礼（叛逆/一言九“顶”）自私（冷漠，没爱心）傲慢（自大、好高骛远）懒惰(好逸恶劳，好吃懒做)没有耐性浪费没有责任心没有意志力受挫能力差自制力差（作息无规律）现在年轻人的“十大罪状”骄奢淫逸只是结果！原因没有身教的“缺德”教育。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通第二：夫妻合作“儿子，你可以不用孝顺我，但是你不能不孝顺你母亲。”很多妈妈不只没有告诉很多妈妈不只没有告诉孩子先生的恩德，还在孩孩子先生的恩德，还在孩子的面前数落丈夫。这么子的面前数落丈夫。这么一来，孩子对父亲就很难一来，孩子对父亲就很难再生起恭敬心。一个先生、再生起恭敬心。一个先生、一个为人父者，连孩子都一个为人父者，

29、连孩子都瞧不起他，他很容易自甘瞧不起他，他很容易自甘堕落。堕落。“连儿子都瞧不起连儿子都瞧不起我了，好，我就坏给你们我了，好，我就坏给你们看！看！”在孩子面前的那一在孩子面前的那一份尊严会推动他人生尽心份尊严会推动他人生尽心尽力去向好的方向努力。尽力去向好的方向努力。万万不能把他最后的尊严万万不能把他最后的尊严都断掉，也毁了孩子对父都断掉，也毁了孩子对父亲的孝心。亲的孝心。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（三）君臣有义（管理沟通）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，

30、则臣视君如寇雠。”传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通1 1、君仁、君仁传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通白居易七德舞 传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通太宗早年亲自征战，与将领们恩义深重。大将李绩卧病久治不愈，医生说要龙须烧灰配药，太宗便亲剪髯须（古代将“身体发肤受之父母”看得很重，理发与剃须都是忌讳的事情），李绩服药后病情好转，感动呜咽，要求杀身以报。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 明朝的时候有一个读书人叫郑濂，他明朝的时候有一个读书人叫郑濂，他们家族有上千口人，七代同堂，家庭和睦。们家族有上千口人，七代同堂，家庭和睦。千口之家能处得好，这可是大学问。明太千口之家能处得好，这可是大学问。

31、明太祖非常佩服郑濂，就请教他说：祖非常佩服郑濂，就请教他说：“你怎么你怎么可以把一千个人治理得这么好？可以把一千个人治理得这么好？”郑濂回郑濂回答一句话答一句话:“不听妇言不听妇言”。（1 1）君仁之）君仁之不听谗言不听谗言来说是非者，便是是非人。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 皇帝送了两个水梨给郑皇帝送了两个水梨给郑濂，考考他怎样将两颗濂，考考他怎样将两颗水梨分给一千个家人。水梨分给一千个家人。郑濂搬出两个大水缸，郑濂搬出两个大水缸，装满水后，把大水梨一装满水后，把大水梨一边一个敲碎，使整个果边一个敲碎，使整个果汁渗到水缸里去，然后汁渗到水缸里去，然后每一个人都分一碗梨水。每一个人都分一

32、碗梨水。这样去持家就做到了公这样去持家就做到了公平。平。公平，人心就平；心平，气就和。和谐安乐由之生焉。（2）君仁之公平传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（3 3）君仁之）君仁之修身为本修身为本商汤王：“朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。”反躬自省传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 大学：“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱。”“Its better to light a candle than to curse the darkness.”与其咒诅黑暗，不如点亮烛光。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通2 2、臣忠、臣忠 “臣忠臣忠”，这个忠是忠于领导人，这个忠是忠于

33、领导人，忠于他的忠于他的本分本分、他的、他的职责职责，忠于他的，忠于他的团体团体，这叫臣忠。，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。君臣关系是道，仁与忠就是德。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（1 1）臣忠之）臣忠之进谏无欲则刚！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（2 2）臣忠之）臣忠之知恩 在你只想着拿每个月的薪在你只想着拿每个月的薪水，在你呼呼大睡的时候，水，在你呼呼大睡的时候，可想过老板为员工和公司扛可想过老板为员工和公司扛风险、担责任、谋运营、筹风险、担责任、谋运营、筹资金、思困境费着多少心血？资金、思困境费着多少心血？老板的人生也有起起落老板的人生

34、也有起起落落，当他低潮的时候，你不落，当他低潮的时候，你不能拿刀捅他一下，那只会两能拿刀捅他一下，那只会两败俱伤。败俱伤。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 韩国人在十多年前发生了金融风韩国人在十多年前发生了金融风暴，那个时候东南亚非常多国家的经暴，那个时候东南亚非常多国家的经济都瞬间垮下来，很多韩国的职员拿济都瞬间垮下来，很多韩国的职员拿着自己家里的钱跑去找老板说：着自己家里的钱跑去找老板说：“老老板，你不能倒，你倒了，几百个家庭板，你不能倒，你倒了，几百个家庭都出现状况，我们的钱你先拿去周转，都出现状况，我们的钱你先拿去周转，公司一定要营运下去。公司一定要营运下去。”这就是同舟这就是同舟共

35、济的态度。韩国人这种对领导的态共济的态度。韩国人这种对领导的态度是跟我们中国的圣贤学的。度是跟我们中国的圣贤学的。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（四）长幼有序（手足沟通）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通1.1.兄友弟恭兄友弟恭“居家戒争讼，讼则终凶。”朱子治家格言兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。弟子规传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。法昭禅师传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 李勣李勣，原姓徐，名世勣，字，原姓徐，名世勣，字懋功唐代政治家、军事家。因唐懋功唐代政

36、治家、军事家。因唐高祖李渊赐姓李，故名李世勣。高祖李渊赐姓李，故名李世勣。后因避唐太宗李世民讳，遂改为后因避唐太宗李世民讳，遂改为单名勣。后被封为英国公，是单名勣。后被封为英国公，是凌凌烟阁二十四功臣之一烟阁二十四功臣之一。在唐朝甚。在唐朝甚至在中国的历史上，李勣都可以至在中国的历史上，李勣都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。说是一位极富有传奇色彩的人物。他他出将入相，位列三公，极尽人出将入相，位列三公，极尽人间荣华间荣华。历事唐高祖、唐太宗、。历事唐高祖、唐太宗、唐高宗（李治）三朝，深得朝廷唐高宗（李治）三朝，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。信任和重任，被朝廷倚之为长城。历史典故：李李

37、勣勣煮粥煮粥传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 李勣贵为相，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。姊曰：“汝仆多矣，何为自苦如此！”勣曰：“岂为无人耶！顾今姊年老，勣亦年老，虽欲久为姊粥，复可得乎？”传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 陈世恩，明神宗万历十七年进士。陈世恩，明神宗万历十七年进士。兄弟兄弟三人，大哥被推举为孝廉，世恩排行老二，三人，大哥被推举为孝廉，世恩排行老二，弟弟年纪轻，喜欢游玩，时常早出晚归。弟弟年纪轻，喜欢游玩，时常早出晚归。大哥严厉责备和限制三弟，三弟依然如大哥严厉责备和限制三弟，三弟依然如故。世恩告诉大哥：故。世恩告诉大哥：“你这么做，只能损伤你这么做，只能损伤兄弟的情感，

38、没什么益处！兄弟的情感，没什么益处！”世恩自己每天夜晚都在门外等候三弟回世恩自己每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问寒问饥。这样时间长了，三弟心生悔悟，地问寒问饥。这样时间长了，三弟心生悔悟，从此不再晚归了。从此不再晚归了。历史典故：陈世恩劝弟2 2、手足规劝之道、手足规劝之道（关怀和爱）（关怀和爱）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 陈世恩当了大官以后，大哥已经去世了。大陈世恩当了大官以后，大哥已经去世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿着破旧邋遢。陈世恩邀请他对坐而食

39、。三弟从外着破旧邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：面回家，询问二哥说：“他在别的地方吃饭就行他在别的地方吃饭就行了，为何一定要坐宾客的位子呢？了，为何一定要坐宾客的位子呢？”陈世恩回答：陈世恩回答：“庶嫂没有子女，年轻时就为庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什么不妥或妨碍也是如此。我与他对坐而食有什么不妥或妨碍呢？呢？”三弟听二哥的答话，深感佩服。三弟听二哥的答话，深感佩服。陈世恩的德行，恩泽他的两个儿子升、陛，陈世恩的德行，恩泽他的两个儿子升、陛，后来升、陛也都考中进士。

40、后来升、陛也都考中进士。历史典故：陈世恩尊嫂传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（五）朋友有信（朋友沟通）传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（1）亲近善友亲近善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。生我者父母，成我者朋友。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（2）如何选择善友明明辨辨感感召召圣贤教育益友易经易经 ：“方以类聚，方以类聚，物以群分。物以群分。”如果人善的本性没有被开显，如果人善的本性没有被开显，就不容易吸引善友。当遇到恶友就不容易吸引善友。当遇到恶友时，他又不懂得判断，不懂得远时，他又不懂得判断，不

41、懂得远离，就会慢慢受到不好的影响。离，就会慢慢受到不好的影响。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。弟子规传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通劝谏善相劝，德皆建；过不规，道两亏。关怀不言家丑通财之义赞叹爱屋及乌，关怀他的家庭、家族道人善，即是善；人知之，愈思勉。见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。内财指劳力、经验、智慧。外财是钞票、物品。（3）朋友应尽的义务“君子信而后谏，未信则以为谤己也。”（论语）改过要发“耻心”、“畏心”、“勇心”。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通师生关系是什么关系？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（六）师生有亲传统

42、文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 古礼：父母死了的时候，守丧三年，带孝；老师死了之后，心丧三年，就是没有孝服，在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 “父母跟老师要配合，我上学，大概父母跟老师要配合，我上学，大概6 6、7 7岁的时候，上私塾，我父亲带着我，带着礼物岁的时候，上私塾，我父亲带着我，带着礼物送给老师，那个学堂堂屋供的是送给老师，那个学堂堂屋供的是“大成至圣先大成至圣先师孔子神位师孔子神位”，我父亲在前头，我在后面，给，我父亲在前头，我在后面，给孔夫子的牌位，行三跪九叩之礼，拜孔子。拜

43、孔夫子的牌位，行三跪九叩之礼，拜孔子。拜完之后，请老师上座，我父亲在前面，我在后完之后，请老师上座，我父亲在前面，我在后面，对老师行三跪九叩首之礼，再奉上礼物，面，对老师行三跪九叩首之礼，再奉上礼物，我们看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话能我们看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话能不听吗？不敢不听！这叫什么？这叫尊师重道，不听吗？不敢不听！这叫什么？这叫尊师重道，所以他们是表演的，以后我晓得，是表演给我所以他们是表演的，以后我晓得，是表演给我们看的，所以我们这一生对老师都尊敬。我这们看的，所以我们这一生对老师都尊敬。我这一生所得的一点利益，可以说就是那一次表演一生所得的一点利益，可以说就是那一次

44、表演得来的，永远不会忘记。得来的，永远不会忘记。”释净空释净空传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通天不生仲尼万古如长夜传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通万世师表大成至圣文宣王先师天地君亲师传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通天地君亲师牌位传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（七）精彩案例传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 “有德此有人，有人此有土，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，有土此有财，有财此有用，德者，德者，本也；财者，末也。本也；财者，末也。外本内末，争外本内末，争民施夺。是

45、故财聚则民散，财散则民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言民聚。是故言悖而出者，亦悖而入悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出货悖而入者，亦悖而出。”大学大学财从何处来？财从何处来？“德”是财的种子。传统文化是种子文化。北京张选总裁传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通生财之道：传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通乔家家训有补于天地者曰有补于天地者曰功功有益于世教者曰有益于世教者曰名名有学问曰有学问曰富富有廉耻曰有廉耻曰贵贵是谓是谓功名富贵功名富贵无欲曰无欲曰德德无为曰无为曰道道无习于鄙陋曰无习于鄙陋曰文文无近于暧昧曰无近于暧昧曰章章是谓是谓道德文章道德文章有功名富贵固佳有功名富贵固佳无道德文

46、章则俗无道德文章则俗乔家富过六代的秘诀修身为本。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通常思父母恩德不得不尽孝心常思父母恩德不得不尽孝心常思求财不易不得不节费用常思求财不易不得不节费用常思人生苦短不得不惜精神常思人生苦短不得不惜精神常思学有不足不得不奋志气常思学有不足不得不奋志气常思法网难漏不得不戒非为常思法网难漏不得不戒非为常思争忿易损不得不忍气性常思争忿易损不得不忍气性以孝治家。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通天下无穷大好事天下无穷大好事皆由于轻利一念皆由于轻利一念利一轻则事事悉属天理利一轻则事事悉属天理为圣为贤从此进基为圣为贤从此进基天下无穷不肖事天下无穷不肖事皆由于重利一念皆由于重利一念利

47、一重则事事皆违人心利一重则事事皆违人心为盗为趾从此直入为盗为趾从此直入故得意宜淡然故得意宜淡然失意宜泰然失意宜泰然夫义夫义传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 那时，有钱人家大都有三妻四妾，然而乔家几代人那时，有钱人家大都有三妻四妾，然而乔家几代人却没有一个纳妾的。乔致庸一生娶了六房女人，全是续却没有一个纳妾的。乔致庸一生娶了六房女人，全是续弦。映霞太太刘菊秀，是协和医专的校花，因为年龄悬弦。映霞太太刘菊秀，是协和医专的校花，因为年龄悬殊，婚后女方另有所恋，结果离异，但乔映霞以后一直殊，婚后女方另有所恋，结果离异，但乔映霞以后一直未娶。老三映霄，娶祁县段窑村马家的闺女为妻，民国未娶。老三映霄，娶

48、祁县段窑村马家的闺女为妻，民国二十四年，夫妻相偕去北平旅游，结果妻子被匪徒绑票，二十四年，夫妻相偕去北平旅游，结果妻子被匪徒绑票，因未能及时营救，惨遭毒手，乔映霄终身没有再娶。因未能及时营救，惨遭毒手，乔映霄终身没有再娶。老四乔映奎，是老四乔映奎，是“在中堂在中堂”的最后一位主持，他任的最后一位主持，他任当地政事，有一定声望，可说是百事如意，但有一件不当地政事，有一定声望，可说是百事如意，但有一件不顺心，太太只生一女，不养男儿，当时有顺心，太太只生一女，不养男儿，当时有“不孝有三，不孝有三，无后为大无后为大”的观念，按乔映奎的身份，讨个姨太太生子的观念，按乔映奎的身份，讨个姨太太生子接续香火是

49、顺理成章的事，但慑于家规，他只是过继个接续香火是顺理成章的事，但慑于家规，他只是过继个侄子为自己顶立门户。侄子为自己顶立门户。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通何谓福？何谓福？有工夫读书谓之福有工夫读书谓之福有力量济人谓之福有力量济人谓之福有著书行世谓之福有著书行世谓之福有聪明浑厚之耳谓之福有聪明浑厚之耳谓之福无是非到耳谓之福无是非到耳谓之福无疾病缠身谓之福无疾病缠身谓之福无称尘俗樱之心谓之福无称尘俗樱之心谓之福无妄凶荒歉之岁谓之福无妄凶荒歉之岁谓之福 在当时山西商人在当时山西商人普遍把读书放在社会普遍把读书放在社会定位序列最末的情况定位序列最末的情况下，乔家专门建立了下，乔家专门建立了私塾，

50、严令子弟上学，私塾，严令子弟上学，甚至媳妇们也跟班学甚至媳妇们也跟班学习。给老师的待遇是习。给老师的待遇是极其优厚的，不仅薪极其优厚的，不仅薪水多，地位还很高。水多，地位还很高。尊师重道。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通宜静默宜静默宜从容宜从容宜谨严宜谨严宜俭约宜俭约四者切己良箴四者切己良箴忌多欲忌多欲忌妄动忌妄动忌坐驰忌坐驰忌旁骛忌旁骛四者切己大病四者切己大病 在对待仆人方面，乔家总在对待仆人方面，乔家总是宽容，尊重佣人的人格。是宽容，尊重佣人的人格。“在中堂在中堂”里的女仆只有里的女仆只有成年已婚的老妈子，没有未出成年已婚的老妈子，没有未出嫁的小丫环。乔家对待佣仆和嫁的小丫环。乔家对待佣

51、仆和善，佣金比较丰厚，逢年过节善，佣金比较丰厚，逢年过节另有赏赐。对年长佣仆养起来，另有赏赐。对年长佣仆养起来，偶有过失时，乔家从不恶语相偶有过失时，乔家从不恶语相说，也不会打骂虐待。佣仆家说，也不会打骂虐待。佣仆家中遇到天灾人祸时，乔家总是中遇到天灾人祸时，乔家总是热情相帮。因此，佣仆对乔家热情相帮。因此，佣仆对乔家一直奉若神明。一直奉若神明。乔家每天在门外拴上三头乔家每天在门外拴上三头牛，谁家要用就牵去，傍晚送牛，谁家要用就牵去，傍晚送还就是了。施药、赈灾。还就是了。施药、赈灾。君仁臣忠。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通常操常存得一恒字诀常操常存得一恒字诀勿忘勿助得一渐字诀勿忘勿助得一渐

52、字诀敬守此心，则心空敬守此心，则心空敛养此气，则气平敛养此气，则气平有容乃大，无欲则刚。有容乃大，无欲则刚。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通四、怎么学儒？儒家圣贤如何教育后代子孙？传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通中国人五千年来的传统教育总纲五教父子有亲朋友有信君臣有义夫妻有别长幼有序（教导五课目）（教导五课目）（学者学此而已）（学者学此而已）五伦学之序有五传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通学之序有五博学笃行审问慎思明辨（教导五课目）（教导五课目）（学者学此而已）（学者学此而已）所以穷理也朱喜：白鹿洞书院揭示白鹿洞书院揭示修身处事接物传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通笃行修身处事接物言忠信改

53、过行笃敬惩忿窒欲迁善正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通1、博学广泛猎取充沛旺盛的好奇心世界眼光和开放胸襟海纳百川、有容乃大泛爱众，而亲仁传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通博学的内容扫地、抹桌子、扫地、抹桌子、砍柴、烧火、砍柴、烧火、烧饭，烧水烧饭，烧水生活的点点滴滴生活的点点滴滴都要学。都要学。生活教育纵然你的福报很纵然你的福报很大，有人伺候你，大，有人伺候你，你也不能不懂。你也不能不懂。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 曾国藩官做到曾国藩官做到四个四个省的总督省的总督，这是清朝历，

54、这是清朝历史上所没有的。清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，史，总督只管两个省，人称他小皇帝。他的儿人称他小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要人，家里子弟要惜劳惜劳，也就是说也就是说年轻不能把福年轻不能把福享尽！享尽！曾国藩要子弟惜劳传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通余敏洪的广学多闻 少时，养过猪，扫过猪粪，13岁就是全县插秧冠军，14岁就是拖拉机能手。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通2、审问不明追问怀疑分析明辨审：详尽,仔细。问对问题问

55、对人问对事传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通3、慎思4、明辨用智慧来辨别，你才能与道德相应。审问过以后还要通过自己的思想活动来审问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用。所用。学是越辩越明的，不辩，则所谓学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通5、笃行笃：忠实，一心一意行：落实在“修身、处事、接物”。修身处事接物笃行传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通(1)修身言忠信改过行笃敬惩忿窒欲迁善随顺圣贤教诲随顺圣贤教诲正知正见正知正见忠：

56、心正。言忠信言忠信聪明智慧者每日要聪明智慧者每日要做最重要的事情做最重要的事情反省反省愚痴者不懂愚痴者不懂断恶修善。断恶修善。行为笃实恭敬言行一致传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通改过之法：1、从事上改2、从理上改3、从心上改传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通（2）处事正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。小事情也是事。不论大事小事，处事的原则是一样的。但求无过，不求有功。尽量减少过失，天天反省。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。（3）接物会学的人，一切时、一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都是你学习的场所。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通五、儒家文化的修学基

57、础传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通弟子规原名训蒙文，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以论语-学而篇“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。学习有参照！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 后来清朝贾存仁修订改编训蒙文，并改名弟子规，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。最好的养正教材！传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通总叙总叙 弟子规圣人训首孝弟次谨信弟子规圣人训首孝弟次谨信 泛爱众而亲仁有余力则学文泛爱众而亲仁有余力

58、则学文传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通入入 则则 孝孝 父母呼应勿缓父母命行勿懒父母呼应勿缓父母命行勿懒 父母教须敬听父母责须顺承父母教须敬听父母责须顺承 冬则温夏则凊晨则省昏则定冬则温夏则凊晨则省昏则定 出必告反必面居有常业无变出必告反必面居有常业无变 事虽小勿擅为苟擅为子道亏事虽小勿擅为苟擅为子道亏 物虽小勿私藏苟私藏亲心伤物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 亲所好力为具亲所恶谨为去亲所好力为具亲所恶谨为去传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲爱我孝何难亲憎我孝方贤 亲有过谏使更怡吾色柔吾声亲有过谏使更怡吾色柔吾声 谏不入悦

59、复谏号泣随挞无怨谏不入悦复谏号泣随挞无怨 亲有疾药先尝昼夜侍不离床亲有疾药先尝昼夜侍不离床 丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧三年常悲咽居处变酒肉绝 丧尽礼祭尽诚事死者如事生丧尽礼祭尽诚事死者如事生传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通出出 则则 弟弟 兄道友弟道恭兄弟睦孝在中兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 财物轻怨何生言语忍忿自泯财物轻怨何生言语忍忿自泯 或饮食或坐走长者先幼者后或饮食或坐走长者先幼者后 长呼人即代叫人不在己即到长呼人即代叫人不在己即到 称尊长勿呼名对尊长勿见能称尊长勿呼名对尊长勿见能 路遇长疾趋揖长无言退恭立路遇长疾趋揖长无言退恭立传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 骑下马乘下车过犹待百步余

60、骑下马乘下车过犹待百步余 长者立幼勿坐长者坐命乃坐长者立幼勿坐长者坐命乃坐 尊长前声要低低不闻却非宜尊长前声要低低不闻却非宜 进必趋退必迟问起对视勿移进必趋退必迟问起对视勿移 事诸父如事父事诸兄如事兄事诸父如事父事诸兄如事兄传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通谨谨 朝起早夜眠迟老易至惜此时朝起早夜眠迟老易至惜此时 晨必盥兼漱口便溺回辄净手晨必盥兼漱口便溺回辄净手 冠必正纽必结袜与履俱紧切冠必正纽必结袜与履俱紧切 置冠服有定位勿乱顿致污秽置冠服有定位勿乱顿致污秽 衣贵洁不贵华上循分下称家衣贵洁不贵华上循分下称家 对饮食勿拣择食适可勿过则对饮食勿拣择食适可勿过则传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 年

61、方少勿饮酒饮酒醉最为丑年方少勿饮酒饮酒醉最为丑 步从容立端正揖深圆拜恭敬步从容立端正揖深圆拜恭敬 勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀 缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱 执虚器如执盈入虚室如有人执虚器如执盈入虚室如有人 事勿忙忙多错勿畏难勿轻略事勿忙忙多错勿畏难勿轻略传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问 将入门问孰存将上堂声必扬将入门问孰存将上堂声必扬 人问谁对以名吾与我不分明人问谁对以名吾与我不分明 用人物须明求倘不问即为偷用人物须明求倘不问即为偷 借人物及时还后有急借不难借人物及时还后有急借不难传统文化与沟通(一)

62、儒家文化与沟通信信 凡出言信为先诈与妄奚可焉凡出言信为先诈与妄奚可焉 话说多不如少惟其是勿佞巧话说多不如少惟其是勿佞巧 奸巧语秽污词市井气切戒之奸巧语秽污词市井气切戒之 见未真勿轻言知未的勿轻传见未真勿轻言知未的勿轻传 事非宜勿轻诺苟轻诺进退错事非宜勿轻诺苟轻诺进退错 凡道字重且舒勿急疾勿模糊凡道字重且舒勿急疾勿模糊传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 彼说长此说短不关己莫闲管彼说长此说短不关己莫闲管 见人善即思齐纵去远以渐跻见人善即思齐纵去远以渐跻 见人恶即内省有则改无加警见人恶即内省有则改无加警 唯德学唯才艺不如人当自砺唯德学唯才艺不如人当自砺 若衣服若饮食不如人勿生戚若衣服若饮食不如人勿生

63、戚传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 闻过怒闻誉乐损友来益友却闻过怒闻誉乐损友来益友却 闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲 无心非名为错有心非名为恶无心非名为错有心非名为恶 过能改归于无倘掩饰增一辜过能改归于无倘掩饰增一辜传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通泛泛 爱爱 众众 凡是人皆须爱天同覆地同载凡是人皆须爱天同覆地同载 行高者名自高人所重非貌高行高者名自高人所重非貌高 才大者望自大人所服非言大才大者望自大人所服非言大 己有能勿自私人所能勿轻訾己有能勿自私人所能勿轻訾 勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 人不闲勿事搅人不安勿话扰人不

64、闲勿事搅人不安勿话扰 人有短切莫揭人有私切莫说人有短切莫揭人有私切莫说 道人善即是善人知之愈思勉道人善即是善人知之愈思勉 扬人恶即是恶疾之甚祸且作扬人恶即是恶疾之甚祸且作 善相劝德皆建过不规道两亏善相劝德皆建过不规道两亏传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 凡取与贵分晓与宜多取宜少凡取与贵分晓与宜多取宜少 将加人先问己己不欲即速已将加人先问己己不欲即速已 恩欲报怨欲忘报怨短报恩长恩欲报怨欲忘报怨短报恩长 待婢仆身贵端虽贵端慈而宽待婢仆身贵端虽贵端慈而宽 势服人心不然理服人方无言势服人心不然理服人方无言传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通亲亲 仁仁 同是人类不齐流俗众仁者希同是人类不齐流俗众仁者希

65、果仁者人多畏言不讳色不媚果仁者人多畏言不讳色不媚 能亲仁无限好德日进过日少能亲仁无限好德日进过日少 不亲仁无限害小人进百事坏不亲仁无限害小人进百事坏传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通余余 力力 学学 文文 不力行但学文长浮华成何人不力行但学文长浮华成何人 但力行不学文任己见昧理真但力行不学文任己见昧理真 读书法有三到心眼口信皆要读书法有三到心眼口信皆要 方读此勿慕彼此未终彼勿起方读此勿慕彼此未终彼勿起 宽为限紧用功工夫到滞塞通宽为限紧用功工夫到滞塞通 心有疑随札记就人问求确义心有疑随札记就人问求确义传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 房室清墙壁净几案洁笔砚正房室清墙壁净几案洁笔砚正 墨磨偏心不

66、端字不敬心先病墨磨偏心不端字不敬心先病 列典籍有定处读看毕还原处列典籍有定处读看毕还原处 虽有急卷束齐有缺坏就补之虽有急卷束齐有缺坏就补之 非圣书屏勿视蔽聪明坏心志非圣书屏勿视蔽聪明坏心志 勿自暴勿自弃圣与贤可驯致勿自暴勿自弃圣与贤可驯致传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通命自我作命自我作 福自我求福自我求 心好命又好心好命又好 富贵直到老富贵直到老 命好心不好命好心不好 福变为祸兆福变为祸兆 心好命不好心好命不好 祸转为福报祸转为福报 心命俱不好心命俱不好 遭殃且贫夭遭殃且贫夭传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通 心可挽乎命心可挽乎命 最要存仁道最要存仁道 命实造於心命实造於心 吉凶惟人召吉凶惟人召 信命不修心信命不修心 阴阳恐虚矫阴阳恐虚矫 修心一听命修心一听命 天地自相保天地自相保传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通作业：1、自检：对照弟子规看自己做到哪一条，没做到哪一条。2、诵读。3、笃行：学一条，落实一条。4、分享。