英国经验主义美学课件

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1、英国经验主义美学英国经验主义美学一、一、荷加斯的美学思想荷加斯的美学思想 二、二、休谟的美学思想休谟的美学思想三、三、博克的美学思想博克的美学思想 一、荷加斯的美学思想一、荷加斯的美学思想1 1、经验的方法、经验的方法2 2、美的基本规则、美的基本规则3 3、蛇形线最美、蛇形线最美1 1、经验的方法、经验的方法 荷加斯是一位画家，他从自己的荷加斯是一位画家，他从自己的经验经验出发写了出发写了美的分析美的分析（）一书，意在提供一把确定的、绝）一书，意在提供一把确定的、绝对的、非道德性的钥匙，揭示美的秘对的、非道德性的钥匙，揭示美的秘密。他强调，必须采用密。他强调，必须采用观察的方法观察的方法来来

2、寻找美的原因，这就是寻找美的原因，这就是“用自己的眼用自己的眼睛进行观察睛进行观察”，而不是，而不是“草率地效法草率地效法诱人的范例诱人的范例”或以或以“先入为主的偏见先入为主的偏见”来观察。来观察。2 2、美的基本规则、美的基本规则 美的基本规则是美的基本规则是“适应、多样、统一、单纯、复适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸杂和尺寸”，它们都参与了美的创造，互相补充，互，它们都参与了美的创造，互相补充，互相制约。其中相制约。其中“适应适应”指物体的各部分与整体目的相指物体的各部分与整体目的相符合，也即形式符合目的。它之成为首要规则，在于符合，也即形式符合目的。它之成为首要规则，在于只有它才能决

3、定物体的大小体积及各部分比例只有它才能决定物体的大小体积及各部分比例；“多多样样”指物体纹样的变化，因为人的感觉喜欢变化，只指物体纹样的变化，因为人的感觉喜欢变化，只是这些变化是有组织、有秩序的，而非杂乱无章是这些变化是有组织、有秩序的，而非杂乱无章；“统一统一”指物体各部分的统一、整齐与对称；指物体各部分的统一、整齐与对称；“单纯单纯”也就是鲜明，它与多样性结合起来，提高多样性给予也就是鲜明，它与多样性结合起来，提高多样性给予人的快感人的快感；“复杂复杂”意味着困难，可以满足人追求、意味着困难，可以满足人追求、探索的天性，符合人的目的探索的天性，符合人的目的；“尺寸尺寸”指物体量的大指物体量

4、的大小，他倾向于大，这样才使优美增添雄伟，但要避免小，他倾向于大，这样才使优美增添雄伟，但要避免过大，否则会变成笨掘、沉重、可笑。六条原则其实过大，否则会变成笨掘、沉重、可笑。六条原则其实是是造型艺术形式美的法则造型艺术形式美的法则，最重要的是，最重要的是多样多样与与适应适应。3 3、蛇形线最美、蛇形线最美 荷加斯考察了古代和文艺复兴时期荷加斯考察了古代和文艺复兴时期造型艺术的线条特征，根据自己的观察，造型艺术的线条特征，根据自己的观察，认为对象是由一个紧密联系的线条组成认为对象是由一个紧密联系的线条组成的的“壳壳”，所以分析物体的美，就是分，所以分析物体的美，就是分析物体的形式的美，也就是分

5、析它所组析物体的形式的美，也就是分析它所组成的线条美。组成物体的线条有成的线条美。组成物体的线条有直线、直线、曲线、波状线、蛇形线曲线、波状线、蛇形线等。相对而言，等。相对而言，波状线波状线与与蛇形线蛇形线可以称为美的线条，而可以称为美的线条，而又以又以蛇形线最美蛇形线最美。从艺术史来看，几乎所有埃及的、希腊的或从艺术史来看，几乎所有埃及的、希腊的或罗马的罗马的神像神像都是刻着都是刻着盘绕的蛇盘绕的蛇、丰绕角丰绕角或其他类或其他类似的曲线象征的，大力士似的曲线象征的，大力士赫克里斯赫克里斯胸像上边那两胸像上边那两个个伊赛特女神小头像上的装饰物伊赛特女神小头像上的装饰物就是如此；无言就是如此；无

6、言神神加尔波克拉特加尔波克拉特在这方面更为突出，他的头上一在这方面更为突出，他的头上一边长着一个边长着一个大弯角大弯角，手中拿着一个，手中拿着一个丰绕角丰绕角，还有，还有一个角横在他的脚旁。从线条比较来看，一切直一个角横在他的脚旁。从线条比较来看，一切直线只是长度上的不同，因而最少装饰性；曲线由线只是长度上的不同，因而最少装饰性；曲线由于互相之间在曲度和长度上有所不同，所以也最于互相之间在曲度和长度上有所不同，所以也最少装饰性，但波状线比任何各种线都能够创造美，少装饰性，但波状线比任何各种线都能够创造美，因为它由两种对立的曲线组成，富于变化，因此因为它由两种对立的曲线组成，富于变化，因此更美更

7、舒服，在花和其他装饰性的形体上，都可更美更舒服，在花和其他装饰性的形体上，都可以找到这种线条。以找到这种线条。蛇形线蛇形线之所以最美，在于它之所以最美，在于它灵活生动，灵活生动，同时朝着不同的方向旋绕同时朝着不同的方向旋绕，符合六条法则中，符合六条法则中最重要的两条，既是最重要的两条，既是适应适应人的目的，使人的人的目的，使人的眼睛得到满足，使想象得到自由；又具有无眼睛得到满足，使想象得到自由；又具有无限限多样多样性；其次是因为蛇形线的多少是判断性；其次是因为蛇形线的多少是判断对象美的高低程度的标志，证据是对象美的高低程度的标志，证据是人体人体较之较之其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分，其他

8、物体具有更多的由蛇形线组成的部分，如骨骼、肌肉、皮肤等等，如骨骼、肌肉、皮肤等等，女性形体具有的女性形体具有的蛇形线多于男性形体，所以女性形体比男性蛇形线多于男性形体，所以女性形体比男性形体美。形体美。二、休谟的美学思想二、休谟的美学思想1 1、经验美学的典型代表、经验美学的典型代表3 3、审美趣味的标准、审美趣味的标准 2 2、“效用说效用说”与与“同情说同情说”1 1、经验美学的典型代表、经验美学的典型代表 休谟（休谟（David HumeDavid Hume，1711177617111776）的美学是其庞大的的美学是其庞大的“人性科学人性科学”的一部分。的一部分。他把经验主义的感觉论推到

9、极端，以感觉他把经验主义的感觉论推到极端，以感觉经验为知识的唯一来源。经验为知识的唯一来源。在知识论上，休在知识论上，休谟不承认有普遍必然的知识，走向谟不承认有普遍必然的知识，走向怀疑论怀疑论和和不可知论不可知论，动摇了近代理性知识的大厦。，动摇了近代理性知识的大厦。休谟尊重经验常识，对美学和文艺问题比休谟尊重经验常识，对美学和文艺问题比较关注，他指责亚里士多德之后的批评家较关注，他指责亚里士多德之后的批评家们对美学问题议论甚多而成就较小，原因们对美学问题议论甚多而成就较小，原因在于没有用在于没有用“哲学的精密性哲学的精密性”来指导来指导审美审美趣味趣味，而他本人所要做的，就是把其，而他本人所

10、要做的，就是把其感觉感觉论的知识论论的知识论推到美学中来。在推到美学中来。在人性论人性论和和论怀疑派论怀疑派一文中，他都较多论述了一文中，他都较多论述了美的问题。美的问题。休谟立足于经验主体，认为美不是对象的休谟立足于经验主体，认为美不是对象的属性，而是属性，而是外物的某种形状在人心中产生的效外物的某种形状在人心中产生的效果果，但他并不如通常人们认为的那样是主观论，但他并不如通常人们认为的那样是主观论者。者。论怀疑派论怀疑派中注意到欧几里德曾充分说中注意到欧几里德曾充分说明了圆的每一种性质，但他没有在任何命题中明了圆的每一种性质，但他没有在任何命题中说到圆的美。休谟认为，这是因为美本来就不说到

11、圆的美。休谟认为，这是因为美本来就不是圆的一种性质，它不在圆周线上任何一部分，是圆的一种性质，它不在圆周线上任何一部分，而只是圆周线在人心上产生的效果，是人心的而只是圆周线在人心上产生的效果，是人心的特殊构造使它可以感受这种情感。所以如果要特殊构造使它可以感受这种情感。所以如果要在圆周线上去找美，无论用感官还是用数学推在圆周线上去找美，无论用感官还是用数学推理，都是白费力气。事物本身无所谓美不美，理，都是白费力气。事物本身无所谓美不美，它们之所以美，是因为它们之所以美，是因为它们与主体构成的那种它们与主体构成的那种关系关系。人性论人性论第二卷第一章第二卷第一章“论美与丑论美与丑”中也否认美是一

12、种实在的东西，他说中也否认美是一种实在的东西，他说“美是一些部分的那样一种美是一些部分的那样一种秩序和结构秩序和结构，它们由于我们天性的原始组织，或是由它们由于我们天性的原始组织，或是由于习惯、或是由于爱好，适于使灵魂发于习惯、或是由于爱好，适于使灵魂发生生快乐和满意快乐和满意。这就是美的特征，并构。这就是美的特征，并构成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质。的本质。”美即美感，美感即快感。美即美感，美感即快感。它它的实际发

13、生过程是：对象的某种性质引的实际发生过程是：对象的某种性质引起人的快感，这快感引起人对对象作出起人的快感，这快感引起人对对象作出美的评价。美的评价。休谟关于美还有一种说法，接近于苏格休谟关于美还有一种说法，接近于苏格拉底的拉底的效用说效用说。这句话也出现在。这句话也出现在论美与论美与丑丑一节：如果我们考虑到，我们所赞赏一节：如果我们考虑到，我们所赞赏的动物的或其他对象的大部分的美是由的动物的或其他对象的大部分的美是由方方便便和和效用效用的观念得来的，那么我们会毫不的观念得来的，那么我们会毫不迟疑地同意这个意见。休谟的例子是，在迟疑地同意这个意见。休谟的例子是，在一种动物方面一种动物方面产生体力

14、产生体力的那个形体是美的，的那个形体是美的，而在另一种动物方面，则表示而在另一种动物方面，则表示轻捷轻捷的形体的形体是美的；一所是美的；一所宫殿的式样和方便宫殿的式样和方便对它的美对它的美来说，正像它的单纯的形状和外观同样是来说，正像它的单纯的形状和外观同样是必要的。必要的。2 2、“效用说效用说”与与“同情同情说说”休谟关于美还有另一种说法，他在休谟关于美还有另一种说法，他在人性人性论论第二卷第节又说，一个以其房屋或大厦第二卷第节又说，一个以其房屋或大厦向我们夸耀的人，除了其他事情外，总要特别向我们夸耀的人，除了其他事情外，总要特别指出房间的指出房间的舒适舒适，它们的位置的优点。显然美，它们

15、的位置的优点。显然美的主要部分就在于这些特点，一看到舒适就使的主要部分就在于这些特点，一看到舒适就使人快乐，舒适就是一种美。人快乐，舒适就是一种美。舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实，舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实，这与我们的利益没有任何关系，它之所以使我这与我们的利益没有任何关系，它之所以使我们快乐，必然是由于感情的传达，由于我们对们快乐，必然是由于感情的传达，由于我们对房主的房主的同情同情，我们借想象力体会到他的利益，我们借想象力体会到他的利益，并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。这似乎又说明美感并不一定要涉及自身直接的这似乎又说明美感并

16、不一定要涉及自身直接的效用。效用。“同情同情”（sympathysympathy）在西文里原义并）在西文里原义并不等于不等于“怜悯怜悯”，而是，而是设身处地分享旁人的情设身处地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动感乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动。现代一般美学家把它叫做现代一般美学家把它叫做“同情的想象同情的想象”。以以后我们还会看到，后我们还会看到，“同情说同情说”在博克，康德以在博克，康德以及许多其他美学家的思想里占着很重要的地位，及许多其他美学家的思想里占着很重要的地位，立普斯立普斯一派的一派的“移情移情”说说和和谷鲁斯谷鲁斯一派的一派的“内内摹仿摹仿”说说实际上都

17、只是实际上都只是“同情说同情说”的变种。休的变种。休谟所提的谟所提的“同情说同情说”着重着重美的社会性或道德性美的社会性或道德性，可以看作一种健康的观点。它有力地可以看作一种健康的观点。它有力地打击了形打击了形式美的传统观点。式美的传统观点。智智 齿齿纸纸 扎扎 灵灵 屋屋3 3、审美趣味的标准、审美趣味的标准 趣味即是趣味即是审美趣味、审美鉴赏力审美趣味、审美鉴赏力。休谟否认美是事物本身的一种性质，否定休谟否认美是事物本身的一种性质，否定美的客观性：美的客观性：“美并不是事物自身的一美并不是事物自身的一种性质。种性质。它只存在于观赏者的心里，不同它只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不

18、同的美。这个人觉得人的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。丑，另一个人可能觉得美。要想寻求要想寻求实在的美或实在的丑，就像要确定实在的实在的美或实在的丑，就像要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。讨。”那么，审美是否有一个普遍的、共同那么，审美是否有一个普遍的、共同的标准？的标准？休谟休谟论审美趣味的标准论审美趣味的标准正在于批驳正在于批驳审美相对主义，论证审美趣味的统一性与一审美相对主义，论证审美趣味的统一性与一致性。致性。个人气质、社会习俗、民族传统个人气质、社会习俗、民族传统、以、以及及流行时尚流行时尚等因素对趣味产生

19、影响，但是，等因素对趣味产生影响，但是，共同的审美趣味共同的审美趣味仍然存在。趣味统一性的根仍然存在。趣味统一性的根本原因，在于人具有相同的本原因，在于人具有相同的生理结构生理结构：“按按照人类内心结构的原来条件，某些形式或品照人类内心结构的原来条件，某些形式或品质应该能引起快感，其他一些引起反感；如质应该能引起快感，其他一些引起反感；如果遇到某个场合没有能造成预期的效果，那果遇到某个场合没有能造成预期的效果，那就是因为就是因为器官本身有毛病或缺陷器官本身有毛病或缺陷。”虽然趣味的原则是有普遍意义的，虽然趣味的原则是有普遍意义的，完全（或基本上）可以说是完全（或基本上）可以说是人同此心，人同此

20、心，心同此理心同此理。辨别趣味。辨别趣味“最好的确定方法最好的确定方法就是把就是把不同国家不同时代的共同经验不同国家不同时代的共同经验所所承认的承认的典范和准则典范和准则当作衡量尺度。当作衡量尺度。”但但是，发现一部伟大艺术作品不朽的审美是，发现一部伟大艺术作品不朽的审美价值需要价值需要天才天才。就连在风气最优雅的时代，能对优美就连在风气最优雅的时代，能对优美艺术作出正确判断的也是稀有的人物：艺术作出正确判断的也是稀有的人物：卓卓越的智力越的智力加上加上敏锐的感受敏锐的感受，这两种能力经，这两种能力经过训练而更强，通过比较进一步完善，并过训练而更强，通过比较进一步完善，并清除了一切偏见。符合这

21、些条件的批评家，清除了一切偏见。符合这些条件的批评家，不管是在哪里找到，那就是趣味和美的真不管是在哪里找到，那就是趣味和美的真实标准。虽然诗歌永远不能服从确定的真实标准。虽然诗歌永远不能服从确定的真理，但它必须受到理，但它必须受到艺术规律艺术规律的制约，这些的制约，这些规律是要靠规律是要靠作家的天才作家的天才或或观察力观察力来发现的。来发现的。休谟的这个观点，和他的整个哲学、休谟的这个观点，和他的整个哲学、美学思想一样，对美学思想一样，对康德康德产生了直接的影响。产生了直接的影响。三、博克的美学思想三、博克的美学思想1 1、对当时流行观点的否定、对当时流行观点的否定3 3、审美趣味的标准、审美

22、趣味的标准 2 2、崇高和美的客观性质与根源、崇高和美的客观性质与根源1 1、对当时流行观点的否定、对当时流行观点的否定 博克批评了当时流行的一些美的定义。博克批评了当时流行的一些美的定义。首先首先美不在比例美不在比例，在博克看来比例是，在博克看来比例是知性的创造物，而不是作用于感觉和想象知性的创造物，而不是作用于感觉和想象的首要原因，不是因为长久的注意与探究的首要原因，不是因为长久的注意与探究的才使我们发现对象的美，的才使我们发现对象的美，美无需任何推美无需任何推理的帮助，也与意志无关，理的帮助，也与意志无关，美的出现有效美的出现有效地使我们产生某种程度的爱，就像冰或者地使我们产生某种程度的

23、爱，就像冰或者水使我们产生冷或者热的观念一样；比例水使我们产生冷或者热的观念一样；比例是被度量发现的，美决非计量的对象；而是被度量发现的，美决非计量的对象；而且且从经验上说，很多东西在比例上都可以从经验上说，很多东西在比例上都可以差得很远，并不妨碍它们同样为美差得很远，并不妨碍它们同样为美。其次其次美不是合适美不是合适，博克说这种理论必，博克说这种理论必须坚持不仅人造而且自然的物体都是由各部须坚持不仅人造而且自然的物体都是由各部分与其目的的合适才成为美的，但这种理论分与其目的的合适才成为美的，但这种理论显然没有充分考虑到经验，因为如果是为样，显然没有充分考虑到经验，因为如果是为样，猪就是最美的

24、，楔状的猪鼻，其端部带有粗猪就是最美的，楔状的猪鼻，其端部带有粗糙的软骨，下陷的小眼睛，头的整个构成都糙的软骨，下陷的小眼睛，头的整个构成都适合于掘泥拱土。所以适合也不能成为美的适合于掘泥拱土。所以适合也不能成为美的原因。原因。其三其三，美不是圆满美不是圆满，最好的例子就是美，最好的例子就是美的女性几乎都带的孱弱和缺陷，女人的嗲声的女性几乎都带的孱弱和缺陷，女人的嗲声嗲气，蹒跚行走，甚至她的病态都不影响她嗲气，蹒跚行走，甚至她的病态都不影响她的美，惆怅中的美是最动人的美，不圆满的的美，惆怅中的美是最动人的美，不圆满的却可以是美的。却可以是美的。2 2、美和崇高的客观性质与根源、美和崇高的客观性

25、质与根源 比例、合适、圆满比例、合适、圆满等等都是等等都是关系性概念关系性概念，博克否定它们的目的是要把美确立为博克否定它们的目的是要把美确立为对象的某对象的某些性质些性质。论美和崇高两种观念的根源论美和崇高两种观念的根源的第的第三部分第节探讨三部分第节探讨“美的真正原因美的真正原因”，博克，博克断言：美在更大程度上是人体通过感官的介入断言：美在更大程度上是人体通过感官的介入而机械地作用于心灵的某种品质。这些品质是：而机械地作用于心灵的某种品质。这些品质是：第一，体积较小；第二，表面光滑；第三，各第一，体积较小；第二，表面光滑；第三，各部分方向上有变化；第四，没有角状的部分，部分方向上有变化；

26、第四，没有角状的部分，各部分融为一体；第五，具有矫弱的体形，没各部分融为一体；第五，具有矫弱的体形，没有与众不同的有力的外观；第六，颜色纯净、有与众不同的有力的外观；第六，颜色纯净、鲜明，但不很浓烈、眩目；第七，如有刺眼的鲜明，但不很浓烈、眩目；第七，如有刺眼的颜色，也要有变化，最好是与其他颜色相混杂。颜色，也要有变化，最好是与其他颜色相混杂。博克强调，这些品质不像比例之类，是可以博克强调，这些品质不像比例之类，是可以直接感知的，有其客观依据。但它们之所以美却直接感知的，有其客观依据。但它们之所以美却是因为这些性质能使人在是因为这些性质能使人在生理上感到舒畅愉快生理上感到舒畅愉快，博克的博克的

27、唯物论唯物论是与他的生理论结合在一起的。他是与他的生理论结合在一起的。他在书中第三部分节中，以美为参照，排比了在书中第三部分节中，以美为参照，排比了崇高的特征：崇高的特征：在体积上是巨大的；在外形上是不在体积上是巨大的；在外形上是不平的、粗放的；爱用直线，造成猛烈的直线；隐平的、粗放的；爱用直线，造成猛烈的直线；隐晦的、朦胧的；坚固的、墩实的。总结为一句是晦的、朦胧的；坚固的、墩实的。总结为一句是崇高是可恐怖性。崇高是可恐怖性。他引用弥尔顿的诗说明崇高：他引用弥尔顿的诗说明崇高：他们越过许多黑暗凄凉的溪谷，许多忧伤哀怨的他们越过许多黑暗凄凉的溪谷，许多忧伤哀怨的地域，许多严寒酷热的高山，岩石、

28、湖泊、洞穴、地域，许多严寒酷热的高山，岩石、湖泊、洞穴、沼泽、泥淖、窖窟，死亡的阴影，死亡的世界。沼泽、泥淖、窖窟，死亡的阴影，死亡的世界。从古罗马的西塞罗区分美与威严、朗吉弩斯呼唤从古罗马的西塞罗区分美与威严、朗吉弩斯呼唤崇高文风后，经验派美学特别是博克在崇高文风后，经验派美学特别是博克在严格的美严格的美学意义学意义上使用上使用“崇高崇高”一词，并以之与美对立，一词，并以之与美对立，成为成为审美的两个基本范畴审美的两个基本范畴之一。之一。在在论崇高与美两种观念的根源论崇高与美两种观念的根源（）中，（）中，博克从主体感觉上把崇高和美分别归属人的两种本能：博克从主体感觉上把崇高和美分别归属人的两

29、种本能：自我保存自我保存与与社交社交，前者要维持，前者要维持个体生命的本能个体生命的本能，后者要，后者要维持种族生命的繁殖和一般的社会交往愿望及维持种族生命的繁殖和一般的社会交往愿望及群居本能群居本能。当庞然巨物威临渺小的个体，我们的心灵就会为它当庞然巨物威临渺小的个体，我们的心灵就会为它们不可抗拒的力量所震慑所占有，就会失去正常的活动们不可抗拒的力量所震慑所占有，就会失去正常的活动与推理的能力，从而感到与推理的能力，从而感到恐惧恐惧和和痛苦痛苦，这就是崇高感的，这就是崇高感的第一步。博克说，任何适于激发产生痛苦与危险的观念，第一步。博克说，任何适于激发产生痛苦与危险的观念，也就是说令人敬畏的

30、东西，或者令人敬畏的事物，或者也就是说令人敬畏的东西，或者令人敬畏的事物，或者以类似的恐怖方式起作用的，都是崇高的本源。比如以类似的恐怖方式起作用的，都是崇高的本源。比如朦朦胧、模糊、空虚、黑暗、孤独以及形式上的粗犷不羁，胧、模糊、空虚、黑暗、孤独以及形式上的粗犷不羁，庞大的体积，宽阔的幅度，无法驾驭的威力庞大的体积，宽阔的幅度，无法驾驭的威力等等，都属等等，都属于崇高感。问题是如果生命真的面临这些，产生的只会于崇高感。问题是如果生命真的面临这些，产生的只会是痛感。而崇高的对象却夹带着快感，原因在于这种危是痛感。而崇高的对象却夹带着快感，原因在于这种危险又必须不太紧迫或者受到缓和，与我们保持一

31、定险又必须不太紧迫或者受到缓和，与我们保持一定距离距离，并不直接威胁到我们的安全，那么我们的感觉就不是可并不直接威胁到我们的安全，那么我们的感觉就不是可怕，而是怕，而是崇敬、惊叹和赞赏崇敬、惊叹和赞赏。这就是崇高感的真正内容：。这就是崇高感的真正内容：它来自恐惧和痛苦的消除，来自痛感向快感的转变，它它来自恐惧和痛苦的消除，来自痛感向快感的转变，它是是克服痛感克服痛感之后取得的之后取得的审美快感审美快感。博克美学思想的另一个重要方面博克美学思想的另一个重要方面是对审美趣味的研究；他认为是对审美趣味的研究；他认为审美客审美客体体有共同品质，有共同品质，审美主体审美主体也有共通感，也有共通感，人的人

32、的感官、想象力和判断力感官、想象力和判断力的标准具的标准具有普遍性，因而审美趣味具有有普遍性，因而审美趣味具有客观标客观标准准。3 3、审美趣味的标准、审美趣味的标准 审美趣味涉及三种心理功能，感官，想象力审美趣味涉及三种心理功能，感官，想象力和判断力或推理的能力，而判断力仿佛显得特别和判断力或推理的能力，而判断力仿佛显得特别重要，重要，“错误的审美趣味的原因就在于判断力错误的审美趣味的原因就在于判断力的毛病的毛病”。博克认为人性在感官，想象力和理解。博克认为人性在感官，想象力和理解力三方面大体上都是一致的，因而审美趣味有它力三方面大体上都是一致的，因而审美趣味有它的逻辑，它的普遍原则和它的标

33、准；至于个别差的逻辑，它的普遍原则和它的标准；至于个别差异则由于敏感和判断力生来就有很大的悬殊，对异则由于敏感和判断力生来就有很大的悬殊，对于对象注意的精粗程度，训练的深浅以及知识的于对象注意的精粗程度，训练的深浅以及知识的多寡也可以起作用。博克多寡也可以起作用。博克否认否认审美趣味除掉感觉，审美趣味除掉感觉，想象和理解力之外还有什么特殊的想象和理解力之外还有什么特殊的天生的功能天生的功能，这是针对这是针对夏夫兹博里夏夫兹博里和和哈奇生哈奇生的的“内在感官内在感官”说说进行批判的。进行批判的。朱光潜先生说：博克可以看作朱光潜先生说：博克可以看作英国经验派美学的集英国经验派美学的集大成者大成者。

34、比起洛克和休谟，他较坚决地从。比起洛克和休谟，他较坚决地从唯物主义唯物主义（尽管（尽管是经过简单化的）立场出发，信任从感性经验进行总结的是经过简单化的）立场出发，信任从感性经验进行总结的归纳法，对当时夏夫兹博里和哈奇生所代表的唯心主义的归纳法，对当时夏夫兹博里和哈奇生所代表的唯心主义的美学进行不调和的斗争。他的成就在于初步找到了美学进行不调和的斗争。他的成就在于初步找到了审美经审美经验的一些主观和客观两方面的基础验的一些主观和客观两方面的基础，对于美学上一些重要，对于美学上一些重要问题作了一些锐敏的揣测，特别是在对于崇高的看法，多问题作了一些锐敏的揣测，特别是在对于崇高的看法，多少反映出新兴的

35、浪漫主义的文艺思想。他对德国古典美学少反映出新兴的浪漫主义的文艺思想。他对德国古典美学（特别是莱辛和康德）的影响也是重要的。他的（特别是莱辛和康德）的影响也是重要的。他的缺点缺点在于在于把心理基础的研究简化为把心理基础的研究简化为生理基础生理基础的研究，见不出的研究，见不出社会实社会实践和历史发展践和历史发展对审美趣味和文艺所起的决定性作用，把社对审美趣味和文艺所起的决定性作用，把社会的人几乎降到动物的水平。他把会的人几乎降到动物的水平。他把美感美感和和一般感官快感一般感官快感混混同起来，把审美活动中的情绪也和一般实际生活中的情绪同起来，把审美活动中的情绪也和一般实际生活中的情绪等同起来，片面

36、地强调感性，忽视了理性作用，这一切也等同起来，片面地强调感性，忽视了理性作用，这一切也都和他的都和他的侧重生理基础侧重生理基础，缺乏历史观点的形而上学的思想，缺乏历史观点的形而上学的思想方法分不开的。他的这个缺点后来受到方法分不开的。他的这个缺点后来受到康德康德和和席勒席勒的批判。的批判。休谟由感觉主义发展到休谟由感觉主义发展到怀疑主义怀疑主义和唯心主义和唯心主义，博克却由感觉主义发展，博克却由感觉主义发展到到有几分庸俗化的唯物主义有几分庸俗化的唯物主义。然而，世纪的英国美学对现然而，世纪的英国美学对现代美学贡献很大，以至于有像哲学家代美学贡献很大，以至于有像哲学家卡西尔、美学史家斯托尔尼兹等

37、认为卡西尔、美学史家斯托尔尼兹等认为它是现代美学的起源。它是现代美学的起源。课堂练习八1 1、分析经验主义美学和理性主义美学的、分析经验主义美学和理性主义美学的区别与联系。区别与联系。2 2、概述：十八世纪启蒙主义美学、概述：十八世纪启蒙主义美学。（课堂练习写在笔记本上，期末交。）（课堂练习写在笔记本上，期末交。）英国哲学家培根曾比较过两种人，英国哲学家培根曾比较过两种人，经验主义者就像经验主义者就像蚂蚁蚂蚁；他们收集食物并；他们收集食物并使用它们；但理性主义者像是使用它们；但理性主义者像是蜘蛛蜘蛛，他，他们由自身吐丝织网。尽管培根是在与后们由自身吐丝织网。尽管培根是在与后来通用的意义截然不同

38、的语境中使用这来通用的意义截然不同的语境中使用这两个标签，但两个标签，但17181718世纪的哲学史，确世纪的哲学史，确实被解释为两个相互对立阵营的冲突，实被解释为两个相互对立阵营的冲突，一边是洛克、贝克莱、休谟为主的英国一边是洛克、贝克莱、休谟为主的英国经验主义，一边是以笛卡尔、斯宾诺莎、经验主义，一边是以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为中心的大陆理性主义。这一莱布尼茨为中心的大陆理性主义。这一模式长期主宰了对哲学史的研究，然而模式长期主宰了对哲学史的研究，然而晚近的研究越来越清楚地显示出虽然它晚近的研究越来越清楚地显示出虽然它们在许多重要的问题上存在差异，但在们在许多重要的问题上存在差异，但在

39、目标和方法上都没有根本的差别。目标和方法上都没有根本的差别。它们都肯定知识的标准是它们都肯定知识的标准是理性理性而不是而不是天启或权威而言，真正的知识是由天启或权威而言，真正的知识是由全称判全称判断断所组成，思维的目的是制定所组成，思维的目的是制定真理的体系真理的体系，其中各命题在逻辑上都相互联系，它们同其中各命题在逻辑上都相互联系，它们同样承认，样承认，经验世界经验世界是哲学的对象，哲学必是哲学的对象，哲学必须解释经验世界。它们的差别在须解释经验世界。它们的差别在知识的起知识的起源问题源问题，理性主义认为真正的知识不可能，理性主义认为真正的知识不可能来自感觉或经验，而必然在来自感觉或经验，而必然在思想或理性思想或理性中中有其基础，真理是有其基础，真理是理性天然所有理性天然所有或理性所或理性所固有的，确实的真理起源于思想自身；经固有的，确实的真理起源于思想自身；经验主义否认有与生俱来的真理，一切知识验主义否认有与生俱来的真理，一切知识都发源于都发源于感觉和经验感觉和经验，所以没有必然的真，所以没有必然的真理，只有或然的知识。理，只有或然的知识。