高二语文上册诸子喻山水课件华东师大版课件

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1、诸子喻山水诸子喻山水学习目标学习目标1、学习古代先哲们以山水为喻学习古代先哲们以山水为喻所阐述的生命体验和人生哲理。所阐述的生命体验和人生哲理。2、学习本文以山水设喻说理的学习本文以山水设喻说理的形象化议论的技法。形象化议论的技法。3、积累文中常见文言实词和虚积累文中常见文言实词和虚词。词。说明：说明：本文选取了孔子、孟子、韩非子、管子、老本文选取了孔子、孟子、韩非子、管子、老子、孙子等六位先哲们有关子、孙子等六位先哲们有关“为人为人”、“为事为事”的议论材料，这些材料是独立的，的议论材料，这些材料是独立的，但也有某种联系。在说理方法上，把抽象但也有某种联系。在说理方法上，把抽象转化为形象，他

2、们都是以山水的物态、物转化为形象，他们都是以山水的物态、物性为依托，把对人生的理解，对自我的认性为依托，把对人生的理解，对自我的认识，对社会责任感的探索形象地呈现出来，识，对社会责任感的探索形象地呈现出来，这种灵动的思维形式，无疑构成了教材教这种灵动的思维形式，无疑构成了教材教学的亮点；在内容方面，这几则材料具有学的亮点；在内容方面，这几则材料具有互阐性和互补性。互阐性和互补性。教学过程中，如果我们把它作为一个有机整教学过程中，如果我们把它作为一个有机整体来组织教学，既可以化繁为简，避免交体来组织教学，既可以化繁为简，避免交叉内容的重复教学，又能让学生从整体上叉内容的重复教学，又能让学生从整体

3、上获得获得“为人为人”、“为事为事”的道理，较好地的道理，较好地完成人文性教学目标。诸子文章，作为刚完成人文性教学目标。诸子文章，作为刚跨入高二的学生来说，文字仍然是一大障跨入高二的学生来说，文字仍然是一大障碍。反复诵读，借助工具书，完成本文常碍。反复诵读，借助工具书，完成本文常见实词虚词的积累，仍然是教学中不可或见实词虚词的积累，仍然是教学中不可或缺的一个重要环节。缺的一个重要环节。重点：领会各则材料中寓含的道理。重点：领会各则材料中寓含的道理。难点：学习本文形象化议论的方法。难点：学习本文形象化议论的方法。说明：说明：本文节选诸子文章，具有丰富的文化、文学本文节选诸子文章，具有丰富的文化、

4、文学内涵，教师设计教学要考虑基础性课程特内涵，教师设计教学要考虑基础性课程特点和高二学生的实际认知水平，围绕教学点和高二学生的实际认知水平，围绕教学目标，抓住重点，突破难点，切忌求广求目标，抓住重点，突破难点，切忌求广求深和面面俱到，对诸子材料中的哲理研讨，深和面面俱到，对诸子材料中的哲理研讨，可以鼓励学生从文本出发而又能自圆其说可以鼓励学生从文本出发而又能自圆其说的多元解读，拓展学生思维空间，对于难的多元解读，拓展学生思维空间，对于难点的突破，力求做到教师点的突破，力求做到教师“举一举一”而学生而学生“返三返三”，增加课堂的思维容量，提升学，增加课堂的思维容量，提升学生的自主学习能力。生的自

5、主学习能力。同学们，相信你们大多数同学都有旅游同学们，相信你们大多数同学都有旅游的经历，请大家交流一下，到过哪些的经历，请大家交流一下，到过哪些名山大川，有什么感受？名山大川，有什么感受？大自然中的山水，不仅能给我们带来美大自然中的山水，不仅能给我们带来美感也给我们带来灵感，今天让我们从感也给我们带来灵感，今天让我们从诸子大家对山水的体悟中，学习为人诸子大家对山水的体悟中，学习为人为事的道理。为事的道理。本文中的十一则材料分别选自哪六部著本文中的十一则材料分别选自哪六部著作，下面对作品及相关作者的情况作一作，下面对作品及相关作者的情况作一简要介绍。简要介绍。孔子与孔子与论语论语：孔子孔子(前前

6、551一前一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。孔子曾大力宣传教育家，儒家学派的创始人。孔子曾大力宣传“仁仁”的学说。在认识论和教育思想方面，注重的学说。在认识论和教育思想方面，注重“学学”与与“思思”的结合，提出了的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学学而不思则罔，思而不学则殆则殆”和和“温故而知新温故而知新”等观点。首创私人讲学之等观点。首创私人讲学之风，主张风，主张“有教无类有教无类”，因材施教。，因材施教。论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的是

7、孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容涉及哲学、政治、经济、教记录，共二十篇。内容涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等方面，在表达上，语言精炼而形象生动，育、文艺等方面，在表达上，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范，它是研究孔子思想的主要依是语录体散文的典范，它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和据。朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重要经典。，成为儒家的重要经典。孟子与孟子与孟子孟子孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国人。三岁丧父，孟孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国人。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地

8、教子迁地教子”、“三断机杼三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。孟子周游等教子故事，成为千古美谈。孟子周游列国，游说他的列国，游说他的“仁政仁政”和和“王道王道”思想。孟子是中思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，元朝时被加封为国儒家最主要的代表人物之一，元朝时被加封为“亚亚圣公圣公”，以后就称为，以后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。关于关于孟子孟子孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，共同完成的。从体制上说，孟子孟子基本上仍属于语基本上仍属于语录体，结构完整，条理清楚，文学性强，富有气势。录体，结构

9、完整，条理清楚，文学性强，富有气势。孟子孟子的散文对后世有十分深远的影响。它是感性的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的。和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的。孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对后代文学批评也产生了重要的影响。他说：后代文学批评也产生了重要的影响。他说：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”这里这里“气气”指一种光明正大的指一种光明正大的意气情感。后世的文气说（主要讨论作家才性与文章意气情感。后世的文气说（主要讨论作家才性与文章风格的关系）即由此发展而来。他又

10、说，读古人之诗，风格的关系）即由此发展而来。他又说，读古人之诗，要要“知人论世知人论世”，要，要“以意逆志以意逆志”，都是很精辟的见，都是很精辟的见解，为后世文学批评中重要的原则。解，为后世文学批评中重要的原则。老子与老子与老子老子：老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老子，相传老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老子，相传姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，楚国苦县人。姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，楚国苦县人。老子老子即即道德经道德经五千言讲宇宙的形成原出于道，道是五千言讲宇宙的形成原出于道，道是一种无形无性，不能看到、摸到的东西。它无所不在，能攻一种无形无性，不能看到、摸到的东西

11、。它无所不在，能攻坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的东西。坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的东西。“德德”者是得到者是得到“道道”的意思。人的品质修养要像道那样，适应万的意思。人的品质修养要像道那样，适应万物，而又坚强不屈。他最喜欢用水做比喻，天下最柔的东西物，而又坚强不屈。他最喜欢用水做比喻，天下最柔的东西莫过于水，但水能摧残最坚强的东西。水能应变，水能无所莫过于水，但水能摧残最坚强的东西。水能应变，水能无所不至，因此人的品质要像水。由此，他研究出一套不至，因此人的品质要像水。由此，他研究出一套“柔弱能柔弱能胜刚强胜刚强”的战略思想。他的道又分为三类，首先，哲学最高的战略思想。他

12、的道又分为三类，首先，哲学最高范畴意义上的道。其次，是自然规律上的道。然后是人生准范畴意义上的道。其次，是自然规律上的道。然后是人生准则的道。则的道。老子老子书中蕴涵着丰富的辩证法思想，如书中蕴涵着丰富的辩证法思想，如“有无有无相生，难易相成相生，难易相成”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。等。人称人称老子老子是哲理诗，它有韵而又灵活，常用对比和排比，是哲理诗，它有韵而又灵活，常用对比和排比，句式灵活多变，畅达自如，深得人心。句式灵活多变，畅达自如，深得人心。孙子与孙子与孙子兵法孙子兵法孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人，因孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐

13、国人，因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。孙子孙子兵法兵法是我国现存最古老的兵书，相传为孙武所著。是我国现存最古老的兵书，相传为孙武所著。现存现存孙子兵法孙子兵法有十三篇，所包含的朴素的唯物有十三篇，所包含的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的军事、情报、论思想和辩证法观点，对当今世界的军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实的指导意义。经济、文化等各个领域仍然具有现实的指导意义。孙子的军事思想十分丰富，孙子的军事思想十分丰富，“知彼知己，百战不殆知彼知己，百战不殆”的论述，揭示了战争指导的普遍规律。的论述，揭示了战争指导的普遍规律。“投之亡

14、地投之亡地然后存，陷之死地而后生。然后存，陷之死地而后生。”对战争中各种错综复对战争中各种错综复杂的矛盾现象予以分析，认为矛盾在一定条件下可杂的矛盾现象予以分析，认为矛盾在一定条件下可以互相转化。唐太宗李世民也说过：以互相转化。唐太宗李世民也说过：“观诸兵书，观诸兵书，无出孙武。无出孙武。”管仲与管仲与管子管子管仲（约公元前管仲（约公元前730年年公元前公元前645年），名夷吾，年），名夷吾，字仲，谥号敬。春秋时期颍上（今安徽省颍上南）人，字仲，谥号敬。春秋时期颍上（今安徽省颍上南）人，春秋初期齐国政治家、军事谋略家。因助齐桓公成为春秋初期齐国政治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五霸五霸”之一

15、，而被尊称为仲父。托名管仲所作的之一，而被尊称为仲父。托名管仲所作的管子管子一书，包含着对管仲军事思想的继承和发展，一书，包含着对管仲军事思想的继承和发展，在中国古代军事思想史上占有重要地位。我们今天见在中国古代军事思想史上占有重要地位。我们今天见到的到的管子管子，是在刘向所编版本的基础上，由历代，是在刘向所编版本的基础上，由历代学者校订而成的。它的内容非常丰富，涉及经济、政学者校订而成的。它的内容非常丰富，涉及经济、政治、军事、哲学以及自然科学等领域。现存为治、军事、哲学以及自然科学等领域。现存为86篇，篇，分为分为8大类，是一部百科全书式的学术著作。大类，是一部百科全书式的学术著作。韩非与

16、韩非与韩非子韩非子韩非（约前韩非（约前前），韩国的贵族，荀子的学生，前），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作韩非子韩非子，是，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非是一个聪明、深刻的先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信

17、人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于驱使人、以害禁制人。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。一部一部韩非子韩非子，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，但善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，方法和理论，但善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。增强了文章的生动性和说服力。“守株待兔守株待兔

18、”、“郑人买郑人买履履”、“滥竽充数滥竽充数”“”“自相矛盾自相矛盾”等，都是生动的寓言故事，等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。至今仍被广泛引用。一通假字：1 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。2 知者乐水 “知”同“智”，智慧。3 源泉混混 “混混”同“滚滚”。4 是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。5 正善治 “正”同“政”，为政。6 明主不厌人 “厌”同“餍”，满足。二古今异义：二古今异义：1 未成一篑未成一篑 古义：差，今义：未来。古义：差，今义：未来。2 虽覆一篑虽覆一篑 古义：即使，今义：虽然。古义：即使，今义：虽然。3 太山不立好恶太山不立好恶 古义：没有，今义：不古义：

19、没有，今义：不树立。树立。4 江海不择小助江海不择小助 古义：不加选择，古义：不加选择，今今义：不选择。义：不选择。5 故大人寄形于天地而万物备故大人寄形于天地而万物备 古义：君古义：君主、气魄，主、气魄，今义：年长的人。今义：年长的人。6 历心于山海而国家富历心于山海而国家富 古义：心胸，古义：心胸，今义：内心。今义：内心。7 下无伏怨之患下无伏怨之患 古义：臣民，今义：古义：臣民，今义：下面。下面。8 上下交朴上下交朴 古义：都返朴归真，今义：古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。交往、朴素。9 以道为舍以道为舍 古义：归宿，今义：舍弃。古义：归宿，今义：舍弃。10海不辞水海不辞水 古义：拒

20、绝，今义：辞别。古义：拒绝，今义：辞别。11明主不厌人明主不厌人 古义：满足，今义：讨厌。古义：满足，今义：讨厌。12何取于水也何取于水也 古义：得到，今义：录取。古义：得到，今义：录取。13盈科而后进盈科而后进 古义：坎、再往前流，古义：坎、再往前流，今义：科学。今义：科学。14放乎四海放乎四海 古义：到达，今古义：到达，今义：开放。义：开放。15苟为无本苟为无本 古义：假如，今古义：假如，今义：苟且。义：苟且。16故声闻过情故声闻过情 古义：名声，感古义：名声，感情；今义：见闻。情；今义：见闻。17游于圣人之门者难为言游于圣人之门者难为言 古义：游学，古义：游学，今义：游玩。今义：游玩。1

21、8容光必照焉容光必照焉 古义：小缝隙，古义：小缝隙，今义：容纳、光明。今义：容纳、光明。19不盈科不行不盈科不行 古义：不向前流，古义：不向前流，今义：没有能力。今义：没有能力。20不成章不达不成章不达 古义：达到阶段，今义：古义：达到阶段，今义：写成文章。写成文章。21水善利万物而不争水善利万物而不争 古义：帮助，今义：古义：帮助，今义：锋利。锋利。22故几于道故几于道 古义：接近，今义：几乎。古义：接近，今义：几乎。23与善仁与善仁 古义：交友，今义：和。古义：交友，今义：和。24夫唯不争夫唯不争 古义：正，今义：唯独。古义：正，今义：唯独。25故无尤故无尤 古义：过失，今义：尤其。古义：

22、过失，今义：尤其。26以其无以易之以其无以易之 古义：代替，今义：容易。古义：代替，今义：容易。27水因地而制流水因地而制流 古义：根据，今义：古义：根据，今义：因为。因为。28故兵无常势故兵无常势 古义：固定的，今义：古义：固定的，今义：经常。经常。三一词多义：三一词多义：1 于于仲尼亟称于水仲尼亟称于水 (对对)何取于水也何取于水也 (从从)游于圣人之门者难为言游于圣人之门者难为言 (在在)故几于道故几于道 (与与)天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水 (比比)2 而而 盈科而后进盈科而后进 (表承接，就表承接，就)可立而待也可立而待也 (表修饰，着表修饰，着)水善利万物而不争水善利万物而不争 (

23、表转折，却表转折，却)而攻坚强者莫之能胜而攻坚强者莫之能胜 (表转折，然而表转折，然而)3 之之 君子耻之君子耻之 (指代指代“名不副实的情名不副实的情况况”)游于圣人之门者难为言游于圣人之门者难为言 (的的)流水之为物也流水之为物也 (用在主谓之间，取消用在主谓之间，取消句子的独立性句子的独立性)是之取尔是之取尔 (宾语前置的标志宾语前置的标志)4 为为 苟为无本苟为无本 （是是）故观于海者难为水故观于海者难为水 （被被）江海所以能为百谷王者江海所以能为百谷王者 （成为成为）5 善善 上善若水上善若水 （好的行为典范好的行为典范）水善利万物而不争水善利万物而不争 （善于善于）6 动动 知者动

24、知者动 （活跃的思维活跃的思维）动善时动善时 （行动行动）7 下下 以其善下之以其善下之 （处处下游下游）水之形避高而趋下水之形避高而趋下 （低处低处）8 厌厌明主不厌人明主不厌人 （同同“餍餍”，满足），满足）士不厌学士不厌学 （厌倦厌倦）四词类活用：四词类活用：(一一)名词作动词：名词作动词：1 知者乐知者乐 （感到快乐感到快乐）2 仁者寿仁者寿 （延年益寿延年益寿）3 动善时动善时 （把握时机把握时机）4 江海所以能为百谷王者江海所以能为百谷王者 （成王成王）5 以其善下之以其善下之 （处处下游下游）(二二)名词作状语：名词作状语：1 不舍昼夜不舍昼夜 （从早到晚从早到晚）2 七、八月之

25、间雨集七、八月之间雨集 （在七八月在七八月）(三三)意动用法：意动用法：1 君子耻之君子耻之 （以以为耻为耻）2 孔子登东山而小鲁孔子登东山而小鲁 （觉得觉得变小变小）(四四)动词作名词：动词作名词：1 知者动知者动 （活跃的思维活跃的思维）2 故声闻过情故声闻过情 （名声名声）3 动善时动善时 （行动行动）4 兵因敌而制胜兵因敌而制胜 （取胜的策略取胜的策略）5 治之至也治之至也 （最高境界最高境界）(五五)形容词作动词：形容词作动词：1 盈科而后进盈科而后进 （注满注满）2 水善利万物而不争水善利万物而不争 （帮助帮助）(六六)形容词作名词：形容词作名词：1 故能成其富故能成其富 （富有和

26、浩瀚的胸怀富有和浩瀚的胸怀）2 仁者静仁者静 （宁静的处世态度宁静的处世态度）3 日月有明日月有明 （光辉光辉）4 上善若水上善若水 （好的行为典范好的行为典范）5 水之形避高而趋下水之形避高而趋下 （高处高处）6 兵之形避实而击虚兵之形避实而击虚 （优点，弱点优点，弱点）7 士不厌学，故能成其圣士不厌学，故能成其圣 （圣人的境界圣人的境界）五特殊句式：五特殊句式：1介词结构后置介词结构后置名成于前，德垂于后，治之至也。名成于前，德垂于后，治之至也。翻译：名望树立在生前，恩德流传在后世，翻译：名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是（国家）大治的最高境界。（这）是（国家）大治的最高境界。故观于

27、海者难为水。故观于海者难为水。翻译：所以，观看过大海的人，（便）难以翻译：所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。被（其它）水所（吸引了）。仲尼亟称于水。仲尼亟称于水。翻译：孔子屡次对水（加以）称赞。翻译：孔子屡次对水（加以）称赞。何取于水也？何取于水也？翻译：（那么我们到底）从水中得到什么翻译：（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？（启示）呢？游于圣人之门者难为言。游于圣人之门者难为言。翻译：在圣人的门下学习过的人，（便）难翻译：在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。以被（其它）言论所（吸引了）。处众人之所恶，故几于道。处众人之所恶，故几于道。翻

28、译：停留（在）众人所不喜欢的地方（并翻译：停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。接近。天下莫柔弱于水。天下莫柔弱于水。翻译：世间没有比水（更）柔弱的东西。翻译：世间没有比水（更）柔弱的东西。何取于水也？何取于水也？翻译：（那么我们到底）从水中得到什么翻译：（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？（启示）呢？2被动句被动句沟浍皆盈。沟浍皆盈。翻译：大大小小的沟都被注满。翻译：大大小小的沟都被注满。日月有明，容光必照焉。日月有明，容光必照焉。翻译：太阳月亮有光辉的形象，（就连）小翻译：太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也

29、）一定被它们照射到。缝隙（也）一定被它们照射到。故观于海者难为水。故观于海者难为水。翻译：所以，观看过大海的人，（便）难以翻译：所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了）。被（其它）水所（吸引了）。3判断句判断句名成于前，德垂于后，治之至也。名成于前，德垂于后，治之至也。翻译：名望树立在生前，恩德流传在后世，翻译：名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是（国家）大治的最高境界。（这）是（国家）大治的最高境界。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。翻译：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，翻译：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来

30、的。这时停下来，那是我自己要停下来的。4省略句省略句不舍昼夜。（不舍昼夜。（省略主语省略主语）翻译：（它）从早到晚（永）不停留止息。翻译：（它）从早到晚（永）不停留止息。知者动，仁者静。（知者动，仁者静。（省略谓语省略谓语）翻译：智慧的人（爱）活跃的思维，仁厚翻译：智慧的人（爱）活跃的思维，仁厚的人（爱）宁静的处世。的人（爱）宁静的处世。其涸也，可立而待也。（其涸也，可立而待也。（省略动宾省略动宾）翻译：它们（一旦）干涸了，（也）能站着翻译：它们（一旦）干涸了，（也）能站着等待（它们的充盈）。等待（它们的充盈）。水因地而制流。（水因地而制流。（省略介宾省略介宾）翻译：水根据地形（的高低）制约（

31、其）流向。翻译：水根据地形（的高低）制约（其）流向。故声闻过情，君子耻之。（故声闻过情，君子耻之。（省略定语省略定语）翻译：所以（人的）名声超出了（它的）实际，翻译：所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。君子（必会）以此为耻。水善利万物而不争。（水善利万物而不争。（省略状语省略状语）翻译：水，善于利导万物却不（与万物）争夺。翻译：水，善于利导万物却不（与万物）争夺。处众人之所恶，故几于道。（处众人之所恶，故几于道。（省略介词省略介词）翻译：停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚翻译：停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。守理想），所以，（就）

32、与道义（更）接近。5宾语前置宾语前置上不天则下不遍覆。上不天则下不遍覆。翻译：上面（如果）不是（有辽阔的）天，翻译：上面（如果）不是（有辽阔的）天，那么下面就不能覆盖整个世界。那么下面就不能覆盖整个世界。何取于水也？何取于水也？翻译：（那么我们到底）从水中得到什么翻译：（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？（启示）呢？有本者如是，是之取尔。有本者如是，是之取尔。（取是，（取是，“之之”作标志）作标志）翻译：有本源的（便）像这样，得到这一点翻译：有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。（就）罢了。而攻坚强者莫之能胜。而攻坚强者莫之能胜。翻译：然而（当水）冲击坚强的东西（时），翻译：然而（

33、当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。（却）没有能够胜过它的。6定语后置定语后置源泉混混。源泉混混。翻译：滚滚的源头活水。翻译：滚滚的源头活水。【注释】【注释】篑（篑（ku）：装土的筐子。）：装土的筐子。【译文】孔子说：【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬如填平土地，即我自己停止了努力；譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。是在向成功迈进。”尚书尚书：“为山九仞，功亏一篑为山九仞，功亏一篑”【原文】子曰：【原文】子曰：

34、“譬如譬如为为山，未成一篑山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，止，吾止也。譬如平地，虽虽覆一篑，进，覆一篑，进，吾往也。吾往也。”【现代诠释】孔子以【现代诠释】孔子以“为山为山”为喻，为喻，从正反两方面，说明事情的成败在于从正反两方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键弃；努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在意志是否坚定，不在于力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。是否持之以恒。对此孟子也有类似的譬喻，对此孟子也有类似的譬喻，“有有为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），而不

35、得泉，犹为弃井也而不得泉，犹为弃井也”。【原文】子曰：【原文】子曰：“知知者者乐乐水，仁者水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐山。知者动，仁者静。知者乐乐，仁者仁者寿寿。”【释义】孔子说：【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。有仁德的人容易长寿。”【原文】【原文】子在川上曰：子在川上曰：“逝逝者如者如斯夫斯夫！不！不舍舍昼夜。昼夜。”【译文】孔子在河边说：【译文】孔子在河边说：“逝去的就逝去的就像这流水一样像这流水一样!白天黑夜奔流

36、不息。白天黑夜奔流不息。”【现代诠释】孔子面对永无止息地流淌【现代诠释】孔子面对永无止息地流淌的河水，发出时光易逝，一去不返，往的河水，发出时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精神，努力进德修业。神，努力进德修业。孔子感叹的重点在于孔子感叹的重点在于“不舍不舍”，只有，只有“不舍不舍”，才能始终安居于，才能始终安居于“仁仁”的境的境界中，也就是界中，也就是“仁仁”这个道德最高这个道德最高境界的达成本身就是一个不断修炼自己境界的达成本身就是一个不断修炼自己的过程，所有才有的

37、过程，所有才有“君子以自强不息君子以自强不息”的说法。的说法。【释义】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；【释义】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒

38、害，臣民没有因积而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。【原文】【原文】上不天则下不上不天则下不遍遍覆，心不地则物不覆，心不地则物不必必载。太山不载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而

39、国家富。上无忿怒人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以以道道为舍为舍。故长利积，。故长利积，大功立，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也名成于前，德垂于后，治之至也韩非子韩非子大体大体【现代诠释】君王【现代诠释】君王要有宏大的气魄，要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能宽广的心胸，才能使民富国强，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后建立功业且德泽后世，才能达到国家世，才能达到国家大治。大治。【原文】【原文】海不海不辞辞水，故能成其大。山不辞土石，水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。故能成其高。明主不明主不厌厌人，故能成其众

40、。士不人，故能成其众。士不厌厌学，故能成其圣。学，故能成其圣。管子管子形势解形势解【释义】大海不拒绝各种各样的水，所以才【释义】大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不满足于支持他的人，所以才会有很多人支持满足于支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。圣人。【现代诠释】治【现代诠释】治国、治学上也应国、治学上也应有兼容并包的宏有兼容并包的宏大气度，这样，大气度，这样，明主才能聚集更

41、明主才能聚集更多的百姓，士人多的百姓，士人才能达到圣人的才能达到圣人的境界。境界。【原文】徐子曰：【原文】徐子曰：“仲尼仲尼亟称亟称于水，曰：于水，曰：水哉，水哉！水哉，水哉！何何取于水也？取于水也？”孟子曰：孟子曰：“源泉源泉混混混混，不舍昼夜。，不舍昼夜。盈科盈科而后进，放乎四海。而后进，放乎四海。有本者如是，有本者如是，是之取尔是之取尔。苟苟为无本，七八月之间雨集，沟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆浍皆盈盈；其；其涸涸也，可立而待也。也，可立而待也。故故声闻过声闻过情，君子情，君子耻耻之。之。”【释义】徐辟问【释义】徐辟问:“孔子经常推崇水，说孔子经常推崇水，说水啊！水啊！水啊！水啊！，请

42、问水有什么可取之处？请问水有什么可取之处？”孟子回答说：孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨水，样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事为是可耻的事”。【现代诠释】孟子借回答弟子徐辟

43、的提问，【现代诠释】孟子借回答弟子徐辟的提问，用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。循序渐进，自强不息。【释义】孟子说：【释义】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸

44、引了。观赏水有一定的的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。达。”【原文】孟子曰：【原文】孟子曰：“孔子登东山而孔子登东山而小小鲁，登泰山而鲁，登泰山而小小天下天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有言。观水有术术，必观其澜。日月有，必观其澜。日月有明明，容光容光必照焉。必照焉

45、。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。成章不达。”孟子孟子尽心上尽心上【现代诠释】以【现代诠释】以“登山登山”、“观海观海”为为喻喻“游于圣人之门游于圣人之门”，表达为人、治学，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观观水有术水有术”，推进一层，说明治学基础要，推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。扎实，要循序渐进，逐步通达。【原文【原文】“上善若水，水善利万物而不争，处众人上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言之所恶，故几于道。居善地，心善

46、渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。尤。”（老子老子第八章）第八章）【释义】最高的善像水那样。水善于帮助万物而【释义】最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水

47、那样待机办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。有烦恼。【现代诠释】老聃把水视为【现代诠释】老聃把水视为“道道”的化身，的化身，他歌颂水他歌颂水“善利万物而不争善利万物而不争”、默默奉献、默默奉献的精神，并从水德引申出的精神，并从水德引申出“上善上善”之人的之人的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃、七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃、待人和善仁慈、言谈恪守信用，从政善于待人和善仁慈、言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。治理，办事发挥特长，行动把握时机。【原文】江海【原文】江海之

48、所以之所以能为百谷王，以其善能为百谷王，以其善下下之，故之，故能为百谷王。（能为百谷王。（老子老子第六十六章）第六十六章）【译文】江海所以能成为江河的首领【译文】江海所以能成为江河的首领（所以（所以者：者：的原因。谷：两山之间的水道或夹道，这里指流的原因。谷：两山之间的水道或夹道，这里指流经山谷的小河，经山谷的小河，百谷百谷实指实指百川百川。王：同类事物中。王：同类事物中的首领、最杰出者），的首领、最杰出者），由于大江大海能够甘居河川之由于大江大海能够甘居河川之下，所以能融会千河百川，成为江河的首领（以：下，所以能融会千河百川，成为江河的首领（以：介词，因为。善：善于。这里有正确对待的意思。介

49、词，因为。善：善于。这里有正确对待的意思。下之：居其下，处其下。下：动词，下之：居其下，处其下。下：动词，之之是是下下的宾语，指的宾语，指百谷百谷）。）。【现代诠释】从江海善于处下，【现代诠释】从江海善于处下，“海纳百川，海纳百川，有容乃大有容乃大”，这两点使江海成为百川之王，这，这两点使江海成为百川之王，这两点也是老子养生为人之道的奥妙所在。两点也是老子养生为人之道的奥妙所在。【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（下莫不知，莫能行。（老子老子第第78篇

50、篇）【译文】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，【译文】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。没有人能实行。【现代诠释】水性【现代诠释】水性“柔弱柔弱”与与“威猛威猛”并存，具有两重性，但柔能胜强，柔能并存，具有两重性，但柔能胜强，柔能克刚，表达了老聃为政克刚，表达了老聃为政“贵柔贵柔”的主张。的主张。【原文】夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵【原文】夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水之形避实而击虚；水因因地而制流

51、，兵地而制流，兵因因敌而制敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能胜。故兵无常势，水无常形，能因因敌变化而取敌变化而取胜者，谓之神。胜者，谓之神。孙子孙子虚实篇虚实篇有有孺子孺子歌曰：歌曰：“沧浪之水清兮，可以沧浪之水清兮，可以濯濯我缨；沧浪之我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。水浊兮，可以濯我足。”子曰：子曰：“小人听之，清小人听之，清斯斯濯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。缨，浊斯濯足矣。自取之也。”（孟子孟子离娄上离娄上）有一小孩唱：有一小孩唱：“沧浪的水多么清啊，可以用来洗我沧浪的水多么清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水多浊啊，可以的帽缨；沧浪的水多浊啊，可以 用来洗我的脚。用来洗我的脚。”孔子说：孔

52、子说：“弟子们听着，水清就洗缨，水浑就洗脚。弟子们听着，水清就洗缨，水浑就洗脚。一个人在社会上立身处世，荣辱祸福取决于自己一个人在社会上立身处世，荣辱祸福取决于自己啊。啊。”积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步跬步，无以致无以致千千里；不积小流，无以成江海。（里；不积小流，无以成江海。（荀子荀子劝学劝学）堆积土石形成高山，风雨从这里兴起；积蓄流水形成堆积土石形成高山，风雨从这里兴起；积蓄流水形成深渊，蛟龙从这里出来；积累善行养成美德，精神和深渊，蛟龙从这里出来；积累善行养

53、成美德，精神和智慧自然会得到发展，圣人的心也就具备了。所以不智慧自然会得到发展，圣人的心也就具备了。所以不积累半步一步，就没有用来到达千里之远的办法；不积累半步一步，就没有用来到达千里之远的办法；不积蓄细小的河流，就没有用来形成江海的办法。积蓄细小的河流，就没有用来形成江海的办法。写作特点：善于设喻说理。写作特点：善于设喻说理。以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和生化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感。动形象的美感。山水风光中蕴藏

54、着许多哲学命题，孕育着山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意。人们通过读山水，可以领悟无限的诗情画意。人们通过读山水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不倘徉于名山大川以寻求灵感。山文人墨客无不倘徉于名山大川以寻求灵感。山水对人类的真正价值，不在于我们从中寻找什水对人类的真正价值，不在于我们从中寻找什么或验证什么，而在于它对我们的提供，希腊么或验证什么，而在于它对我们的提供，希腊神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取一回力量，我们也应该是每深入一次山水，便一回力量，我们也应该是

55、每深入一次山水，便获得一份精神与灵智。若没有时间亲临大自然获得一份精神与灵智。若没有时间亲临大自然体味人生，那就让我们在描摹山水的文字中体体味人生，那就让我们在描摹山水的文字中体味一番吧。味一番吧。（1 1）不以规矩）不以规矩,无以成方圆。无以成方圆。（2 2）得道者多助）得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。（3 3）穷则独善其身）穷则独善其身,达则兼善天下。达则兼善天下。（4 4）天时不如地利）天时不如地利,地利不如人和。地利不如人和。（5 5）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（6 6）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。）富贵不能淫，贫贱不

56、能移，威武不能屈。（7 7）大人者，不失其赤子之心者也。）大人者，不失其赤子之心者也。（8 8）鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，）鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。（9 9）民为贵，社稷次之，君为轻。）民为贵，社稷次之，君为轻。以上九句选自以上九句选自孟子孟子（1010）知己知彼，百战不殆）知己知彼，百战不殆。孙子孙子（1111）十年树木，百年树人。）十年树木，百年树人。管子管子.修权修权 作业作业1、背诵全文。、背诵全文。2、你还知道哪些古代先贤以山水为喻、你还知道哪些古代先贤以山水为喻的名篇佳作？从中你悟出了怎样深刻的的名篇佳作？从中你悟出了怎样深刻的人生哲理？人生哲理？