论牌坊等级

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1、牌坊的等级1、牌坊的起源牌坊在周朝的时候就已经存在了，诗陈风衡门：“衡门之下，可以栖迟。”诗经编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，“衡门”至迟在春秋中叶即已出现。衡门是什么呢？当时是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，旧称“衡门”也就是说，门是牌坊的老祖宗。牌楼也叫牌坊，汉族传统建筑之一。最早见于周朝，最初用于旌表节孝的纪念物，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造，北京是中国牌楼最多的城市。一种有柱门形构筑物，一般较高大。旧时牌楼主要有木、石、木石、砖木、琉璃几种，多设于要道口。汉代曰阙。在城门外建阙台防洪。阙上建观。三国时期，曹操在宫廷外建坊，牌坊即坊门。宋代以前，

2、牌坊主要用于祭天、祀孔。南宋以后，尤其是明清时期，用于褒扬功德，旌表节烈的牌坊明显多起来并形成特色，“牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙，六朝之标，唐宋之乌头门、棂星门演变形成者也。清代牌坊之制，亦与殿屋桥梁同，经工部定制做法2,其形制以木构为主，木构以柱额构成若干间，额上施斗拱，其上盖瓦顶，石牌楼仍以石模仿木牌楼者，因材料之不同，遂产生风趣迥异之比例”。在民间，以徽州牌坊最为著名。近现代，牌楼曾作为多届世博会中国馆的门面建筑，吸引了世人的视线。其中1867年世博会中国馆牌楼使用木、竹和麦秆等材料，造型简单，令人赏心悦目；1876年美国费城世博会，中国馆以一座精心雕凿、涂饰的全木牌楼为

3、正门，浓郁的民族特色吸引了参观者和各国参展官员；1900年巴黎世博会的中国牌楼外形仿造国子监琉璃牌楼，气势恢弘。2、建筑形式从形式上分，牌楼只有两类。一类叫冲天式”，也叫柱出头式。顾名思义，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的。另一类是不出头式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再细一些，可以每座牌楼的间数和楼数的多少为依据。无论柱出头或不出头，均有一间二柱、三间四柱、五间六柱等形式。顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。在北京的牌楼中，规模最大的是五间六柱十一楼。宫苑之内的牌楼大都是不出头式，而街道上的牌楼则大都是冲天式。3、牌坊的样式演变而随着牌坊的样式由简单到复杂，由造型单一

4、到花式繁多，由形体规模窄小低矮到形体规模高大宏伟壮观，牌坊的发展由此而进人了鼎盛期。不过，必须指出的是，由于牌坊具有特殊的功能，故而虽然牌坊的形制由简单变得越来越复杂，规模也由小而变得越来越大，但在封建社会中，特别是明清时期，对牌坊的使用有严格的等级限制，它是由各级官府乃至最高封建统治者来控制的一种官方行为，并不是有钱就可以建造，想建就建，想用什么形制就可用什么形制，想建成多大规模就建成多大规模的，而是对允不允许造，允许造什么样的，可以用几根柱、盖几个楼都有明确规定。首先制式上，只有帝王神庙、陵寝才可用五间六柱十一楼，一般臣民最多只能用三间四柱七楼。像孔林的万古长春坊使用五间六柱五楼，仅是一个

5、破例，但是只有像孔子那样的”圣人才能获得这样的殊荣。至于历史上曾出现过的长方形式的八脚牌坊和）一K字形态的六脚牌坊，实际上都只是四柱牌坊的变异形态而已，而不是封建礼制规范所给予这些立坊人所享有的殊荣，均是私自建的。如安徽歙县的徐国八角牌坊。4、封建等级的限制牌坊依据旌表的内容分为标志性坊、功名牌坊（或仕科坊，专属科举榜样）、节烈牌坊（或贞节坊，专属女性）、仁义牌坊（或忠义坊，专属道德楷模）、功德牌坊（军功或政绩）等种类。在根据当时的规定，凡通过岁贡、恩贡、拔贡、优贡、例贡、副贡等形式被贡举人国子监读书也即由府、州、学贡献给皇帝的生员，以及获得举人以上功名的人才，可在经地方官府审核批准后，由地方

6、官府按规定官方出资建功名坊。关于这一点，清太仓州志有明确记载，云:按牌坊坊盖表厥里居遗意，国制凡贡生、举人、进士，官授牌坊银。则是岁贡以上，皆得建坊，不必功德巍巍也。这些获得了功名、但不必功德巍巍者建造牌坊，虽由当地官府批准和出资，但当地官府是按朝廷的规定办的，因此其审批权实际上是掌握在制定规定的最高统治者皇帝手中。“徽州第一坊”之称的许国大学士坊，是仕科牌坊的代表，建于明万历十二年（1584）,为八角牌楼，为表彰“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”而设。据明史记载，许国举乡试第一，登嘉靖四十四年进士。历任礼部、吏部、事詹事府、东阁大学士等职衔，因为功勋卓著，加太子太保、太子太傅，谥文穆

7、。为他所立的牌坊成为仕科的典型代表。至于对想以道德气节高尚、军功政绩卓著立贞节牌坊、仁义牌坊、功德牌坊，则要求就更严，事先须经当地官府查核事实后逐级呈报，最后经皇帝审查恩准后，或由皇帝直接圭寸赠，方能建造。徽州最小的牌坊是双孝节坊，高3.8米，宽1.8米，建于嘉庆年间，为旌表许俊业继妻金氏妾贺氏而设。许俊业出外经商，生意受挫，生活潦倒，客死异乡。金氏和贺氏纳鞋底持家，在穷困愁苦中了却一生。乡人在清点遗物中找到两人辛苦积攒下的些许纹银，向官府请旌获准后用这些钱建了坊。忠义牌坊中乐善好施坊建于清嘉庆二十五年（1820），“旌表诰授通奉大夫议叙盐运使司鲍淑芳同子即用员外鲍均。”鲍淑芳，清代徽商巨富，

8、朝廷委以盐运使司职衔，总商两淮盐务。乐善好施坊和其他六座牌坊组成了著名的棠樾牌坊群，它属于徽州棠樾鲍氏家族。这七座牌坊，最早的建于明永乐18年（1420）,最晚的清嘉庆25年（1820）修成，历经二个朝代、400年，无论是从西向东还是从东向西都是按“忠、孝、节、义”的顺序排列，其中表忠两座，表孝三座，表节两座。它们成为徽州牌坊文化的典型代表。国难之时，国家往往重捐输赈灾的义士。而族人之间的相互帮衬扶持，则是宗族繁盛的重要保证。东门许氏宗族认为，“节义者，天地之正气，士人之德行，非所望于妇人女子者也吾宗以忠义传家,而立节守义者亦多。”13明经胡氏说：“仁人正谊不谋利，儒者重义而轻财。然仁爱先以亲

9、亲，孝友终于任恤。倘有好义子孙，捐义产以济孤寡，置书田以助寒儒，请阖族斯文迎祭以荣之，以重义也。”14解放后拆毁的黟县西递明经胡氏宗族十二座牌坊中，即有一座是清朝皇帝旌表江南六大富豪之一胡贯三的“乐善好施”义行坊。节孝的约束直接来源于对良好道德的崇尚。“人子于父母，不得不愉色婉容，以欢其情；承颜顺意，以适其志；或其惑于宠嬖，厚于庶孽，而情有不均，为之子者，但当逆来顺受而已，不敢与之较也古人于父母之所爱者亦爱之，父母之所恶亦恶之，正为此耳。”因此，节孝牌坊也是三类牌坊中数量最多的。“乡土礼法”的形成受到新安理学的影响，得到商人的追捧，并因为徽商的社会主流地位而置于社会生活的中心。它影响着光宗耀祖

10、的人生最高目的，也导致徽商相互攀比的社会心理。经济能力也是徽州建坊的根本原因。并不是人人都能成为孝子、贤臣、节妇、义夫，即使成了也不是人人都可以旌表立坊，一定的经济基础最终成就了一座座牌坊。从这些牌坊看，所表彰的人物分属于不同的社会阶层、不同的家族。那么，什么原因决定可以旌表或不能立碑呢？大体可以说，宗法制度、乡土礼法和经济因素是建碑立坊的决定性因素。首先，宗族组织和宗法制度对于牌坊的建立起到了不可忽视的作用。宗族是一种由父系血缘关系为纽带的社会人群的共同体。它通过建立组织和一套完整的制度，谋求并维护宗族的社会地位及特权。明隆庆前后，朝廷大力推行乡约，很多宗族借机建立宗族性的乡约，所立乡约规条

11、与宗法家法合二为一，宗族从而成为控制乡里的教化机构。从明初朱元璋起就已经对旌表妇女的年龄有了限制，要求守节不嫁至少二十年。74至乾隆初，请旌节妇人数之多以致节孝祠已腾不出更多的地方来安放致祭的牌位。75于是，乾隆十四年（1749）再把请旌妇女分等，一“节而孝廉，或能教子成立，或贫无依靠，艰苦自守，著于闾阎，非寻常可比者”；另一“循分守节以老者”。76在族人的心目中，殉夫的烈女固然可嘉，抚养后代责任更为重大。“固为难得，若无子不娶，绝先祖嗣，乃不孝之大者。”由皇帝下圣旨恩准建牌坊始自明太祖朱元璋，这一点，在古今图书集成考工典中有明确记载，云：洪武二十一年（1388）,廷试进士赐任亨泰等及第出身，

12、有差上命，有司建状元坊以族之。圣旨建坊自此始。自此以后，由皇帝下圣旨建造的牌坊，成为臣民所获得的最高等级的荣誉，对一个人、一个家族，乃至一个地方都是至高无上的殊荣。牌坊由此而发展演变成为封建统治阶级加强封建统治的有力工具，立牌坊也由此成为封建统治阶级的一种有效的统治方法。在古代封建等级制度的社会里，牌坊是不准随便造的，都要经过皇帝亲自批准。每个牌坊的中间都有一块字匾，那就牌坊等级的象征。牌坊一般有四个等级。第一御制牌坊：御制牌坊为最高级别。它是由皇帝亲自下旨，国库出资建造。第二恩荣牌坊：恩荣牌坊为第二级别。它是由皇帝下旨，地方财政出资建造。第三圣旨牌坊：圣旨牌坊为第三级别。它是由皇帝下旨，自己出资建造的。第四赐赠（敕chi建）牌坊：赐赠牌坊为第四级别。它是由皇帝口头同意，自已出资建造的。