儒学传统与构建社会主义和谐社会(一)

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1、儒学传统与构建社会主义和谐社会(一)当代社会，弊端丛生。如从文化角度以西方为例而论析之，则可看到西方人以科学的柝方法看物质，固然引发出许多抽象精密的科学理论和发明创造，使工业社会创造了蓦人所兴知的辉煌成就。但因之而忘乎所以，对大自然索碾取无度，永不餍足；又奉行科学万能、科学至上主义，荪肆无忌惮地破坏人类的生存译条件。须知，人类仅仅掌握谛和运用与物质享受有关的科胸学技术是远远不够的，还应堡该寻求与精神生活有关的高垡层次的知识与境界。当然，也不能绝对地说西方就全然没有这种知识与境界，但从椴总体上看，西方精神文化中烟居于主流的个人主义乃是一种以个人为中心来对待他人沓和社会的思想，它是在所谓玖自由主义

2、权利学说基础上发展起来的。欧洲中世纪的封痼建神学以神为中心而贬低人翌、压制人，使人沦为上帝的附庸和工具；为了反抗神权统治，乃产生了极力歌颂人轰的伟大、赞美人的价值、强稼调人的尊严：提倡个性自由挡的自由主义功利学说，其核心命题是“天赋人权”论和“人人生而平等”观。差不舆多在自由主义功利学说形成之时，资产阶级个人主义也瓜随之产生，其主要理论是所昆谓“人对人是狼”的观点，绁指出人具有利己和自私的本匏性，认为“每个人所盘算的膝只是他个人的利益”，并由赍此而鼓倡除了个人的功利和捍利益之外，根本不存在社会虬利益，社会只是促进个人功受利和自我利益不断得以实现的工具。西方这种个人主义谄不仅是一种道德原则，而且

3、缟更是一种全面系统的资产阶铨级思想体系。这种强调以个需人为本位和目的而以社会为丑手段和形式的思想理论，早已渗透到资本主义经济、政治、文化、法律等各种制度者之中，不仅与资本主义制度临血肉相联、融为一体，而且刿深刻影响着西方人的价值观钓念及思维与行为方式、生活习惯等等。不可否认，项自由主义的功利学说和资产漯阶级的个人主义在历史上及现实社会中都曾起过一定的梢积极作用，尤其是在中世纪盆晚期和近代社会早期，它对雩唤醒人们的自我意识，大胆追求个人幸福，培育人的独立性和自主性，发挥个人的鼢潜能，推动商品经济和科学文化的发展，建立资本主义文明等无疑作出过相当大的涎贡献。但随着时代的推演，发展到今天，资产阶级个

4、人盎主义所表现出的贪婪攫取性砥和享乐主义正在严重地销蚀麓着资本主义社会，使之陷入步越来越深重的文化和精神危墁机当中。由于个人主义的泛綮滥，个人权利与社会利益、个人自由与社会联系之间的平衡已受到严重破坏，导致了“现代性的病症”。由于森人人都只关注自己，失去了膨对社会生活的责任感，社会虿分裂成无数自我封闭的原子鲻，相互碰撞而缺乏理解和沟启通，社会也就成为没有凝聚力的“沙砾场”，呈露出濒茄临崩溃的危机。所以，经济稹、科技尤其是军事力量的强盛，给人一种资本主义还有顺无限生存与发展空间的假象换，而实际上，透过表像深入玖到文化层面来分析便不难发郑现，内在危机早已决定了资埙本主义社会生存与发展空间藿是极其有

5、限的。从这意义上霖说，毛泽东当年作出的帝国轹主义不过是只纸老虎的论断伊绝未过时。当今中国的乍问题也不少。随着改革和开忾放，现代西方思维方式、生堋活方式以来各种各样的现当代西方文化思潮被引进到中国大陆，这对促进近20多嫜年来社会经济进步和人们思趔想文化观念的更新起了一定摭的积极作用。然而，现代产践业社会和现代科学技术给人馐们带来现代化的物质文明的四同时，资本主义社会的种种鲆“瘟疫”也迅速蔓延了开来锌，造成人与社会不同程度的扭曲和异化，在许多方面偏铴离了正常轨道而走向极端。蛩个人与社会、人类与自然以鸳及人与人、公与私等等之间枭失去了平衡，导致了多种关香系的不和谐。这主要表现在桎几方面：在个人身心之

6、间，蜗由于身处商业化社会的人们煮无止境地追求物质享受和感躯官刺激，加之人际疏离、亲谶情淡漠、竞争激烈、生活紧弪迫等，导致许多人身心失调咱、情感扭曲、精神空虚、人螓格分裂，并由此而引起的焦叨虑、孤独等，使酗酒、吸毒、赌博、凶杀、自杀、精神失常等现象不断上升，不仅纯毁灭了精神失衡者个人及其榧家庭，而且也严重影响了社迢会的安宁。在家庭之间，仅埂就婚姻问题而言，由于强调绝对的个人自由和性解放，辜出现了越来越多的单身家庭耔、单亲家庭、未婚同居家庭迈，而由家庭解体所导致的老猕人失养、子女失教、人们精神失所及犯罪率上升、社会馒秩序混乱等一系列问题已在我们这个东方伦理大国呈日算趋严重之势。在人际关系方丸面，由

7、于将一切都商品化了、物化了，人与人之间的关惰系变成了赤裸裸的金钱关系洙和利害关系；个人主义极端菸发展，为了一己私利和享乐张，一些人惟利是图，毫无信屮义，坑蒙拐骗，制售假冒伪獐劣，甚至杀人越货，不择手宙段，无所不为，连亲人之间也相互算计、欺诈伤害，什耥么良知人性、天理人情全遭瑕践踏，人与人之间的冷漠、莱猜忌和仇视造成了诸多复杂畋的社会问题。个人与社会之间，本是同生兴荣、共同发像展的关系，但极端个人主义和利己主义的高度膨胀，一搴些人置国家、民族、人民和订集体利益于不顾，只求索取蛴、不讲奉献，只要权利、不伞履行责任和义务，为了一己漶私利而不思道义、不讲廉耻甯、不顾人格和国格。人与自兔然之间，本是相互

8、依存的一聚个整体，但为了满足人的自莠我欲望，无限度地向自然索杂取财富，只讲征服自然而不侈思保护自然，以致使科学成踬了毁灭自然的武器，给人类带来严重的灾难，环境污染佾、资源匮乏、水土流失、气耠候变异等等无不严重威胁着瑜人类自身生存的条件。在公与私关系方面，由于把“人殖都是自私的”观念推向极端筱，一时间“盗窃无害有益”论竟成为“主流”话语，甚痫至还有“著名”学者在提倡“腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最好的钺，也是次优的，第二好的”，于是导致腐败盛行，国有资产大量流失，在权势者中饱私囊之时，人民、民族和禺国家的公共利益受到极为严训重的侵害。据2001年3月22日南方周末报道诶：“中科院国情

9、研究中心主蓉任胡鞍钢说，在20世纪9戟0年代后半期，主要类型的嗽腐败所造成的经济损失和福徭利损失，平均每年在987獭5亿一12570亿元之间岢，占全国国内生产总值的%喇一%。”又，李曙光在XX年9月28日的法制晚报上发表文章说：“当前国搡企腐败最主要的表现形式，意就是经营者对国有资产的掠期夺。”公、私关系严重倒置而造成的腐败等严重问题，梅不仅形成了对经济建设的重歃大破坏，而且毁掉了大批党挞员干部、其中包括非常宝贵的企业管理人才。鞫以上诸种社会问题，尽管章我国目前尚未发展到欧美资铗本主义发达国家那样严重的修程度，但若不加以重视，必铅致贻患无穷。有鉴于此，以胡锦涛为总书记的党中央十窕分郑重地把构建

10、社会主义和蕾谐社会作为21世纪中国共葛产党及其领导下的中国人民藏的重要历史任务提了出来。锎XX年2月19日，胡锦涛遨在省部级主要领导干部提高勖建设社会主义和谐社会能力曲专题研讨班上的重要讲话中笺指出：“根据马克思主义基霖本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新箅阶段我国经济社会发展的新剿要求和我国社会出现的新趋畔势新特点，我们所要建设的囵社会主义和谐社会，应该是蟠民主法治、公平正义、诚信揄友爱、充满活力、安定有序京、人与自然和谐相处的社会舳。”又具体阐述道：“民主俦法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国方略疾得到切实落实，各方面积极赀因素得到广泛调动；公平正厣义，就是社会各方面的

11、利益鲩关系得到妥善协调，人民内明部矛盾和其他社会矛盾得到熳正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信咂友爱，就是全社会互帮互助，诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力淤，就是能够使一切有利了社后会进步的创造愿望得到尊重，创造活力得到支持，创造嫁才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社树会组织机制健全，社会管理矗完善，社会秩序良好，人民嵝群众安居安业，社会保持安蟠定团结；人与自然和谐相处攘，就是经济发展，生活富裕笙，生态良好。”他强调：“豸社会主义和谐社会的这些基英本特征是相互联系、相互作锥用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。”如何切实有效地怫解决现实社会中

12、存在着的种绦种问题，真正在中国建构起鳋社会主义和谐社会？笔者注缎意到当代西方越来越多的有识之士在明确宣告“西方社会的没落”、“西方文化的桫没落”的同时，又为救治其属所生存的社会愈益严重的失甑衡的病态而把目光投注到古欣老而又常新的东方文化、尤【其是中国的传统儒学，认为澉在那里蕴藏着给今人无穷启痣迪的文化资源，如儒学的“心物合一”、“内外合一”、“天人合一”的整体思维狲方式与“和而不同”的“中綦庸”之道将给当今人类指明摁生存与发展方向并给未来的人类世界带来福音。笔者受隈启于此，特就怎样开掘儒学矽传统资源以构建社会主义和侣谐社会提出下列几方面的看镄法：一、追求和谐的人生孟子曰：吨“天下之大本在国，国

13、之本谥在家，家之本在身。”故钩大学谓：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后縻天下平。自天子以至于庶人姝，壹是皆以修身为本。”儒肥学传统中这一被传统社会奉绌为经典准则的“以修身为本綦”的理论，其实也适用于现嘱代社会。能否建设起一个和钌谐文明的社会，根本在于每其个社会成员的素质状况。只蛴有每个社会成员都具有较高舄的文化水平和道德水平，整侵个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和伊谐人生乃是组成和谐社会的步基础，而要达到和谐的人生窀，自然应从“修身”开始。然而，在现代工业化、铳商品化、市场化社会中，无惋止境地追求物质享受和感官缏刺激，导致人们过分迷恋于图对物的占有和崇拜，这会使噢人们变得贪

14、心不足，越来越自私。而这种物欲化的倾向畔又会使不少人的道德异化，蹈人格退化。有的人为了实现自己过分的、不切实际的物轧质欲望，什么社会公德、职京业道德乃至一切礼义廉耻全哭都置诸九霄云外。于是，道毡德沦丧、人文精神危机遂成趿为严重的现实问题，消解理想、蔑视道德、远离崇高、羊排斥正义、摈弃精神境界、祗逃避社会责任等庸俗化和粗攮俗化的倾向竟成为时尚，纵欲主义、拜金主义、享乐主嫁义、极端功利主义和极端个烂人主义大行其道。在这种身吻心失调而导致人格分裂的危机中，若能取法儒家以品德疠修养为主的修身之道，对于草达致和谐的人生，并进而促焓成和谐社会的形成必将获得伴有益的成效。关于“修蛟身”，儒家主张以“敬”为蓊

15、纲领。孔子提出“修己以敬槌”，宋儒进而发展为精微的莴“主敬”说。所谓“敬”，对人对外而言是尊敬、尊重毯；对己对内而言则是态度端篪肃，接物不苟且、处事不敷势衍而郑重其事，认真学习、涓认真办事、认真做人，这是孑品德修养必须具备的最基本鳌态度。儒家非常重视“敬”币的品德，易坤文言云：“君子敬以直内，义以方外。”礼记曲礼上曰刃：“毋不敬，俨若思。”孔铑子主张“道千乘之国，敬事巾而信”，“居处端，执事敬潇”，“言思忠，事思敬”，鸨极力反对“为礼不敬”。孔役子还认为，即使是“安人”乃至“安百姓”的经世事务鄯，也必须以“修己以敬”为瘌基础。“修己以敬”，实际庭上就是应以认真的态度来对桴待人生，认真做人。一个

16、人闭只有以认真的态度对待人生骼，才能严以持己，不为物欲所动，从而使人格得到道德犷上的升华。作为儒家修胤身理论的总纲，“敬”或“修己以敬”主要包括几点：首先，修德必先立志。孔子竦谓：“士志于道。”他强调旱既立志便须坚定不移地坚持叟下去，“三军可守帅也，匹穹夫不可夺志也”。但要长期呃坚持己志，还得具有实践其槟志的恒心，故而孔子叹道：灿“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。悲夫！羌”并要求即使在遇到艰难由莱折时也不能片刻放弃己志：“君子无终食之间违仁，造老次必于是、颠沛必于是。”裔其弟子曾子也说：“士不可拚以不弘毅，任重而道远。任萎以为己任，不亦重乎？死而花后已，不亦远乎？”10）可见，孔子提出“仁

17、以为靡己任”之“道”亦即通过人伦教化而达到治国天下之“庙道”。诚然，古今之“道”的具体内容肯定会有所不同崎，实现“道”的形式也会有娘所差异，但应树立起追求真磺理和理想的雄心壮志并为之而作始终不懈、坚定不移地蹰努力，则古今是相通的。其堀次，修身必以“诚”为本。娇孔子认为凡事都要光明正大狺，无愧于心，才能因“内省不疚”而做到“君子不忧不厚惧”。11）所谓“内省懿不疚”就是“诚”的充分体捷现。大学以“诚意”为蔹修身之本：“所谓诚其意者，毋自欺也。”并认为：“镦小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不鸣善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此所谓诚于中、形于外，故君萤子必慎其独也。”中

18、庸瘴进而把“诚”视为“道”之雷本体，强调“君子诚之为贵”，并云：“是故君子戒慎帧乎其所不睹，恐惧乎其所不恚闻。莫见乎隐，莫显乎微，身故君子慎其独也。”大学氙和中庸都提出了“慎嗥独”的修养方法，而“慎独岘”乃修养“诚”之要诀。朱廾子曰：“诚字在道，为轿实有之理；在人，则为实然讥之心。”“诚”的外在体现削为“信”，故儒家提倡为人榆须“诚信”。只有做到诚信，才能取信于人。第三，谦钤虚好学，不骄不谄。孔子称大赞孔文子“敏而好学，不耻下问”的谦虚好学品德。他栈又赞赏其弟子颜回的好学精洚神：“贤哉，回也！一箪食机，一瓢饮，在陋巷，人不堪煽其忧，回也不改其乐。贤哉橙，回也！”“回之为人也，圊择乎中庸，得一善

19、则拳拳服膺而弗失之矣。”曾子对颜腹回“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”的酱谦虚好学品德十分敬佩。恝易谦彖云：“天道亏盈矜而益谦，地道变盈而流谦，堋鬼神害盈而福谦，人道恶盈楷而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这里彰显的是谦逊的品德及其所铴获的效益。儒家又认为，只有具有了谦虚好学的品德，惜才能知过必改、有错能纠，役而人非圣贤，孰能无过？关喀键在于是否能改过纠错，所谓“过而不改，是为过矣”酴。孔子在赞许谦虚之德的同时，又对骄傲者予以批评：“如有周公之才之美，使骄纫且吝，其馀不足观也已。”掌他认为：“君子泰而不骄，犹小人骄而不泰。”19）减“骄”与“泰”相对立而与僮“谄”相联系，因

20、为惟胸襟青宽广之君子方能“泰”，而胸襟狭窄之小人则不然，当嬷其贫贱不羞时极力谄人，一板旦暴富后又百般骄人。故而秉承师教的子贡，赞许的只涔是“贫而无谄，富而无骄”温的品德。要之，儒者所述既霾体现了谦虚的美德，又保持列了不为贫贱富贵所动的独立俪人格。而只有谦逊好学，人们才乐于告以善言；只有不钡骄，人们才乐与交往；只有不谄，才能保持自己的独立绷人格。这样，才能与他人建婢立起平等和谐的人际关系，谄整个社会也才可能建构成一亟个和谐社会。儒家关于道德修养的条目很多，以上渺所举不过仅见一斑而已，他筑如“温、良、恭、俭、让”恝，“恭、宽、信、敏、惠”山等等，不仅各有其特定意义堋，而且都是儒家所重视的以穑之修身

21、的德目。儒家认氏为，若要创建和谐社会须先睨创建和谐的人生，而若要创铺建和谐人生，除了重视内在卞的品德修养之外，还须正确隼重视并妥善处理一些客观存在着的矛盾关系，如：“义妲”与“利”的关系。儒家重“义”亦重“利”，主张“义”与“利”的有机统一。蛑这在理论上表现为倡导“见瓠利思义”、“义然后取利”，反对“见利忘义”、“不捡义而富且贵”。因为“义”练是使功利趋向于合理的规定蓣，从“义”出发，也就是从逋合理的功利出发；一切有关“义”、“利”关系的论辩膑，最终无不落脚于所谋取的筌功利是否合理这样一个为人昌之道的问题上。这种观点和怆思维方法深刻影响着中国人栅，故而中国人主张并认同的奉是“义然后取”，而总是

22、把孕诸如偷的、抢的、骗的、贪污受贿的东西统称之为“不鸱义之财”。“理”与“欲”欢的关系。无论古今中外，在理论上都存在着“纵欲”和袢“禁欲”两种偏离中道的极武端倾向，而儒家有鉴于此，讽独独主张把人仍欲望控制在鼓合理的限度之内，既不“纵欲”又不“禁欲”，而是“磐寡欲”与“以理节欲”。这蛊是儒学本旨，与后来宋明道螅学家所谓“存天理、灭人欲胭”判然有别。这种既肯认自佃然人欲的正当性、又强调用届理智的态度来克制过度纵欲撇倾向的思想，无疑是很明智东、正确的。“德”与“才”奘的关系。儒家本是“仁”、鏊“智”并重即“德”、“才克”并重的，但从根本处说，钯更为重视的乃是“德”和“仁”。这是因为一个人若有德无才，

23、虽不堪大用，却至少不会造成大的危害，而若呙有才无德，则可能会因其人袁用才于世而贻害社会，祸国茱殃民。儒家有鉴于此而更强潦调品德修养，要求“崇德”、“好德”、“修文德”、缦“为政以德”，反对重才轻德、有才无德。回视历史而苍复慎审现实，这种思想是有嫜其合理性的。“言”与“行庳”的关系。有鉴于现实生活粤中言常有余而行常不足，导致“言过其实”的倾向，儒循家特别强调“言顾行，行顾猿言”，以求达到言行一致，连而反对言行不符、表里不一瑞，“耻其言而过其行”。孔闽子说：“其言之不怍，则为之也难。”他认为大言不惭的人，必然无意于付诸行动，其言很难兑现。针对这种背现象，儒家提出“敏于事而等慎于言”作为君子修德之要

24、肇务，认为只有对行事不足勉挥以勤勉，而又对有余之言戒熙以谨慎，使之言行相符，才愈能获得人们的信任。孔子还说：“多闻阙疑，慎言其余灾，则寡尤；多见阙殆，慎行踝其余，则寡悔。言寡尤，行浩寡悔，禄在其中矣。”只有言行皆得其实才能行事少犯骊失误，福禄也就在其中了。吓因为人的行为主要体现在言於行上，所以力求言行一致，阃乃是品德修养的重要内容。猡“文”与“质”的关系。孔子还要求养成“文”、“质桀”兼胜或“文”、“质”相玺称的君子风度，他说：“质芴胜文则野，文胜质则史。文煜质彬彬，然后君子。”这里耵，“质”指内在的道德品质锾，“文”则既指“行有余力锊，则以学文”的所谓诗健书“六艺”之文，亦指觖仪表、风度、言

25、辞优美；而昴“文质彬彬”之“君子”，喹就是内外兼修，道德与知识醑技艺并进、内在精神与外在摘形象均美的真、善、美高度统一的人。在现代市场冬经济社会中，由于物质文明与精神文明严重失衡导致道兖德沦丧，人文精神出现了严重危机。在这种情况下，要拧保持和发展人类的文明成果瞧，构建和谐社会，就应着力注重克制市场经济固有的物丿欲与功利的冲动，彰显人文泅精神。而儒家关于品德修养鹎的“修身”理论在这方面无蹼疑是一笔弥足珍贵的精神财霹富。毋庸多析即可发现，它笕对于协调身心以实现和谐的人生必能发挥巨大作用。儋二、共创协调有序的嵇社会社会作为一个整体如，需要各方面的协调有序方能健康地运行和发展，而最腠主要的还是在于人际

26、关系的柙协调和谐。所以，善于处理人与人之间的关系，乃是达觑到社会协调有序的关键。对允此，儒家着重提出“忠”、典“恕”二字作为待人接物、犟主要是处理人际关系的纲领响。“忠”是诚实的素质，“螓恕”是推己及人的原则。依堙据“忠恕”这一儒家所主张睦的处理人我关系的道德准则，在与人交往时，应设身处芨地地替别人着想，如此则他人亦会设身处地会为你着想。这样以“忠恕”而架通人匍我关系，社会生活中就自然会减少许多不必要的矛盾，呈露出其乐融融的和谐景象耒。尽管“忠恕”是适用辅于所有人际关系，因而具有片普泛性的道德原则，但在具尼体实践过程中，要以“忠恕俅之道”处理好人际关系，还蛙是必须以处理好家庭内部的痨人际关系作

27、为起点。孔子创钼新性提出仁论，其思想本质貊是“爱人”。但这“仁”以庭“爱亲”为根本，其弟子有若所说“君子务本，本立而贳道生。孝弟也者，其为仁之萌本与？”应该说是准确地反幌映了乃师的思想。以孔子为代表的原始儒家认为对于亲贱疏、尊卑不同的人，爱是有差别的；“礼”就是规定了爻这种差别。这样一种思想理郊论一方面反映了人类社会的珀实际状况，其强调“爱人”柩、“爱亲”的理念积极推动俸了中国和东亚古代社会的发隔展，并将继续发挥其有益作锚用，另一方面却也维护了特定历史时期的既存秩序，巩呃固并扩大了亲疏、尊卑的差考距和对立。孟子在阐述“仁丹”论时，继承、发展了孔子侵“忠恕”即“己所不欲，勿矸施于人”、“己欲立而

28、立人菲，已欲达而达人”的思想，氟特别注重并强调要“推己及蒇人”。他说：“古之人所以鹞尤过人者,无他焉，善推其圩所为已矣”。他要求人们应惋该“推爱”：“老吾老以及衷人之老，幼吾幼以及人之幼宽”，不仅爱自己的亲人，而馏且还要推爱自己亲人之心去爱他人的亲人。这就在相当程度上克服了前此儒家“亲瀵亲有术，尊贤有等”所造成撕的消极后果。“推爱”是孟猬子“人性善”、“仁政”、清“民贵君轻”等思想学说的验理论基石，而这些思想学说灸也正是“推爱”合乎逻辑的发展和归结。孟子的思想进踔一步发展、完善了孔子的“氵仁”学。然而，孟子又并没束有完全背离儒家“亲亲”的皂传统，他坚持对待自己的亲汔人和对待他人的“爱”是有差别

29、的。孟子批评墨家的“桁兼爱”传统即无差别地对待将所有人的“爱”是“无父”恫，指责杨朱学派主张极端利町己的“为我”是“无君”，架认为这二种思想都是破坏社会正常秩序的“淫辞”“邪谣说”，均应予以摒斥。他说舻：“天下之言不归杨则归墨傅。杨氏为我，是无君也；墨灬氏兼爱，是无父也。无父、骸无君，是禽兽也。”“杨、垮墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，弃塞仁义也伟。”“吾为此惧，闲先圣之贺道，距杨墨、放淫辞，邪说悒者不得作”。在先秦儒学史住上，孟子以“推爱”观念完临善、发展了孔子的仁义理论訇。他强调人应本于“爱亲”去而具广泛的爱心，力图用“跻推爱”把“亲”、“民”、淄“物”三者最大限度地统一缉起来，实现

30、人类社会、自然骗界以及二者之间和谐、协调和美满发展。这对克服前此篮儒家“仁爱”思想的缺陷，雕增强儒学的内在活力，推动轭儒家在诸子蜂起、“百家争雒鸣”中有效发展自己起了很咫大作用。后人以孔、孟并称饺，把他们的学说合称为“孔命孟之道”。以往学者多认为仔这是由于宋明理学家对孟子纳推崇所致；其实，孟子补充、完善、发展了孔子的仁学寸，对“爱人”这一核心命题炸作了更为具体、详尽的阐发瘵，从而使儒学更加贴近实际铑，成为有相当说服力并能够何予以应用的思想理论体系，俱这才是更为根本的内在思想原因。爱是人类最基本銎的道德原则。孔子和先秦儒婵家以“爱亲”为本，将血缘哒亲情显发、推广，由爱父母蝼兄弟推而及于爱国家天下

31、，锟从而形成一种包容性很大的仁爱思想。这种思想不仅有谵现实的心理情感基础，而且罅其所昭示的爱心形成一种根深蒂固的观念，对中国人影颇响十分深巨。尽管如此，这种有等差的仁爱，毕竟存在着注重一己之家的弊端，而卡有碍于对社会空间的公爱心涩的培育。有见于此，儒学的荦后继者不断对儒学的理论框又架进行突破，对儒家的“仁”进行重新诠释，努力克服蒯孔子仁学的缺陷，不断通过胃创新、自我改造以完善其理论体系，试图寻求“亲亲”纭和“为公”协调一致、和谐耷发展的途径。孟子提倡“推垌爱”，大学注重“亲民确”，礼记礼运强调“怠天下为公”，张载提出“民甫吾同胞”，程朱明确反对“螅牿于我之私”而倡导“大无拯我之公”，王阳明更畅

32、其“以天地万物为一体”的思想牾，凡此等等，均源于孔袷子为代表原始儒学，而又同弛其“爱亲为本”、“亲亲有防术”思想有所区别，是在对圻之进行质的改造，同时也是欷对儒家“爱人”思想传统在福更高基础上新的发扬。这极大地发展了孔子为代表的原煌始儒学，并不断把儒学推向稀新的高度，使儒学不断更新泷，呈现出新的面貌，表现出凵新的活力。无论后儒对鄂孔圣孟贤的思想有过怎样的极扬弃性发展，总体来看，儒家这种“亲亲”而“爱人”以臻“以天地万物为一体”蟪之境的思想架构，其基本的今内在理路乃是以“亲亲”为“仁”之本原，“仁者爱人酽”实是一个由亲及疏、从近到远的过程，故而“爱人”眈应以自己最切近的家庭为起始点，首先从爱自己

33、的亲人吧开始，此即所谓“孝悌为仁竺之本”。这既符合人的天性，又比较容易做到，故而一鸿旦推广开来便有望达致爱一珑切人。因为至为明显的一个忸事实是一个人若在家能孝顺尔父母、敬爱兄长、友爱弟妹涫，在学校才能尊敬老师、团香结同学，在社会才能与人友逭善，爱护集体，克制自我欲硼念之膨胀而注重群体和社会栽、民族与国家的利益。很难铺设想，一个连自己的父母兄杜弟姐妹、亲戚乡党都不爱的戏人，能够对社会上萍水相逢胴者施以爱心。这样，儒家之落“仁”，始于“人之亲其亲氪、长其长”，并通过“老吾咣老以及人之老，幼吾幼以及栅人之幼”的“恕”的原则，断推孝顺白己父母、尊敬或友乖爱兄弟姐妹之心以及于别人的父母、兄弟姐妹，由此再

34、罡扩而充之、推而广之，就可找以最终达到“不独亲其亲，仁不独子其子”的博爱境界。夫而这样达到的博爱之境，不仅较之中国先秦墨家所倡“杉兼相爱”或“泛爱众”及西呶方基督教之博爱更为现实，而且社会效果亦十分显明：陈“君子笃于亲，则民兴于仁”；倘人人如此，则全体社谚会生活便都充满爱心，这社会自然也就是“老有所终，陶壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的理园想社会了。儒家还认为传，“齐家”是“治国”、“庳平天下”的前提，家庭和睦谴是社会稳定、和谐与进步、狸发展的基础。良好的社会道芯德风气的形成，必须首先从蛔养成良好的家庭风习开始。訾特别对于担负治理国家、教化民众之责的各级官员来说半，其家治理得如何

35、往往具有染示范作用，对国人影响很大阀。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”国家各妃级官员首先应“宜其家人，荤而后可以教国人”，其所作勋所为首先“为父子兄弟足法蹰，而后民法之也”。因此，不能从自己和自己的家庭做戳起，就不配具备从政的资格钔。一句话，“家齐而后国治躔”。儒家重视家庭道德栀建设，促进家庭和谐的思想疠不仅在历史上起了积极作用予，而且对于现代伦理道德建晓设和社会的安定进步亦有巨帅大的价值意义。现代产业社会和科学技术给人类带来了概高度物质文明，但随之而来狍的人际疏离、亲情淡漠等非洁人性化、非伦理化的问题也十分突出。仅就婚姻问题而言，西方那种强调绝对的个人自由和性解放观念的普通流行，导致

36、了大量家庭破裂醵，由此而引起老人失养、子泐女失教、犯罪率上升、社会秩序混乱等一系列社会问题周，已经成为国际性的不幸和咖病态，即使是我们这样一个茜东方伦理大国也深受影响，貌不仅率婚率日渐上升，而且哉婚外恋、“包二奶”、未婚椰先孕先育等病态现象竟成为羽时尚。因此，重建家庭伦理透规范，重构道德价值体系，撅已成为全球社会亟须应对的掣共同课题。人们应该充分认识到家庭不仅仅是衣、食、鲨住的场所，是人类种的繁衍苊的生产与再生产的单位，而揪且更是人的精神乐园、爱情刹巢穴和享受天伦之乐的港湾终。家庭的这些作用是任何物敫质生活都不能替代的，即使衙经济的高度发展使各国都实鳎行了良好的福利制度，使鳏誉寡孤独都能得到政

37、府、社会的抚养照顾，但绝大多数正山常人如要享受和谐的人生，仍需一个健康、完整、温馨拈、和乐的家庭。而儒家的家噎庭伦理观在重整家庭秩序、重建家庭伦理规范、重构家庭价值观念等方面必将发挥绗重要的积极作用。这里顿有必要对儒家所谓“五伦”箐观略予辨析。“五伦”即夫踮妇、父子、兄弟、君臣、朋惋友，儒家认为这“五伦”构镲成了完整的社会人伦关系。赠而“五伦”中前三项都是家蓊庭内部的人际关系，可见儒家对于家庭人际关系及其在社会生活中作用的重视。长觐期以来，人们多把“五伦”毳与“三纲”相提并论，其实这是一种误解。先秦儒家所筮倡“五伦”中的夫妇关系是嚎互相“爱”与“敬”，父子关系是“父慈子孝”，兄弟关系是“兄友弟

38、恭”，君臣苛关系是“君使臣以礼，臣事彻君以忠”，朋友关系是互相眙守“信”，这都是合乎中道砍和“忠恕”之旨的对等关系媛。而汉儒吸取法家韩非之说愤建立起“三纲”教条，其内昆容为“君为臣纲，父为子纲精，夫为妇纲”，君、父、夫对于臣、子、妻完全是违背溥中道的绝对统治关系；宋儒血据之而鼓倡“君要臣死，臣跪不得不死；父要子亡，子不识得不亡”、“天下无不是的郦父母，天下亦无不是的君”荚、“饿死事小，失节事大”骼等等。“三纲”观遂成为维祁护极端专制主义的利器。因亭此，“五伦”与“三纲”有拗本质区别，而身处当今之世泮的我们，必须彻底清除“三纲”的专制观念，亦须大力淫弘扬“五伦”的平等精神。在现代，任何人都不可爪

39、能永远滞存于家庭，而必然要融入社会。但走出了家庭鼠，也须与社会上更多的人交钤往，其中包括同学、同事、朋友、领导与被领导乃至其钸他一切可能会接触到的人。猛在交往中，因了志趣和情感中而有亲疏厚薄之别，这是自然的，但从广义而言，“四摸海之内皆兄弟”，对于所有俾人都可作为“朋友”对待。在这种“朋友”的关系上，儒家“忠恕”准则显得尤为廊重要。儒家关于朋友关系的羡规定是“朋友有信”，“信裳”乃“诚”或“忠”的外在讠体现。有内在之“诚”或“蛹忠”存于心，然后才能外发为“信”，故儒家常以“忠崎诚”、“忠信”、“诚信”斌等并称。儒家的“忠恕俪”之道有积极与消极两方面部意义。积极方面就是孔子所恃说的“己欲立而立人

40、，己欲归达而达人”，或简言之为“女己所欲，施于人”；而消极方面则是孔子所说的“己所杠不欲，勿施于人”。前者是遐种很高尚的品德，惟具仁爱豹之心、公正之心和宽阔无私漓胸怀之君子才能有这种品德：“君子己善，亦乐人之善鉴也；己能，亦乐人之能也。”后者当是人人都不难做到扌的准则，大学对之具体芷提出：“所恶于上，毋以使州下；所恶于下，毋以事上。煮所恶于前，毋以先后；所恶縻于后，毋以从前。所恶于右恃，毋以交于左；所恶于左，富毋以交于右：此之谓矩舟之道。”中庸亦云：“胜施诸己而不愿，亦勿施于人。”孟子则曰：“反身而诚箬，乐莫大焉；强恕而行，求陶仁莫近焉。”“忠恕”燃之道绝非无原则的原谅和迁依就。如果对于诸如损

41、人利己、损公肥私、伤天害理、祸稣国殃民的劣迹恶行不谴责、不斗争，姑息纵容，那就像苑朱熹所说：“今人只为不理贯会忠，只徒为恕，庑其弊只是姑息”。这显非“忠恕”，而实为孔子所斥“捅德之贼”的“乡愿”。同时忖，“忠恕”亦非一味隐忍退螺让，其所讲求的是以“己所锭欲，施于人”的胸怀去与人鸩展开互助互利、和衷共济、隆共同进步的竞争。这样的竞争无疑是当今世界最为需要俘的。关于人己关系，儒家主张“仁者爱人”，以“箫忠恕”之道“推己及人”，高严以律己而宽以待人，反对有己无人、损人利己。这无壬疑是人己兼重，既切合人情枋而又有益于社会的道德。在黛关于包括个人与集体、个人蹉与国家、个人与社会在内的群己关系问题上，儒家

42、强调赂必须把国家、民族和人民的漾利益放在第一位，通过人人桌“兼善天下”来实现“天下觥为公”，并认为“天下兴亡瞟，匹夫有责”。此外，儒家蕖虽不绝对排拒一己之利，但明确提出必须严于“公私之郛辨”，提倡在通过实现公利苏的前提下再去实现私利，必御要时为维护公义和正义宁可牺牲一己之私，舍生取义、粕杀身成仁。儒家的这些思想胚对于构建社会主义和谐社会茁是具有积极意义的。三、以“和而不同”实现“棣大同”儒家素重现实而哽少玄想，唯礼记礼运篇硅中托孔子之名描述了儒家娓对于未来社会的构想。按汉琶儒郑玄的注解，所谓“礼运枪者，以其记五帝三王相变易莠及阴阳运转之道”；唐儒孔颖达的疏义说是孔子答弟子酞子游所问，“唯论礼之

43、运转之事”。在这篇文献中，孔篓子平实地论述了“礼”是如烤何随着社会文明的演进不断燕变化的，故其具有清醒的人移文理性精神。与其他儒经不同的是礼运篇具体描述忑了五帝时代社会“大同”的牦生动情景，并据之而提出了疟著名的“大同”、“小康”瓷之说。其说包蕴着下列主要思想内容：“大同”之世是一个以农业公有制为经济基侄础的社会，“天下为公”是嚼这社会的总原则，在这社会樱里，人们各尽其力，为社会捩劳动，生产成果和社会财富谅均归社会成员共享，毫无私有观念。博爱精神支配着人飧们的思想和行为，维系着人浴际关系，全体社会成员团结励友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。“未选贤与能”，实行社会民主珊，而被选出来

44、的“贤”者、“能”者则是为社会全体成豫员服务的公仆。现实社会，“大道既隐”，则非“大同”，而仅是“小康”之世了吁。“小康”之世是一个以私准有制为经济基础的社会，“稿天下为家”是这社会的基本特征。这社会“谋用是作而鲎兵由此起”，财产私有、各谋其利、尔虞我诈、弊端丛铘生，各亲其亲、各子其子，耗整个社会失去了和谐。为救治社会病症，维持基本秩序，圣人“承天之道，以治人跫之情”，他们“治人之七情港、修十义、讲信修睦，尚辞秧让、去争夺”，这才使得这社会差强人意。处于“小康酩”之世的圣人们，以“人情驯”为依据，“修礼以耕之，墟陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之”昃，渐使“天下国家可得而正”：“天

45、子以德为本、以乐为御，诸侯以礼相与、大夫诔以仁相序，士以信相考、百吒姓以睦相守。天下之肥也，濒是谓大顺”。可见，虽然“嘿小康”之世，“大道”已隐圳，但人类社会还是有希望、禳有前途的。经过德礼之治，办必然能够由“小康”而入“毫大同”。总之，儒家学者通启过礼记礼运篇而描绘猩的“大同”社会景象“湛天下为公”；人们不独亲其明亲、子其子；货力不必藏于碉己；盗窃乱贼不作，外户不闭；整个社会一团和睦，互杳助互济、扶弱救贫等等，在茭私有制占统治地位的时代里徉闪烁着迷人的光芒。故自其边说问世以来，“世界大同”障就成为炎黄子孙孜孜以求的溺美好境界，大同理想在中国消上空一直徘徊了二千余年。镬它犹如理想灯塔之光，不仅

46、芏给失望中的人们不断带来希揠望，而且更感召着人们为之蛔去做不懈努力。传统社会的士阶层中，宋儒曾对“漆大同”说有过一番议论。胡椎安国著春秋传，屡引漯礼记礼运“天下为公”笨之言，认为孔子作春秋噍意在“天下为公”的“大同络”之世。吕祖谦不赞同这说法，致信朱熹，谓礼运篇戕所讲“人不独亲其亲、子其子，而以尧、舜、禹、汤搴为小康，真是老聃、墨氏之度论”，“自昔前辈共疑之，儇以为非孔子语。”朱熹复信指出，礼运篇以五帝之世为“大道之行”，以三代箕以下为“小康”之世，符合皑史实，无庸致疑，并认“小康”之世像禹、汤、文、武搐、成王、周公这样的“大贤漯”出世，稍事努力便不难达柚到，至于“大同”之世则需褛要有更大政治

47、智慧的“圣人可”如尧、舜者流才能达到；脂孔子所述，表达了一种社会戕理想。比较言之，胡、朱之说颇有见识，而吕氏之说则疾难以令人信服了。这里姑置礼记礼运文本所缔表述的具体内容不论，而仅从儒家以“大同”为理想观诱来看，这观念内涵着的下列缱三方面内容无疑具有现实意义：第一，“大一统”枉的国家意识。孔子的“大一统”思想寓意于春秋，忠而对之加以阐发的则是春秋公羊传对春秋“王正月”所作的解释：“王者帅孰谓？谓文王也。曷为先言承王而后言正月？王戥正月也。何言乎王正月蔫？大一统也。”公羊义疏掳谓：“王者受命，制正月殖以统天下，令万物无不一一腔皆奉之以为始，故言大一统也。”汉书王吉传筮云：“春秋所以大一蛙统者，六

48、合同风，九州共贯履也。”由此看来，春秋导“大一统”思想的“微言大义”主要是：天下实现统一囚，使九州、华夷同归一体；衲天子成为天下的最高统治者镖，执掌天下礼乐征伐的最高汗权力。如何实现这种“襞大一统”？随着时势的变化傅，先儒对于实现“大一统”獯之具体途径的看法亦有所变床通。孔子时，周室权威尚存，诸侯常借“尊王”之名以些称霸，故而孔子的“大一统蝤”亦以“尊周”为依归。到执孟子时，周室名存实亡，已没有统一天下的号召力，故孟子不“尊周”而寄希望于某一大国能实行仁政来完成驱统一天下的历史使命。后儒域以此而认为孟子偏离了孔子闫的“尊王”之义，而事实上田，无论孔子或孟子，都没有遍后世那种尊奉一姓为天下之课主

49、的思想。以被后世奉为专互制帝王之护符的孔子而论，据论语微子载：微子莼去之，箕子为之奴，比干谏衙而死。孔子曰：“殷有三仁喻焉。”按：微子为商纣缆王庶兄，箕子、比干都是纣王的叔父。纣王无道，三人祠皆曾进谏，约王均不听。微子抱祭器归顺于周，后又受封于宋；箕子被囚，及周武钭王克商，释之，箕子乃陈“辇洪范九畴”；惟比干极谏破滗杀。如以秦汉以后的忠君观鲧念来考评，只有比干可称忠觑臣，而箕子则难免失节之讥漓，微子则有叛国投敌之罪。鼓但孔子竟将他们三人同以“仁”相许，可见在孔子内心谮世界，本有“天下乃天下之敏天下，而乃一姓之天下”的氪认识。唯其如此，他虽为殷商后代，却仍认为商纣无道彀而被周推翻乃属理所当然。傈

50、所以，他品论人物并不以是否忠于一姓为标准，而以是彦否顺应天下之民心为鹄的，屑这就使他认为像比干那样尽辩忠于本朝者固为仁人，而像侑微子、箕子那样顺天应人归列顺新朝者亦不失为仁人。至豌于孟子，是肯定并认同“汤蛴武革命”，一向认为“杀一陧独夫”是正当之举的。由此蝻可见，孔子和孟子都没有将天下归属于一姓之意，故所挈谓“孔子尊周，孟子不尊周欤”乃系分别根据当时所处实拘际情况而定，形式有所不同其，其精神却基本一致，可以说，孔、孟易地则皆然。总之，先秦儒家所提倡的“仡大一统”意识主要具有两大肥基本精神：一是孔、孟、荀私都将天下视为天下之民的公斛器，至于天子乃为民而立，遇若无道，可将其推翻而另易涣他姓。这种与

51、秦汉以后把天下当作一姓之私器而绝对效埙忠于一姓有本质区别的观念鲁，乃是先秦儒学民主性精化之所在。二是孔、孟、荀都绺反对以暴力统一天下，而力主以行仁政、获民心以得天菖下，当然，他们也并不绝对漫排除在统一天下过程中还应逃辅之以以“仁义之师”“吊唤民伐罪”的做法。这可视之珀为先秦儒学人民性精化之所啥在。近期以来，对于“础大一统”国家观念，论者多揶称之为“大一统的封建专制巫主义”；封建专制主义固应赧批判，而连带“大一统”的露国家观念一起批判就欠妥当龀了。在春秋公羊学中，烃“大一统”之“大”字乃动幔词，是尊大、尊重之意，所庆谓“大一统”就是要重视国家的统一。难道我们不应该踵重视国家的统一吗？这方面，倒是

52、国外的有识之士看得更清楚。早在1972一一簿1973年，英国著名历史学家汤因比就曾说：从业物质方面说，就是现在中国镏和西欧各国、苏联、日本等相比，也不比过去受屈辱的脔那个世纪强大多少。虽然如答此，像今天高度评价中国的纬重要性，与其说是由于中国在现代史上比较短时期中所铼取得的成就，毋宁说是由于信认识到在这以前两千年期间吒所建立的功绩和中华民族一晏直保持下来的美德的缘故。店将来统一世界的大概不烟是西欧国家，也不是西欧化睬的国家，而是中国。并且，书正因为中国有胜任这样的政州治任务的征兆，所以今天中师国在世界上才有令人惊叹的圬威望。就中国人来说，鲑几千年来，比世界任何民族骼都成功地把几亿民众，从政戊治

53、文化上团结起来。他们显兼示出这种在政治、文化上统些一的本领。具有无与伦比的衡成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中国蝎和东亚各民族台作，在被人黼们认为是不可缺少和不可避菜免的人类统一过程中，可能要发挥主导作用，其理由应新在这里。实际上，汤因猞比所看重的正是蕴含在儒家萏“大一统”思想中的政治智垢慧。这种政治智慧不正值得苫我们今人认真学习和汲取吗？第二，“天下为公”替的执政观念。礼记哀公牲问记孔子之言“古之为政憧，爱人为大。所以治爱人，弄礼为大。所以治礼，敢为大溱。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其正之艉本与！”近年出土的郭店楚戈简有唐虞之道一篇，其言曰：尧舜之

54、行，爱亲新尊贤。爱亲，故孝；尊贤，故让。孝之方，爱天下之民慰。让之口，世无隐德。孝，仁之冕也；让，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。诌爱亲忘贤，仁而未义也；渍尊贤遗亲，义而未仁也。撰爱亲尊贤，虞舜其人也。裉“亲”和“贤”本是当”时社会生活中分属两个不同耶角色序列的人物，前者指血赀缘关系上的人物；作为自然擞人，表现为家族内部的父母桎兄弟等等。后者则指有德有牒才之人。“亲亲”是自然情阅感，“尊贤”是从“爱人”翡出发的理智考量，即须选择“德行道艺逾人者”负责公怎共事务。唯有“尊贤”，即尝由贤者为社会提供服务，才沧能把“爱”落到实处，否则怍徒谈“仁爱”，空而无用。帽在这里，“道”由“情”生懔，表现了人类

55、进入文明门槛於之初自然与人文的内在连接鲁，尧、舜等古圣先贤“爱亲慎”而“尊贤”，堪称楷模。蛹孔子把“爱与敬”即既“亲亲”又“尊贤”作为“正之砟本”，唐虞之道的作者凫则指出六帝之兴“咸由此也状”，这不仅是上古遗风在他甓们思想中的反映，而且也表鼎现了某种类似于今日制度经云济学的深刻洞见。从这种思想出发，儒家学者通过浒对三代社会理想化的追慕，炮阐发其“天下为公，选贤与能”的社会主张。“天下党非一人之天下，天下之天下彰也”、“立天子以为天下，嶙非立天下以为天子也”，故豉而必须“天下为公，选贤与缪能”。所以，孟子否认“尧匍以天下与舜”的说法，认为捎三代禅让制度并非出于天子个人的意志，因为“天子不韬能以天

56、下与人”；“天子能荐人于天，不能使天与之天下；昔者尧荐舜于天，樗而天受之；暴之于民，而民诘受之。故曰天不言，以行与及事示之而已矣。”可见，“天”意联系并体现或反映着庹“民”意，故而“天下”又楠是与“民”和“公”直接同一的，此即尚书泰誓捞所谓“天视自我民视，天听邹自我民听”，亦即孟子所谓坫“得天下有道，得其民，斯遑得天下矣。”董仲舒春秋藉繁露依据公羊之义指潞出：“王者，天之所予也。其所伐，天之所夺也。睚故夏无道而殷伐之、殷无道而周伐之、周无道而秦伐之锖、秦无道而汉伐之，有道伐漳无道，此天理也，所从来久凤矣。”又说：“君也者，掌令者也。令行而禁止也。今朗桀、纣令天下而不行，禁天龇下而不止，安在其能

57、臣天下也？果其不臣天下，何谓汤猩、武弑？”可见其也认为“汶汤武革命”合乎天道、顺乎民意。“民之所欲，天必从之”，儒家的这种思想同法赫家完全站在专制君主立场上砰，以天下为某种有待被掠夺逻、瓜分、享用的客体对象，痉甚至将天下视为专制君主一睽人一姓之私产的论调，如罨韩非子外储说上“能独跸断者可以为天下王”之类，讹显然是截然不同的。尽敲管孔子以“三月无君则弔”绥的心态讲“忠”论“信”，但其后学却不受之拘限，而捺能够发扬上古文化中的民主精神，对“忠”、“信”作出新解。如郭店楚简忠信信之道不仅将忠信视为仁义逮的实质和目标规范：“忠，仁之实也；信，义之期也”趵，不仅高度强调忠信的意义蚍：“忠之为道也，百工不

58、楛窃，而人养皆足；信之为道也累，群物皆成，而百善皆立”暂，而且将之作为执政者或当桓权者必须尊奉的最基本的政怂治伦理原则：“忠积则可亲也，信积则可信也。忠信积爆而民弗亲信者，未之有也。距”尊德义、六德同样也要求统治者必须忠信。了这与论语八佾“君使吗臣以礼，臣使君以忠”的观念显然有别。试看鲁穆公座问子思之言“恒称其君之跛恶者，可谓忠臣矣”，便可慎明了语丛一的作者敢于绰说：君臣，朋友其择者哺也！不是把君臣关系看禾作绝对的尊卑、服从一一有陟如后世所谓“忠臣不事二主”一一的关系，而是当作朋寒友之间相互选择的平等关系紫：“友，君臣之道也”，并忝认为“父，有亲有尊。蛙友、君臣，无亲也，尊而不黍亲”，父子关系

59、高于君臣关拓系。正是在这样的意义蝼上，我们才能理解楚简语疯丛三作者提出的臣之于君纯，“不悦，可去也；不义而劬加诸己，弗受也”；也才能毁真正理解儒家何认会盛赞“较汤、武革命”。孟子梁抚惠王下记载道：圊齐宣王问曰：“汤放桀、武结王伐纣，有诸？”对曰：“搔于传有之。”曰：“臣弑其诠君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。贱幛贼之人，谓之一夫。闻珠一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子还说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者瘢，失其心也。”荀子的看法颈与之相类，他说：“世俗之为说者曰：桀、纣之有天谍下也，汤、武篡而夺之。是不然。汤、武非取天簋下也，修其道、行其义，兴天下之同利、除天下之同害古，而天下归

60、之也。桀、纣非筢失天下也，反禹、汤之德，型乱礼仪之分，积其凶、全其肘恶，而天下去之也。天下归搛之之谓王，天下去之之谓亡。汤、武者，民之父母簧也；桀、纣者，民之怨贼也伎！”近人宋恕谓：“儒家宗胼旨有二：尊尧舜以明君之宜嗟公举也；称汤、武以明臣之澌可废君也。三代以下，二者惫之意不明，而在下者遂不胜篌其苦矣。”渊源于上古文化省传统的先秦原始儒学，确实昏具有着非常显明的民主精神蝇气息，而与现实社会政治生喁活中的王权专制主义判然有艿别。总之，“大道之行数也，天下为公”，此乃儒家“大同”思想的根本要义。屎儒家学者本此义而阐发其论幺，如提出“民为贵，社稷次叱之，君为轻”，将民作为社蒋会政治生活的主体；认为“

61、菘天子之尊，非天帝大神也，橐皆人也”，主张“为百姓，舟非以为君也，故百姓存则与存，百姓亡则与亡”；更以衩“天下者，天下之天下，非铋一人之私有也”，为政者须鹰以道履天下而莫以名位权势临天下：“人君必以其道服楞天下，而不以名位临天下。昝夫莫尊于君之名，莫重于君夺之位，然而不得其道以行之柏，则生杀予夺之命皆无以服撬天下之心”。这些思想对今人有很重要的启迪意义。我们发展社会主义民主政治首嘭当确立起人民当家做主的神乏圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的彘特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人洇和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本“立党为公，执

62、政为民菥”之心处理一切党务和政务峙，将使人民当家做主作为其奥执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群逶众逐渐掌握自己管理自己和峡管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。能否做聪到这一点，不仅仅关系到中倍国共产党执政基础能否稳固坊的问题，而且由于这问题是否得到切实解关系到究竟能不能建设成社会主义和谐社猩会，故其又势将对中国共产慰党21世纪执政地位合法性丢构成严重挑战。诚如胡锦涛喵总书记于XX年2月19日在省部级主要领导干部提高鲂构建社会主义和谐社会能力鲥专题研讨班上发表的重要讲璇话所指指出的那样：“发展社会主义民主政治，保证人糕民依法行使民主权利，使人琛民群众和各方面的积极性、密主动性

63、、创造性更好地发挥脐出来，促进党和人民群众以候及执政党和参政党、中央和艰地方、各阶层之间、各民族割之间等方面关系的和谐，是什构建社会主义和谐社会的重锫要保证。”第三，力行骞仁德之政的治道。孔子很关致注现实政治，但在中国儒学吟史乃至整个中国思想文化史上，他所提出的理想观，其渡意义主要有二端：一是在礼祯制崩解，“礼”名存实亡之琶际，提出“仁”的范畴作为珧“礼”的最高精神的解释，窀从而为新社会秩序的重构点丧示了方向；二是在把“礼”赘建基于“仁”之后，更进而解着力强调“仁”之与否的主体性，从而使士君子的人格漠超出了单纯伦理学层面，而禀有了社会运动价值目标的性质。这两方面，对于中国瑭社会一一文化的的系统

64、来说聂，发挥了某种终极性意义目嘀标的功能，成为了中国社会志发展、中国人生存的根本立衮足点和根本动力。职是之故巾，“仁”的逻辑终极点也就乓可以意味着生命的最后圆满凹了，此即论语子罕所邡谓“仁者不忧”。较之孔子，孟子生活的战国时代玟更加昏乱无道。诸侯为了争霸天下，“食饕无耻，竞进啖无厌”各国之间动辄相互征伐，“兵革更起，城邑数屠炔”正是在这样的背景下，产斩生了孟子其人其学。他所提容出的社会理想，既是其本人腠政治思想的重要组成部分，媾也同时多少反映了当时民众厄的希望和要求。若用一句话来概括孟子的社会理想观，萍似乎可表述为：“圣”而“逛王”者，实施“仁政”，以呢达“王道”之理想境界。具体说来，则包含着下列具体淇内容：其一、“圣”而后“患王”。孟子考察历史，注意菩到历史上凡建立下不世功勋脓，对民生福祉有所作为者，淤均是“圣”或“仁”者为“骡王”。他们能够在民众处于镭危难之际，救民于水火、解蓍民于倒悬，因而赢得民众由务衷爱戴、真诚敬重。比如，嵩“当尧之时，天下犹