鱼我所欲也实用PowerPoint演示文稿

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1、鱼我所欲也孟孟 子子 孟子（约公元前372前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也；之心，义也；之心，礼也；之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”轲子舆儒“性善论”恻隐羞

2、恶恭敬是非疏通文句：疏通文句：鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得：能，能够能，能够兼：兼：同时得到或占有同时得到或占有4疏通文句：疏通文句：生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译：生命也是我所

3、生命也是我所喜爱喜爱的，的，正义正义也是我也是我所喜爱的，这两样东西不所喜爱的，这两样东西不能同时得能同时得到到，（就）舍弃生命而求取正义。，（就）舍弃生命而求取正义。疏通文句：疏通文句：生命是我喜爱的，（然而）喜爱生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做苟且偷生的事苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的事，所以有的祸患祸患我不躲避。我不躲避。翻译：翻译：6疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于

4、死者，则凡可以避患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句：由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以避患有不用也；由是则可以避患而有不而有不为为也。也。是故是故所欲有

5、所欲有甚甚于于生者，所恶有生者，所恶有甚于死者甚于死者。翻译：翻译：凭借这些方法凭借这些方法就可以生存就可以生存却却有人不去有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去却有人不去做做。所以所以（人们）所喜爱（人们）所喜爱的东西有的东西有比比生命生命更重要更重要的（那就是的（那就是“义义”），（人们）厌恶的事情有（人们）厌恶的事情有比死亡比死亡更厉害更厉害的（那就是的（那就是“不不义义”）。8疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，不仅仅贤德的人有这种本性，人

6、人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。）使它不丧失罢了。第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿贤者能勿丧耳丧耳”）提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的美德就是人所固有的。的。课文分析课文分析第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者舍生而取义者也也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，掌为喻，引出引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故故患有所不辟也患有

7、所不辟也”）正面阐明为什么正面阐明为什么要要“舍生取义舍生取义”。因为。因为“我我”所喜所喜爱的东西有比生命更重要的，所以爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。身之祸。分析第一部分分析第一部分11第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）进一步论证）进一步论证“义义”比生比生更重要，更重要，“不义不义”比死更可恶。先用假设推比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可理的方式说明，如果没有什么东西比生更可

8、贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更可恶。比死更可恶。13疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生

9、，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。翻译：翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：万钟则万钟则不辨礼义不辨礼义而受之，万钟于我何而受之，万钟于我何加加焉？焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：翻译：优厚的俸禄却优厚的俸

10、禄却不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义就就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处好处呢！呢！是为了宫室的华美，妻妾的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所侍奉，所熟识的穷人熟识的穷人感激我（的恩德）感激我（的恩德）（而接受它）吗？（而接受它）吗？乡为（乡为（）身死而不受，身死而不受，今为今为 所所识穷乏者识穷乏者得得我而我而为为()之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？此之谓失其此之谓失其本心本心。同同“向向”，原先，从前，原先，从前WiWi通“德”，动词，感激本性本性为：为：Wi，介词，为了，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得：乡：本心：本心：疏通文句：疏通文句

11、：16 乡乡为为身死而不受，身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译：翻译：先前先前为了（义，宁愿）为了（义，宁愿）身死而不接受，身死而不接受，现在现在（却）（却）为了宫室的华美为了宫室的华美接受接受了；先前为了（义，宁愿）了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（

12、却）先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了为了熟识的穷人熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是感激我而接受了：这种做法不是可以让它可以让它停止停止了吗？了吗？这叫做这叫做丧失了他的本性。丧失了他的本性。17第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘义利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不

13、失义。不失义。分析第二部分分析第二部分第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾至结尾）举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞羞恶之心恶之心”。18第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不是亦不可以已乎可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义从反面举例论证不能见利忘义。首先。首先指出一些显贵的人指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接受优厚俸禄。就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批熏心，

14、为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以是亦不可以已乎已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到到“性善论性善论”上，上，把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本失其本心心”。“本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而欲

15、也；二者不可兼得，舍生而取义者也。取义者也。20作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。21理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取义舍生取义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生22论点（设喻）鱼论

16、点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心 练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是：比较下列各组加

17、点的词，看看意思是否相同？否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词），语气词）（给）（给）（表示修饰）（表示修饰）（但是，表转折）（但是，表转折）（比）（比）（对）（对）（这种）（这种）（这样）（这样）26 难句点拨：难句点拨：由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。由是则可以避患而

18、有不为也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有

19、这颗心，只是有道，只是有道德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。27呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。万钟于我何加焉万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢!(

20、注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃)，过路的人不会接受；用，过路的人不会接受；用脚踢着给他脚踢着给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。通“避”，躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”，从前、先，从前、先前前这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词因该；把因该；把能愿动能愿动词词30能能得到得到的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之因为因为为了为了做做做做所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心