人间词话十则课件

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1、 人间词话人间词话，青年们，青年们读得懂的太少了；肚里要读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无首词，读此书也就无用。用。我个人认为中国我个人认为中国有史以来，有史以来，人间词话人间词话是是最好的文学批评最好的文学批评。开发。开发性灵，此书等于一把金钥性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！也鲜矣！傅雷家书傅雷家书 王国维（王国维（1877187719271927），），字静安，号观字静安，号观堂。堂。他他“体素羸弱，性复忧郁体素

2、羸弱，性复忧郁”。幼年接爱幼年接爱传统的封建文化传统的封建文化教育，教育，1515岁考中秀才。青年岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作就了他主要的美学文艺理论著作人间人间词话词话 辛亥革命后，他辛亥革命后，他以以清朝遗老自居清朝遗老自居。1927年由于年由于长期思想上的苦长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对子去世，挚友绝交，

3、对北伐战争胜利的恐惧，北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。自沉颐和园昆明湖。他他的才华和卓识并没有得的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋到充分的发展，令人惋惜。惜。五十之年五十之年 只欠一死只欠一死 经此世变经此世变 义无再辱义无再辱 王国王国维之死，是一个世纪的谜语，但总维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为觉得他是为“忧心忧心”而死。他找到而死。他找到叔本叔本华华做他的精神引领，而从叔本华那里领做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。心。“人生问题，往复胸臆人生问题，往复胸臆”，度量王，度量王国维的一生，寻觅于哲理，探

4、求于史学，国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于往复于“人生人生”。他在探索史学上做出。他在探索史学上做出现代少有人与之比肩的大贡献，问题在现代少有人与之比肩的大贡献，问题在于，他的死是不是说明他往复于于，他的死是不是说明他往复于“人生人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？得归所？为为“殉清殉清”说说。王为清朝遗老。王为清朝遗老，王国，王国维以秀才身维以秀才身份，被溥仪破大清份，被溥仪破大清“南书房行走南书房行走”须翰林院甲科须翰林院甲科出身的旧制，召其直入出身的旧制，召其直入“南书房南书房”,溥仪对其有溥仪对其有囯士知遇之恩。逢囯士知遇之恩。逢

5、“覆巢覆巢”之将再，以自杀而之将再，以自杀而“完节完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在谈所谓谈所谓“大大内档案内档案”一文中，称王一文中，称王“在水里将遗老生活结在水里将遗老生活结束束”，可见也为此论。但反对此说者认为，可见也为此论。但反对此说者认为，王国，王国维领维领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠忠清清”，却不充其鹰犬，以至，却不充其鹰犬，以至“愚忠愚忠”至至“殉清殉清”

6、程度。所以当时就有人说：程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？样子的？”为为“文化殉节文化殉节”说说。陈寅恪认为凡。陈寅恪认为凡一种文化值衰一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。义尽也。”“”“盖今日之赤县神州值数千年未有之盖今日之赤县神州值数千年未有之

7、巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。最后最后一种观点是一种观点是“诸因素诸因素”。以一遗民绝望于清室的。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的的箴言，遂箴言，遂“奋身一跃于

8、奋身一跃于鱼藻轩鱼藻轩前前”。也许，这就。也许，这就是王国维自沉之是王国维自沉之“谜底谜底”。文章主张文章主张 人间词话人间词话不同于当时有影响的不同于当时有影响的词话词话,它提出了它提出了境界境界说说.境界境界说说是是人间词话人间词话的核心的核心,统领其他论点统领其他论点,又又是全书的脉络是全书的脉络,沟通全部主张沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则王国维不仅把它视为创作原则,也也把它当作批评标准把它当作批评标准,论断诗词的演变论断诗词的演变,评评价词人的得失价词人的得失,作品的优劣作品的优劣,词品的高低词品的高低,均从均从境界境界出发出发.因此因此,境界境界说既是王说既是王国维文艺批评

9、的出发点国维文艺批评的出发点,又是其文艺思又是其文艺思想的总归宿想的总归宿.落实以下字词释义落实以下字词释义（1）有境界则自成）有境界则自成高格高格 （2）五代、北宋之词）五代、北宋之词所以独绝所以独绝者在此者在此 （3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自树立耳能自树立耳 （4）蓦然蓦然回首，那人却在，灯火回首，那人却在，灯火阑珊阑珊处处 （5）然）然遽遽以此意解释诸词以此意解释诸词 崇高的格调崇高的格调 的原因的原因有才华的诗人有才华的诗人不经心地；猛然不经心地；猛然 暗淡；零落。暗淡；零落。就就独一无二、绝无仅有独一无二、绝无仅有 第第一则一则，指出，指出有有“境界境界”则有则有“高格高格”，

10、才能才能产生名句。产生名句。第二则从创作方法角度谈第二则从创作方法角度谈“造境造境”与与“写境写境”。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”即是写实之境即是写实之境“造境造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；规律，植根于客观世界；“写境写境”并非是照并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一又要表现理想，是理想与现实的统一 庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘

11、幕无重数。帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮，门掩黄昏，门掩黄昏，无计留春住。无计留春住。泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修蝶恋花欧阳修蝶恋花 “花不语花不语”“”“乱红乱红”，雨横风狂，落花，雨横风狂，落花飘零，哀伤飘零，哀伤因独立黄昏，惜春伤春的因独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。

12、女子无人同情的怅然若失之态，所以移情女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的面对着雨横风狂、落花飘零的“外物外物”而产生的一种无可奈何的伤感。而产生的一种无可奈何的伤感。秦观秦观踏莎行踏莎行雾雾失楼台失楼台，月，月迷津渡迷津渡，桃源，桃源望断无寻处望断无寻处。可可堪孤馆闭春寒堪孤馆闭春寒，杜鹃，杜鹃声里斜阳暮。声里斜阳暮。驿驿寄梅花寄梅花，鱼，鱼传尺素传尺素，砌，砌成此恨无重数成此恨无重数。郴郴江幸自绕郴山江幸自绕郴山，为，为谁流下潇湘去？谁流下潇湘去？“孤馆孤馆”“”“闭闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉阳西下，无限

13、凄婉因了饱受羁旅漂泊的因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪可堪”二二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是限凄婉之意。这些是“有我之境有我之境”。物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提提“移情移情”）。你还读过哪些这样的句子。）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸哀，渚清沙

14、白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海 陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，结庐在人境，而无车马喧。而无车马喧。问君何能尔，问君何能尔，心远地自偏。心远地自偏。采菊东篱下，采菊东篱下，悠然见南山。悠然见南山。山气日夕佳，山气日夕佳，飞鸟相与还。飞鸟相与还。此中有真意，此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之说？这里明明有个之说？这里明明有个悠然的诗

15、人吗？悠然的诗人吗？王国维所谓的王国维所谓的“无无我之境我之境”并不是指并不是指一般意义上的一般意义上的“无无我我”，而是指诗中，而是指诗中景物不带作者任何景物不带作者任何的主观感情及个性的主观感情及个性特征特征 元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画

16、。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、寒波、白鸟，白鸟，融入那画面中去。这意境中也有诗融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到灵敏地感到“寒波澹澹寒波澹澹”、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了。元了。元好问又何尝是真的好问又何尝是真的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有没有直露而已直露而已。“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的的根本区别根本区别“有我

17、之境有我之境”偏重情感的外偏重情感的外显，主观性显，主观性强；强；“无我之境无我之境”偏重理性的描偏重理性的描述，客观性较强。述，客观性较强。下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC王国维认为这两种境界那种更高明？王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？为什么？人人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带莫不有七情六欲，观景赏物

18、莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为表现为“有我之境有我之境”；相对而言，灭；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出浑然的境地，写出“无我之境无我之境”就比就比较难了。较难了。（为什么创作（为什么创作“无我之境无我之境”更难？）更难？）第五第五、六则从作者感受、作品表现、六则从作者感受、作品表现的角度谈的角度谈“境界境界”。包含三层含义：。包含三层含义：宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹闹。浮

19、生浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。縠皱：即皱纱，喻水的波纹。縠皱：即皱纱，喻水的波纹。浮生：指飘浮无定的短暂人生浮生：指飘浮无定的短暂人生 “闹闹”字好在准确、鲜明、生动，字好在准确、鲜明、生动，带有带有动态动态地刻画春天的地刻画春天的蓬勃生机蓬勃生机，并，并把作者对春天这样一个万物萌发，生把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹闹”字表达了出来。作者的感情态字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个度尽含于一个闹闹字之中。字之中。迁移：王安石迁移：王

20、安石泊船瓜州泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又春风又绿绿江南岸，明月何时照我还？江南岸，明月何时照我还？“绿绿”字王安石曾用过字王安石曾用过“入入”“”“过过”“”“满满”等十几个字，最后才定为绿，结果等十几个字，最后才定为绿，结果“绿绿”成全诗诗眼，说说成全诗诗眼，说说“绿绿”字怎么好？字怎么好？形容词形容词用如用如动词动词，和煦春风吹拂下，千，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。精神。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天

21、涯路昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有必须高瞻远瞩，视

22、野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。第一阶段。描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，比喻创业治学的过程中，要坚韧不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无要坚韧不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。怨无悔的献身精神。这是第二阶段。描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情

23、景。经过百描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。这是第三阶段。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把术研究的历程，把“境界说境界说”与人生体验与人生体验结合起来结合起来 第一步，要志存高远，广泛

24、涉猎，吸取前第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。人间词话人间词话 王国维王国维有我之境：显我，外露，物的人化有我之境：显我，外露，物的人化无我之境：隐我，内蕴，人的物化无我之境：隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远第一境界：志存高远 悬思悬思 知知第二境界：孜

25、孜以求第二境界：孜孜以求 苦索苦索 行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗 顿悟顿悟 得得诗诗词词境境界界人生人生境界境界第八、九则把第八、九则把“境界说境界说”与作家本身的内与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家”一是以一是以苏东坡、辛稼轩苏东坡、辛稼轩为例，为例，肯定创作者内肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界在的胸襟气度决定了词的境界 。二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各构成之作，揭示了境界各构成元素的特征元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应。沁人心脾，指所抒之情

26、应情深而动人情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，景应特征分明，生动形象，给人留下深刻生动形象，给人留下深刻印象印象；其辞脱口而出，；其辞脱口而出，则指言语的自然真则指言语的自然真切。切。第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来现实生活的态度、方法结合起来 首先首先指出诗人要指出诗人要“入乎其内入乎其内”，深入生活，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气活，作品才有生气；又需；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出来超脱出来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。美对象的静观，写出深刻独到的内容。其次其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。判。