《木假山记》PPT课件

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1、木假山记木假山记苏苏 洵洵教学要点教学要点 1、理解文章中的重点词语，可以翻译重点、理解文章中的重点词语，可以翻译重点的句子。的句子。2、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不满之情。满之情。3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。意。4、赏析以小见大、以物喻人、托物写人的、赏析以小见大、以物喻人、托物写人的写作方法。写作方法。介绍作者介绍作者 苏洵，是北宋著名的散文家，著有苏洵，是北宋著名的散文家，著有嘉嘉祐集祐集。曾巩在。曾巩在苏明允哀辞苏明允哀辞中称他的中称他的文章文章“少或百字，多或千言，其指事推理，少或百字，多或千

2、言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。木假山记木假山记可以说是可以说是“远能见之远能见之近近”“”“小能使之著小能使之著”的典型。这篇文章从的典型。这篇文章从议论始，以议论终，这是宋人以论为记的议论始，以议论终，这是宋人以论为记的特点，本文尤其典型。特点，本文尤其典型。木之生，木之生，或或孽孽而而殇殇，或，或拱拱而夭；而夭；幸幸而而至于任至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，

3、水之所漂，或水之所漂，或破折破折或腐；幸而或腐；幸而得得不破折不不破折不腐，则为人之所腐，则为人之所材材，而有，而有斧斤斧斤之患。其最之患。其最幸者，漂沉幸者，漂沉汩没汩没于于湍湍沙之间，沙之间，nini,用为动词长出嫩芽用为动词长出嫩芽 未未成年而死成年而死未未成年而死成年而死 树有两手合围那般粗细树有两手合围那般粗细 斧头斧头 沉没沉没 形作名，急流形作名，急流 侥幸侥幸 担当担当长成长成 到到折断折断 名作动，当作有用之材名作动，当作有用之材够够能能有的有的不知其几百年，而其不知其几百年，而其激射啮食激射啮食之馀，或仿之馀，或仿佛于山者，则为佛于山者，则为好事者好事者取去，取去，强强之之

4、以为以为山，山，然后然后可以脱泥沙而可以脱泥沙而远远斧斤。斧斤。而（于）而（于）荒江之荒江之濆濆，如此者，如此者几何几何，不为好，不为好事者所见，而事者所见，而为为樵夫樵夫野人野人所所薪薪者，何可胜者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。水边高地水边高地 村野之人，农民村野之人，农民 水浪冲击，虫蛀蚁食水浪冲击，虫蛀蚁食 喜欢多事的人喜欢多事的人 加工加工 把把做成做成但是但是 多少多少 名作动，当作木柴名作动，当作木柴 这样以后这样以后形作动，远离形作动，远离分析课文分析课文 第一节：由木之第一节：由木之“幸幸”与与“不幸不幸”谈起，联系到写木假谈起，联

5、系到写木假山。山。讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸，都遭遇到哪些讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸，都遭遇到哪些幸与不幸？幸与不幸？明确：明确：1）不幸）不幸-“或蘖而殇，或拱而夭或蘖而殇，或拱而夭”“”“任为栋任为栋梁则伐梁则伐”“”“不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐或腐”，相比之下，相比之下，2）幸运）幸运-“漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余其激射啮食之余”，而成为了木假山，被，而成为了木假山，被“好事者取好事者取去去”，得以，得以“脱泥沙而远斧斤脱泥沙而远斧斤”，远离险恶的环境。，远离险恶

6、的环境。3）最大的不幸）最大的不幸-不被人们发现，却被樵夫农民当作不被人们发现，却被樵夫农民当作了木柴，那又是了木柴，那又是“最幸者之中最幸者之中”的的“不幸者不幸者”了。这了。这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，其不幸程度更甚其不幸程度更甚已经具备了一定的价值，却不被已经具备了一定的价值，却不被人们发现赏识。人们发现赏识。讨论：讨论：“何可胜数何可胜数”一句子在文章中有一句子在文章中有什么样的意味？什么样的意味？作者借借树木的不幸遭遇来表达对人才作者借借树木的不幸遭遇来表达对人才不被社会发现重视的一种不满之情。不被社会发现重视的一种不

7、满之情。讨论：在文章中，作者使用比喻修辞手讨论：在文章中，作者使用比喻修辞手法有什么样的用意？法有什么样的用意？树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。作者借树木成长和才遭受到的压抑与摧残。作者借树木成长和演变为木假山的艰难漫长的过程，隐喻人生演变为木假山的艰难漫长的过程，隐喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸与不幸隐喻人的曲折和坎坷；借木假山的幸与不幸隐喻人才的怀才不遇。才的怀才不遇。予家有予家有三峰三峰。予每思之，则疑其有。予每思之，则疑其有数数存乎其间。存乎其间。且其且其孽孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风而不殇，拱而夭，任为栋梁而

8、不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而而不为人之不为人之所材，所材，以及以及于斧斤，出于湍沙之间，而不为樵于斧斤，出于湍沙之间，而不为樵夫夫野人野人之所之所薪，薪，而后得至而后得至乎乎此，则其此，则其理理似不偶似不偶然也。然也。命运，气数命运，气数 三个峰头的木假山三个峰头的木假山 以致遭受以致遭受 理数理数于于却却3、第二段，面对自己家里所藏的木假山，、第二段，面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。作者以为它是极其幸运的。讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？样？它的幸运在作者看来

9、是什么原因？明确：明确：“蘖而不殇蘖而不殇”“”“拱而不夭拱而不夭”“”“任任为栋梁而不伐为栋梁而不伐”“”“风拔水漂而不破折，风拔水漂而不破折，不腐不腐”“”“不为人所材不为人所材”“”“不为樵夫野人不为樵夫野人之所薪之所薪”。自己特别赏识这木假山，联想到社会现自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能归结为实，作者只能归结为“数数”了，也只能了，也只能看作是一种命运的安排了。看作是一种命运的安排了。然予之然予之爱爱之，则非之，则非徒徒爱其似山，而又有所感爱其似山，而又有所感焉焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆魁岸踞肆，意气意气端重，若端重，若有

10、以有以服服其旁之二峰。二峰者，其旁之二峰。二峰者，庄庄栗栗刻峭刻峭，凛乎不可犯，凛乎不可犯，虽虽其其势势服于中峰，而服于中峰，而岌岌然然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！感也夫！强壮高大的样子强壮高大的样子 傲慢放肆，这里形容傲慢放肆，这里形容“中峰中峰”神态高傲舒展神态高傲舒展 使动，佩服使动，佩服,使使倾服倾服 庄重谨敬庄重谨敬 只只于之于之形势、地位形势、地位高耸挺立的样子高耸挺立的样子也作也作“刻陗刻陗”。1 1、高峻、高峻;挺挺拔。拔。2.2.苛刻苛刻;严酷。严酷。3.3.文笔文笔峻拔。峻拔。高峻高峻;挺拔。挺拔。神情神情有什么有什么

11、办法办法喜欢喜欢 4、最后一段，作者表达了自己对家中那座木假、最后一段，作者表达了自己对家中那座木假山的山的“感感”与与“敬敬”。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉非徒爱之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了一句，清楚地交代了自己由自己由“爱爱”而而“感感”而而“敬敬”的情感变化。作的情感变化。作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。那在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意座木假山的中峰，魁梧奇伟

12、，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的；旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺倾服似的；旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫逢迎依附的意思。这段描写采用了拟人化手法，逢迎依附的意思。这段描写采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。形象逼真，形态生动。写中峰写中峰“魁岸踞肆魁岸踞肆”，“魁岸魁岸”，形容山峰高大，形容山峰高大，“踞肆踞肆”则是拟人手法；写旁边两峰则是拟人手

13、法；写旁边两峰“庄栗刻峭，庄栗刻峭，凛乎不可犯凛乎不可犯”，“刻峭刻峭”，形容山峰的形态，形容山峰的形态，“庄栗庄栗凛乎不可犯凛乎不可犯”，就是拟人笔法，至于，就是拟人笔法，至于决决“无阿附意无阿附意”则是明显的拟人化笔法了，作者则是明显的拟人化笔法了，作者仿佛将这座木假山搬到了读者的眼前，难怪曾巩仿佛将这座木假山搬到了读者的眼前，难怪曾巩称赞苏洵的文章称赞苏洵的文章“远能见之近远能见之近”。同时，对这座木假山姿态的描写，意味深长，不同时，对这座木假山姿态的描写，意味深长，不由得让人联想起做人应该具有的品质。原来行文由得让人联想起做人应该具有的品质。原来行文至此，作者将做人的道理寓含在对三座山

14、峰的描至此，作者将做人的道理寓含在对三座山峰的描写之中了，这怎不令人击节三叹呢。从一件小小写之中了，这怎不令人击节三叹呢。从一件小小的摆设之中得出为人处世的大道理，这大概就是的摆设之中得出为人处世的大道理，这大概就是曾巩称赞的曾巩称赞的“小能使之著小能使之著”的理由吧。文章最后的理由吧。文章最后的感慨自然生发，增添了文章具有一唱三叹的情的感慨自然生发，增添了文章具有一唱三叹的情致。致。5、总结全文：、总结全文：本文主要采用了本文主要采用了托物言志托物言志的手法，叙述与的手法，叙述与议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻味。味。文章先借助树木生长之难、发现木假文

15、章先借助树木生长之难、发现木假山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不满。满。然后借对家中木假山的描写，形象地然后借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节。全文写出了做人应该具有的品德和气节。全文笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。这是一篇写木假山的记，作者先从木假山这是一篇写木假山的记，作者先从木假山的形成过程写起。头段介绍树木生长成材的形成过程写起。头段介绍树木生长成材很不容易，而且成材后还要遭受斧伐、风很不容易，而且成材后还要遭受斧伐、风拔、水

16、漂等无法预测的折磨。历经风化侵拔、水漂等无法预测的折磨。历经风化侵蚀而成的木假山，那是不幸之中的大幸。蚀而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以复叠的手法来证明前段观点。三段二段以复叠的手法来证明前段观点。三段渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人赏玩，更因其山，不只是因其似山可供人赏玩，更因其中峰意气端重，左右二峰庄栗刻削，凛乎中峰意气端重，左右二峰庄栗刻削，凛乎不可犯，犹如他们苏氏父子的人格。不可犯，犹如他们苏氏父子的人格。本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉的感喟与思考。树木的坎坷

17、遭遇实际上的深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。志而又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人文中对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人格。格。文章多用排比句，而又参差变化、错落有文章多用排比句，而又参差变化、错落

18、有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。慨遥深、耐人寻味。拓展与思考：1比较第一、二两段文字的异同，说说为比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二段很多内容在第一段已经写过却什么第二段很多内容在第一段已经写过却没有重复之感。没有重复之感。第一段围绕第一段围绕“幸幸”与与“不幸不幸”，叙述木的生，叙述木的生长过程和由木到木山的演变过程。第二段写长过程和由木到木山的演变过程。第二段写“予家有三峰予家有三峰”的木假山，正是经历了上述的木假山，正是经历了上述演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍爱物。这

19、一段内容基本上是第一段的反复，爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，但不是简单重复，字句有所改变、更换或节但不是简单重复，字句有所改变、更换或节略，产生一种略，产生一种“回环回环”的美感。的美感。2作者对木假山作者对木假山“非徒爱其似山，而非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉焉”。说说作者所。说说作者所“爱爱”所所“感感”所所“敬敬”的分别是什么。的分别是什么。“爱爱”字表现作者对木假山的喜爱，是字表现作者对木假山的喜爱，是爱木假山本身；爱木假山本身；“所感所感”的是由木假的是由木假山联想到做人；山联想到做人；“所敬所敬”的是从木假的是从木假山身上所看到的值得敬重的山身上所看到的值得敬重的“意气端意气端重重”“”“服其旁之二峰服其旁之二峰”“”“无阿附意无阿附意”等可贵的品格。等可贵的品格。