大乘起信论直解

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1、大乘起信论直解 大乘起信论直解 马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解 刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下 刻起信论直解辞 起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，认为发起正信也。故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也。以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论

2、以入大乘正信，将恐久而无闻焉。山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之认为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也。若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼。 时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述 华严宗法界缘起纲要 华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶。向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。 华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，

3、是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包含四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立刻实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。然论中虽未显著圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也。是知要入华严法界必由此论为入法界之门也。 言六相者乃总、别、

4、同、异、成、坏也。 一者总相即一心真如为法界大总相法门体。 二者别相即一心二门、三细六粗、五意六染修断差异也。 三者同相即圣凡染净、因果性相同一真如，即 瓦器微尘之喻也。 四者异相即染净诸法各各差异，不一不杂，如尘器之不一也。 五者成相即染净诸法皆由一念绿起而成也。 六者坏相即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也。 言四法界乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。 一者理法界即一心真如，更无别法，全一真理。 二者事法界即一切圣凡染净、依正因果诸差异事法也。 三者理事无碍法界者由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成

5、，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别最为昭著，此略举其要。 四事事无碍法界以上理事无碍，今全理成事，故无须更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。 十玄门者一同时具足对应门、二广狭自在无碍门三一多相容不一样门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。 大乘起信论直解卷上

6、 此论之题目乃一论之纲宗也。言大乘起信者为欲发起大乘正信故。言大乘者即所信之法体。所言法者谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具备体、相、用三大义，故云大也。乘者谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此

7、心则疑自除矣。此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，创造唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之旳旨也；论者决择是非，创造正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其汉字 义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，方便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也。 马鸣菩萨造 此造论人也。马鸣者以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故认为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。 真谛三

8、藏译 此译人名也。论有二译一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。 唐西京太原寺沙门法藏造疏 明匡山法云寺沙门德清直解 将著论文先归敬请加，后正述论文。且初 归命尽十方 将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也。欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无

9、量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也。 最胜业遍知色无碍自在救世大悲者 此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也。遍知意业最胜也。凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也。色无碍自在身业最胜也。华严佛有没有量相，相，有没有量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲语业最胜也。佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也。世乃众生世间所救之处。大悲乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者指人也。 及彼身体相法性真如海无量功德 此归法宝也。及者谓不但归佛，亦归法也。彼身指上佛身，佛认为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已经有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如正指法体，谓真如法性即法身真体，以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也。如来藏中含摄众德，故云功德藏。 大乘起信论直解.doc无偿为全国范文类著名网站，下载全文稍作修改便可使用，即刻完成写稿任务。 支付6元已经有11人下载 下载这篇word文档