(精品)《普遍启示和特殊启示》

《(精品)《普遍启示和特殊启示》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《(精品)《普遍启示和特殊启示》（18页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、Grateful一：普遍性启示和特殊启示概说 我们的神，是创造万有的神，也是掌控万有的神。 神对人类的启示，可以分为两个大类别： 1。普遍性启示(General revelation):神在任何时间内，向所有人而发，人人皆有可能领受的启示。 2。特殊启示(Special revelation)：神在特定的时间，向特定的人物，赐予的启示。 也有人称其为：“自然”和“超自然”启示。前者着重表明：普遍性启示是借自然现像作为传递媒介；后者则说明了，神直接介入自然界而成就了特殊启示。 神学学者Berkhof曾这样阐述过： 普遍性启示根植于神的创造，以人为人而发，特别针对人的理性，其目的为实现人受造的原意

2、，使其能认识神并享受与神的交流。 特别启示根植于神的救赎计划，以人为罪人而发，只能借信心来正确地理解及领受，其目的是使人虽受罪的困扰，仍能达到他受造的原意。 一： 普遍性启示 A。 普遍性启示概说 普遍性启示可以分为两种主要形式：(1)宇宙(自然)的本性；和(2)人自身的本性。 (1) 诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段。(诗19：1) 就象贝多芬以其一系列的音乐杰作让世人体会到他的才能，同样的，宇宙万物，本身就显明了神的荣耀。 (2) 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿

3、。 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。(罗1：19-21) 使徒保罗在这里，所论及的，就是那些没有获得任何特殊启示的人。 人的本性里，有着认识神，感受神的天性。所谓“神的永能和神性”指的是，神之所以为神，使神值得人们敬拜的种种特质。 生命存在，宇宙万物活动本身，就是神存在的证据。圣经上说： 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”(徒14：17) 许多人认为是理所当然的自然定律，使徒保罗和巴拿巴，则明确地告诉我们，那也是神真实存在的直接证据。 B。 普遍性启示的实际效果 神向世人作普遍性启示

4、，是为了人认识到有神的存在，并且寻找神。 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，(徒17：27) (老子，“神州”中描述成先知性人物的老子，或许，就是这样的一位哲人，他在追求，寻找那个宇宙万物之后的掌控者，但是，他却不能明确地认清。) 人在寻找神，但是，凭人自己的力量，却不能真正地找到。因为，普遍性启示的作用，被罪所阻挡了。保罗说“行不义阻挡真理”(罗1：18) 罪的代价就是死！什么叫死？质言之，可以说成是：与神的隔绝。神州里的“老子”，难道不是一个罪人么？罪人难道可以凭一己之力，到神那里去么？ 世人都犯了罪！ 人寻找神的过程中，最根本的问题，并不是“理性”上的问题，而是“意

5、志”(罪性)方面的问题。 自从我们的祖先，受引诱要“象神一样能明辨是非”(创3：5)，罪就进入了人类世界，罪就隔离了神和人。 人走上了一条以“自我”为中心，而不是以“神”为中心的路。 罪人如何能够获得真理呢？罪人是按着自己的感受，自己的理性来解释普遍性启示，企图建立一套“让人满意”的人生哲学。 (远志明笔下的“先知型”人物，不是说要：“鸡犬之声相闻，老死而不相往来”么？不相往来，就是“爱”么？！先知？！) 古今中外，哲学家，思想家，科学家，艺术家，都在对“普遍性启示”作着各种的反应，各种的理解和研究。几乎每一个国家，每一个社会，每一个历史阶段，善恶是非，义与不义。都可以在普遍性启示中，找到根源

6、。当然，不同的人，不同时代的人，对普遍性启示的理解，回应，都会有着发展，有着不同的认识。 小夫或许可以这样说：普遍性启示在很大程度上，阻挡了罪恶的猖獗蔓延，使得人类社会没有迅速地全然混乱与毁灭。 或许，小夫更可以这样说：如果没有普遍性启示，人罪恶的本性，或许已经早已经完全地毁灭了人类历史和文明。 读大学的时候，小夫曾经这样赤裸裸地对同学们说：人类历史的根本动因，就是：(1)食欲；(2)性欲。“食色，性也！” (1) 为了满足“食欲”，人与人必须妥协，共同合作，对抗凶猛的动物，对抗不可知的自然界。 (2) 为了满足“性欲”，人渴望“出类拔萃”，渴望在各个可能的地方，超出旁人，以赢得异性的青睐。

7、一起，都是为了“人”，为了“人自身的需要”。和平，不过是一种相对的，暂时的“妥协”。 罪人所提出的各种“高尚”的道德，思想体系，其目的是为了什么？是为了“满足人的需要”！ 这条路，能走得通么？！ 二： 特殊启示之必要 自从罪进入人类世界，人最大的需要，就是追求得救之道！ 我们回顾历史，可以看到，人凭着自然和良心，明白有神的存在，而神又是按着道德定律来建立这个世界。但是，不论从自然界里，还是从人的本性之中，人一直在寻找，寻找得救之道，却找不到。 去看人类各种宗教，各种道德哲学思想，我们可以看到，当人没有接受神的特殊启示的时候，永远不可能找到脱离罪恶捆绑的真正出路。大部份宗教，道德哲学思想，都可以

8、理解为人对这个出路的追求，对普遍性启示的回应。 他们的感知，困于从普遍性启示所得来的知识之内，他们知道，有某种的标准存在着，但是却看不清，讲不明。力有不逮之余，他们只好另立种种方法，去弥补这种不足。 很自然的，这些根据普遍性启示而立的宗教，道德思想体系，都是靠行为的宗教。它们既然不知道救恩的真道，只有不住地增加人的责任，有许多时候，甚至是以人的禁欲，自虐为表现。 没有神的怜悯，没有神的特殊启示，人类绝不可能从罪的重负下，得到真正的安息的。 人在寻找摆脱罪的捆绑的途径，神，更是在充满爱心地等待着浪子的归来。 特殊启示，不仅只是补充了普遍性启示中所没有的，更重要的，特殊启示，彰显了人的罪！人是无力

9、自救的！不要自欺其人了！ 主耶稣来了，道成肉身，为我们架起了一座桥，一座回到神那里去的桥。 三： 特殊启示 在特殊启示之外，人对神的认识，永远是在黑暗中的探索。 除非神自己直接向人启示，人是永远不可能见到光明的。 神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖， 就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。(来1：1-2) 这段话，历史性地总结了特殊启示：(1)特殊启示是一个历史的过程；(2)特殊启示又有许多不同的方法，(3)神的儿子，主耶稣的来临，是特殊启示的高峰。 我们一起来看一下，特殊启示的几种主要方式。 1。 神的显现(Theophany) Theophany

10、一词，由两个希腊词根构成。(1)Theos，意思是：“神”； (2)Phaino，意思为：“使。看见”，或者“出现” 神以看见的形体直接出现，或直接向某人说话，圣经里有多处记载。见创12：7；创17：1；创18：22，19：1；创32：24-30。不一一列举。 其实，严格地说，主耶稣的“道成肉身”，来临人间，也可以算作一次“神的显现”。不过这一次有不同。因为主耶稣取了“罪身的样式”(外表上看起来，是和我们人一样的，度过了三十余年)。而在别的地方，圣经里记载的，神仅是暂时地借用某形体。 2。 异象和异梦 圣经里所记载的异梦，大家可以看雅各梦见的伸上天的梯子(创28：12-16)；约瑟的梦(创28

11、：12-16)，所罗门的梦(王上3：5)；马利亚丈夫约瑟的梦(太1：10，2：12，19)。他们都在梦中得到了启示。 其实，不独神的子民有异梦，法老和尼布甲尼撒都有过异梦。(创41：1，但2：3)我们知道，这些是异梦，道理很简单：因为圣经上这么说了！ 与异梦类似的，还有异象。 圣经里，先知们多处记录着他们所领受的异象。事实上，圣经里有时候，就称“先知”为“先见”Foreseer，他们先看见了！先知以西节，曾经在异象中，清楚地看见了耶路撒冷的圣殿！(结8：3) 3。 直接的沟通 圣经里多处有记载：“神说”，“耶和华的话临到我”。对这种沟通方式具体是如何进行的，我们似乎也不太确定。 有时候，圣经里

12、明确说了，是有听得见的声音的：徒9：4；撒上3：1。 有时候，我们确定的知道，是种内在的谈话，比如我们在默祷时向神说话，圣经里，也有徒10：9，徒13：2，都是这种形式的。 圣经里民12：8的神和摩西“面对面说话”，如果严格地按“字面直接翻译”，是“口对口”。 4。 天使 有时候，神会用天使来传达神的启示。尤其是在神的一件新工作开始之际。 例如：律法赐予摩西是经天使为中保(加3：19；徒7：53)；救主降生的大喜讯，由天使向伯利恒城外的牧羊人宣布(路2：10，13)。 5。 神迹 神直接向人传达神的真道(作特殊启示)时，神常常行神迹来证明神的临在。 我们可以这么说：神迹就是异乎寻常的事件。通常

13、，神是按着我们称为自然的定律来推动宇宙万物；当神选择用不寻常的方法行动时，神迹就发生了。 圣经里提及神迹的用语，显明了它们的功用，在于启示。 以色列人哪，请听我的话：神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 (徒2：22) 这里，彼得用了“异能，奇事，神迹”来形容耶稣的神迹。 大家要注意，彼得并不是把耶稣的神迹分成三类，而是从三个角度描述同一件事情！ “异能”，是表明了神的大能。(具有“爆炸性)。原文的dunamis，在英文中已经演变成为“炸药”dynamite。 “奇事”，是表达了人的主观感受：神迹，令人诧异，令人惊讶。 “神迹”，这或许是中文行文

14、习惯的缺憾，无法完全对应地翻译出来。英文是译作:signs。记号，路标，指向标！圣经中记载的神迹，就有着“标记”的效果，让人的注意力，专著于此事。 圣经中，关于神迹的纪录有许多，不一一列举。 神迹在特殊启示中，有两个重要的作用： (1) 让人肃然起敬，注意到特殊启示正在进行，留意神的工作。 (2) 神迹显明了神的大能，以及神向世人彰显大能的目的！(最明显的例子之一，大家可以看有问有答中，永不止息的一个问题，小夫有过简要的回答。在马可福音第二章，医治瘫子的神迹中，主耶稣，表明了自己道成肉身的神性-主耶稣有赦罪的权柄！) 神迹固然是一种启示，但唯有通过让人可以明白的文字，话语等方式，它们的意义才得

15、显明。因此，神迹，可以说成是传达神的话语的使者的记号。彼得说，神迹向百姓“证实”或“肯定”了基督的身份。保罗也曾说，神迹是他“使徒的凭据”。 小夫之所以写了这么多“神迹”，是因为，看到了网上，又多了许多“追求神迹”的朋友，灵恩派的朋友们，我希望，你们多了解一下圣经里，关于“神迹”，关于“方言”的教导。 你们求神迹？神迹到底是什么？ 你们求神迹？你们求神迹是为了什么？ 你们求神迹？你们求到的一些“怪事”，真的是神迹么？ 6。基督本人 神的特殊启示，是个渐进的过程，通过神所拣选的人(包括主观意志上，抵挡神的人)，有时候，甚至是动物，传达神所要向人类所作的启示。 而这种渐进的，以“多种方式”，分开“

16、多次”所进行的片断性特殊启示(见希伯来书1：2)，都是指向特殊启示的最高峰-道成肉身的神。 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。 (歌罗西书2：3) 基督来临人间，可以说成是：特殊启示中的特殊启示。 基督不是单纯为神“作出”启示(象先知)，基督本身“就是”神！ 在始祖犯罪前，伊甸园里，人和神“同在”，“同行”，“同工”。人是可以直接见到神，并和神交谈的。 而人的罪，破坏了这种和谐，隔绝了罪人和圣洁的神。人，再也不能直接见到神了。(创世纪2-3章) 神要告诉人类的特殊启示，是通过一个媒体(先知就是其中常见的一种)传达给整个人类。而人，却不能面对面地见到灵界里的神。 神来了，带来了人类的救恩，带

17、来了神道的真理！ 神取了人(罪身的形状)，屈尊来到了人间。从始祖犯罪之后，第一次，人类世界和神可以有了正面，直接的接触。 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 (约翰福音1：18) 这里大家要注意，“表明”(exegesato)神，不可以理解为主耶稣只是个“更伟大”的老师，主耶稣只是把神的真道解释，阐述的“更好”。 诚然，主耶稣可以被理解为，人类历史上，关于神的真道的最好的老师。但是，主耶稣，就是他所教授的真道的化身。 “表明”，更进一步的意思是：看见了主耶稣，就等于看见了神！ 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给

18、我们看呢？ (约翰福音14：9) 使徒保罗这么写到： 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，(哥罗西书2:9) 神在基督里的启示,借着主基督的教训,明确地,直接地表达出来.他被视为那位教师.(约翰福音 3:2) 主基督不仅是个最好的老师,更是个最有权柄的老师.(马可福音 1:22). 除了话语的教导,神也借着耶稣的整个人格及行为,表明,见证神的真道. (经文待补) 神的道,在十字架和复活的事件中,达到了高峰! 加略山上,神借着赐给世人的神的儿子,而启示了其无限的爱,在爱子以全然无辜的,为世人的罪而作的牺牲中,神启示了其无限的公义和圣洁. 当神的儿子,从死里复活过来的时候,救赎的信息

19、已经完全,信徒永生的应许也得到确定. 耶稣不仅是启示的高峰,耶觫更是一切启示的主题.圣经为主作见证: 你们查考圣经（注：或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。(约翰福音 5:39) 因为,主前的先知们和主后的使徒,都是受到圣灵的默示,而作的圣经.而圣灵,也就是基督的灵! 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著甚么时候，并怎样的时候。(彼得前书 1:11) 。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”(启示录 19:10) 7。 圣经(默示) 最后介绍一种特殊启示-默示。 神爱世人！(约翰福音3：16) 神为人类所安排的救恩，不是为特定的一些人

20、，一群民族而作的。救恩，是为万族万民而安排的。 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝， 大声喊著说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”(启示录 7：9-10) 神所作的种种特殊启示，不仅是针对当时的人而作，更是对后世的万民，万族而作的。 神的特殊启示，不仅是我们的得胜的依据，更是我们每个信徒存活的依据。(申命记4：1) 神赐下圣经，这种特殊的特殊启示，就是为了使我们世世代代的信徒，能够有一个信仰的原则依据。 圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的

21、， 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。(提摩太后书 3：16-17) 这里我们可以看到，圣经成书过程本身，就是一种特殊启示-默示。 圣经里的大部份内容，就是用文字记录了前面所提到的各种方式的特殊启示。但是，圣经的写作过程本身，则是另一种的特殊启示-默示。 何为“默示”？英文翻译作:God-breathed。这个名词，是由希腊文圣经里Theopneustos一词翻译而来。 Theopneustos这个合成词，由两个词根组成：(1)Theos: 神God；(2)Pneo: 呼吸Breathe。 所谓的“默示”，如果字面直译，可以翻译作：(人领受)神吹出的气。 通过与其他特殊启示的方式的比较，我

22、们可以看到默示的特点： 当神直接向人说话的时候(或通过天使)，神处于完全的控制，主导地位；作异梦，看见异象的人，基本上，也是处于一种完全被动的地位，领受神的信息。 换一种表述，也就是说，其余各种的特殊方式，神完全控制大局，人则明确地意识到，感觉到神正在发出特殊启示。 而默示这种方式则略有不同。圣经作者写作圣经的时候，并没有明显地感受到神的控制，在一定程度上，我们可以说，是一种人和神的“合作”。作者并不是一个机械的速记员，神尊重，允许他们发挥自己个人的个性，和写作风格。 神的灵在作者里面工作，籍着作者，把神对人的启示-圣经，写出来。 二：“神州”的批判 “神州”的偏差之处，就在于，没有认识到，普

23、遍性启示，和特殊性启示的不同。 从而，“神州”把老子，中华古籍，这些，人类面对普遍性启示，所作的思考，所作的回应，等同于了特殊启示。 人类对普遍性启示的回应，因时代的变化，因人的变化，而又有着变化，但是，究其根源，是罪人，以其人为本体，而作的思考。大哲大智如老子，孔子，均不能脱离其人的局限性，更遑论其罪人的局限性。 老黄之说，孔孟之道，再如何在表面上，“神秘”，“类似”圣经的真道，也是和神的真道，有着本质的不同。 作为一个“爱国”的信徒，我们大家有两点要注意： A。民族主义，爱国激情，质言之，都是源于人的罪。自从罪进入人类世界，人和神隔绝了，同时，人也和人隔绝了。“人以群分”，“非我族类，其心

24、必异”，这难道，不是罪的隔绝么？ B。圣经的至高无上性！唯独圣经！ 中华传统上，有着“道并行而不悖”的俗见，但是，作为一个信徒，我们要知道，除基督信仰外，别无真道！我们要知道，圣经不是一部人所写的道德书，哲学书！ 混淆了特殊启示(圣经)和人类对特殊启示所作的回应之间的根本性区别，就其学术观点而言，就是不信！ 西方社会福音派学者，本末倒置，谬称哲学为神学的基础，无视基督真道超越人类历史发展的绝对性。特殊启示，岂能和凡俗宗教同日而语？神的真道，又岂可和文化哲学，等量其观？！ 而“神州”的道路，似乎走的就是这一条，当然，神州的作者，或许并没有明确地意识到。但是，无视特殊启示与普遍性启示本质上的不同，

25、无视圣经的至高无上性，无视圣经一脉相承的整体性，甚至无视中华古籍的前言后语，断章取义，牵强附会，张冠李戴，强使基督圣道与中国古文化相和合，这一条路，是危险的！ 旧瓶装不了新酒！ 罪人如果能够靠一己之力，明确认识神的真道，那么，还需要神所安排的救恩么？！那么，还需要神的特殊启示么？ 这里小夫要再三说明，小夫愿意相信，“神州”的作者，是本着爱主的热心，但是，因为其真理认识的局限性，造成了“以人的力去成就神的工”。小夫愿意相信，“神州”的作者，是热心爱主的弟兄。 三：引导？还是迎合？ 1。中国的“天道”观念和“禅让”并非中华所特有 中国上古，至先秦时代，无论是甲骨文的卜辞，还是诗经，书经，易经，论语

26、，中庸，左传，墨子。等中华古籍中，一直有着“尊天”，“顺天”，“事上帝”的说法。 但是，这种原始的一神信仰Primitive Monotheism，并非中华所独有。这其实，是人类自然的禀性。人类学，历史学的研究证明，世界许多种族的原始民族，都曾有过一神的信仰观，以后，才发展出拜物主义，精灵崇拜，图腾主义，和鬼怪迷信。 同样的，“禅让”制度，也并非中华的特有。人类学，历史学的研究表面，上古的人类，所谓“黑暗时代”的人们，局限于当时的自然，社会条件，生产力条件，并不能建立起有效的国家机器，以维护“世袭”制度。 因此，共产主义学者，有所谓“原始共产主义”之说。 “原始”并不全然是贬意，一定程度上，原

27、始，可以理解为：朴实。 但是，这种“原始的一神信仰”和我们的基督信仰，有着本质上的不同。 人类凭普遍性启示而得出的“原始一神论”，仅能对神有着若干模糊的认识，却不能对一位全善全爱，公义圣洁，全知全能的三一真神有正确无误的认识。 而人类的历史，在负面意义上说，就是一部邪恶日增的历史。(经文待补) 人的罪性，决定了，人类，文明科技的进步历史，往往又是一部挑战，背叛神的历史。 缺乏了对三一真神的明确认识和敬拜，随着人类文明的进步，原始的一神论，朴素的天道观，日趋变质，上焉者，或成为虚无的泛神论Pantheism，或成为理神论Deism；下焉者，便流为一种迷信邪灵，崇偶像的低级宗教观念。 认清了这一点

28、，今天的华人信徒，大可不必充满民族自豪地说，我们的祖先，曾经有过“敬虔时代”。敬虔？敬虔的定义是什么？如果说，原始一神论的时代，就是敬虔，那么世界各族，都有过敬虔，那么，今天的耶和华见证人，按这个标准，算不算“敬虔”呢？ 2。 因势利导 小夫似乎可以说，人类始祖犯罪的内在直接原因是因为-骄傲。蛇诱惑人吃禁果，背叛神的时候，是这么说的“。你们便如神能知道善恶。” (创世纪 3：5) 人，妄想和神一样！因此，人选择了犯罪。 同样的，今天的中国人，传统的中国人，其内心之骄傲，之狂妄，不亚于美国人，甚至而有过之！ 中华以“天朝上邦”，“中国”自名之，自居之，虽历尽近百年的屈辱与磨难，其骄傲之传统心态，

29、并不见根本性的转变。 拳匪作乱，蔑称我基督真道，为“洋教”，时至今日，学者中，仍有不少人，因着内心的骄傲，与偏见，激烈抨击归信真道的中国人曰：“忘本”！(？) 如何攻破这些成见，与偏见的壁垒？ 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒， 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(哥林多后书10：4-5) “因势利导”是一种选择。 神的圣爱，是万族万民的爱！ 我中华民族，所固有的朴素的原始一神论，空洞的天道观，实比现在迷惑国人的各种不纯正的宗教信仰，更为质朴，更为接近真道。 接受神的普世救恩福音，中华民族，这一在

30、黑暗中摸索流浪的古老民族，回归正道，何其有“忘本”之说？！ 按这些自以为固守中华之本的人的标准，听从一个印度王子的学说，算不算“忘本”？接受两个德国犹太人的学说，算不算“忘本”？！ 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。(哥林多前书 99：20-22) 因此，向那些骄傲的，自以为固守中华传统的中国人，小夫就作中国人，为要得着中国人。向这些“软弱”的人，小夫就选择作“软弱”的人，并不“纯然理性，冷静，客观地批判”，并不“开门见山”，“单刀直入”；为的是，要体谅国人珍视“中华道统”，“民族精神遗产”这

31、些“软弱”的思想，因势利导，使他们能够对于基督真道，不至于“深闭固拒”，从真正的中华传统，作为双方交流的共同起点，引导他们归向真理。 但是，小夫要再三申明两点： 1。大家要清楚地知道，一切的人的“口舌笔墨”都只是人的努力，并不一定合乎神的心意，更不一定能够带人归主。 因为：信不在乎人的智慧，只在乎神的大能；(哥林多前书 2：5)因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。(哥林多前书 4：20) 2。传讲纯正的福音，而不可用混合的中国特色基督教，去迎合 圣经严厉地警告我们： 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这

32、书上所写的生命树和圣城删去他的分。(启示录22：18-19) 更何况，混合的信仰观，似是而非的“拜上帝教”，“中国特色的基督教”，根本就是背弃真道，痴人说梦，何异于“水中捞月”？！ 何为纯正的福音？小夫的个人理解，就是要坚守我们信仰的基要真理，小夫个人总结如下： 1。圣经的绝对权威和绝对无误！唯独圣经！ 2。三一真神。(包括原来基要主义宣言的基督论) 3。主再来，末日的审判和永远的火湖。 4。除基督外，别无拯救。 不靠神迹，不靠智慧！ 高举十字架，高举世人看为笨拙的，十字架上的主耶稣！ 传讲纯正的福音诚之问题一有人问我，当基督徒说圣经前后的讯息是一致的，是因为都是在犹太教中受教育的人写出来的作

33、品，且经过人为的挑选（合则留，不合则去），当然是前后一致的讯息，那么如何证明圣经本身是神的呼出 问题二犹大书曾引用以诺书、摩西升天记等旁经的资料，为何今日基督教的圣经把这两卷书（或其他七卷在天主教圣经中的书卷）排除在圣经正典之外正典化的过程，在基督教与天主教都有差异，除非两教所承受的不是同一个圣灵，否则如何出现这种矛盾 问题三您提到过字面-历史解经的方法。我说过，我的问题在对创前十一章的态度。由于没有人能证实这些是曾经发生过的事，因此不能用历史的方法去研究。只能凭着目前科学的发现来回溯推论。按科学的发现，宇宙历史大约有一百五十亿年。地球历史约有四、五十亿年。地球生命史大约有三十五亿年。现代人种

34、出现在距今十余万至五万年前。目前得自基因学的证据也显示现代人种出自非洲，再由非洲向欧洲、亚洲、澳洲，最后是美洲等地散布。（以上细节是科学界基本同意的并不牵涉到演化论的层次） 这些都是与圣经的记载十分不同的，可以说是在圣经在这段历史上的“失误”。 此外全球性的洪水时间也没有地质学上的证据（淹没了所有的人类和动物，并没有地质学上、考古学上的证据）只有局部地区大水的现象（很可能是最后一次冰河造成的洪水，在全球各地都有类似的传说）。 诺亚也未必是要所有现代人的直系血亲。 这些现象都知指陈创前十一章是一种犹太人回顾性的理解、属于民族的传说故事。（例如创六6 神说：诸水之间要有空气将水分为上下天主教思高圣

35、经上就有个图把当时犹太人的宇宙观用图表示。天像个大锅盖把水挡住因此才有后来洪水时“天上的窗户也敞开了” 的说法） 神借着犹太人的民族传说，阐明神是万物的创造者，人是其创造的高峰，人类犯罪的事实，及神与人立约、应许拯救的启示。至于其创造的细节并没有要让当时的人理解的目的。因此是用一种当时犹太人所能理解的“故事性”的语言让他们流传。因此，用字面-历史性的解经方法，应该只适用于亚伯拉罕之后（甚至摩西之后），而不适用于创前十一章。画景描意论是比较适合的方法。 以这种方法解经，就不必去回答人是否曾与恐龙活在同一个时代方舟中是否容得下恐龙，或者如何把其他地区的动物带上船、船上怎么有空间容纳这么多动物与他们

36、的食物的问题了。 也就是说，我对神的信心不是建立在圣经字面解经的基础上，而是建立在神救恩的基础上。至于祂选择用什么样的方法（文学的、寓言的、历史的、科学的）来告诉我们，我们没有必要给予限制，一定要把圣经限定在字面-历史的框框中呢这是我的看法。Grateful您所提的问题，和这个话题，没有直接关系，如果不是事先知道您是个长者，象“曾经是高手”那样的小孩儿，小夫一定怒斥曰：文不对题！哈哈哈哈 1。关于旧约的正典，主耶稣本人，曾作过见证。主耶稣多处引用圣经，并顺从圣经。四福音书中，这样的记载很多，不一一列举。 2。A。天主教的圣经，把次经收入圣经正典，但是，他们却也承认其为apocrypha。事实上

37、，研究这些旁经，是有学术价值的，但是，他们却不能等同于圣经正典。 B。犹大书中，引用的旁经。 但是，这不代表旁经的正典性。因为 1。旁经中，或许会有部份的真理，但是，旁经却不是圣经正典。 2。犹大并没有称其为Scriputre。引用这一段一世纪时，犹太人所熟悉的旁经，是为了说明问题，而不是为了证明其正典性。 其实，新约里，引用的旁经，还有许多，使徒行传中，PAUL曾经引用过Cleanthes and Aratus，印象里，保罗在哥林多前书中，也曾经引用过旁经，但是，这些，都不是在证明其正典性，而是为了，引用当时人们所熟悉的经典，来说明问题。 关于圣经的成典过程，非小夫在此三言两语能说的清楚。小

38、夫可以介绍你几部书： The Books and the Parchments F.F. Bruce Fleming H. Revell Co.,Can I trust My Bible? R. Laird Haris Moody PressHalleys Bible Handbook Henry H. Halley Zondervan 但是我并不建议你去看这些，包括，那些神学论著，我都不建议你去看。 在你置疑圣经的时候，先祷告，求圣灵的保守，先把圣经，至少通读，至少先有些更全面，更深入的了解。 否则，你读圣经，就是在“搞学术”了，而不是学习圣经。 3。科学论证 这些，无非都是人要给自己一个“

39、令自己满意的答案”。 所以主耶稣说，那没有看见，却相信的，有福了！ 人不可以迷信科学。因为，科学，质言之，不过是人的一种主观理解。 但是，许多人，想要给自己找一个“令自己满意的证明”，所以，才有了那么多科学的证明。小夫并不排斥这种做法。 但是，诚之，我们要知道，我们是因“信”称义，而不是因“理解”称义。 我们得救是因着“信心”，而不是“信脑”。 人类目前的科学发现，与圣经记载“不同”，不能说是圣经错了。而只能说是，人类，也没有完全地找到一个“令人满意的说法”。 人类感受时间，是个等速的线性概念，但是，果真是如此的么？不一定的。 信徒，本来就没有必要回答类似“恐龙”的问题，之所以回答，寻找答案，

40、可以说，是一种人的好奇心的驱使。 就好象，一直到二十多年前，科学界都相信，人类有三个独立起源：尼格罗人，高加索人，和蒙古人。当时的许多人，都相信，这是“真理”。 但是现在呢？连科学界里不信主的学者，都越来越倾向于人类是有着一个共同的祖先。现在的普遍性认识是，尼格罗人。但是，焉知若干年后，科学界不会有更新的发现呢？诚之，当你说，不要把圣经，放在“文字-历史”解经的盒子里的时候，你是否，又把圣经，放在了“科学认识”的盒子里了呢？Grateful我们的神，是创造万有的神，也是掌控万有的神。 神对人类的启示，可以分为两个大类别： 1。普遍性启示(General revelation):神在任何时间内，

41、向所有人而发，人人皆有可能领受的启示。 2。特殊启示(Special revelation)：神在特定的时间，向特定的人物，赐予的启示。 也有人称其为：“自然”和“超自然”启示。前者着重表明：普遍性启示是借自然现像作为传递媒介；后者则说明了，神直接介入自然界而成就了特殊启示。 神学学者Berkhof曾这样阐述过： 普遍性启示根植于神的创造，以人为人而发，特别针对人的理性，其目的为实现人受造的原意，使其能认识神并享受与神的交流。 特别启示根植于神的救赎计划，以人为罪人而发，只能借信心来正确地理解及领受，其目的是十人虽受罪的困扰，仍能达到他受造的原意。 一： 普遍性启示 A。 普遍性启示概说 普遍

42、性启示可以分为两种主要形式：(1)宇宙(自然)的本性；和(2)人自身的本性。 (1) 诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段。(诗19：1)就象贝多芬以其一系列的音乐杰作让世人体会到他的才能，同样的，宇宙万物，本身就显明了神的荣耀。 (2) 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。(罗1：19-21)使徒保罗在这里，所论及的，就是那些没有获得任何特殊启示的人。 人的本性里，有着认识神，感受神

43、的天性。所谓“神的永能和神性”指的是，神之所以为神，使神值得人们敬拜的种种特质。 生命存在，宇宙万物活动本身，就是神存在的证据。圣经上说：然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。” (徒14：17)许多人认为是理所当然的自然定律，使徒保罗和巴拿巴，则明确地告诉我们，那也是神真实存在的直接证据。 B。 普遍性启示的实际效果 神向世人作普遍性启示，是为了人认识到有神的存在，并且寻找神。 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，(徒17：27) (老子，“神州”中描述成先知性人物的老子，或许，就是这样的一位哲人，他在追求，寻找那个宇宙万

44、物之后的掌控者，但是，他却不能明确地认清。) 人在寻找神，但是，凭人自己的力量，却不能真正地找到。因为，普遍性启示的作用，被罪所阻挡了。保罗说“行不义阻挡真理”(罗1：18) 罪的代价就是死！什么叫死？质言之，可以说成是：与神的隔绝。神州里的“老子”，难道不是一个罪人么？罪人难道可以凭一己之力，到神那里去么？ 世人都犯了罪！ 人寻找神的过程中，最根本的问题，并不是“理性”上的问题，而是“意志”(罪性)方面的问题。 自从我们的祖先，受引诱要“象神一样能明辨是非”(创3：5)，罪就进入了人类世界，罪就隔离了神和人。 人走上了一条以“自我”为中心，而不是以“神”为中心的路。 罪人如何能够获得真理呢？

45、罪人是按着自己的感受，自己的理性来解释普遍性启示，企图建立一套“让人满意”的人生哲学。(远志明笔下的“先知型”人物，不是说要：“鸡犬之声相闻，老死而不相往来”么？不相往来，就是“爱”么？！先知？！) 古今中外，哲学家，思想家，科学家，艺术家，都在对“普遍性启示”作着各种的反应，各种的理解和研究。几乎每一个国家，每一个社会，每一个历史阶段，善恶是非，义与不义。都可以在普遍性启示中，找到根源。当然，不同的人，不同时代的人，对普遍性启示的理解，回应，都会有着发展，有着不同的认识。 小夫或许可以这样说：普遍性启示在很大程度上，阻挡了罪恶的猖獗蔓延，使得人类社会没有迅速地全然混乱与毁灭。 或许，小夫更可

46、以这样说：如果没有普遍性启示，人罪恶的本性，或许已经早已经完全地毁灭了人类历史和文明。 读大学的时候，小夫曾经这样赤裸裸地对同学们说：人类历史的根本动因，就是：(1)食欲；(2)性欲。“食色，性也！” (1) 为了满足“食欲”，人与人必须妥协，共同合作，对抗凶猛的动物，对抗不可知的自然界。 (2) 为了满足“性欲”，人渴望“出类拔萃”，渴望在各个可能的地方，超出旁人，以赢得异性的青睐。 一起，都是为了“人”，为了“人自身的需要”。和平，不过是一种相对的，暂时的“妥协”。 罪人所提出的各种“高尚”的道德，思想体系，其目的是为了什么？是为了“满足人的需要”！这条路，能走得通么？！ 二： 特殊启示之

47、必要 自从罪进入人类世界，人最大的需要，就是追求得救之道！ 我们回顾历史，可以看到，人凭着自然和良心，明白有神的存在，而神又是按着道德定律来建立这个世界。但是，不论从自然界里，还是从人的本性之中，人一直在寻找，寻找得救之道，却找不到。 去看人类各种宗教，各种道德哲学思想，我们可以看到，当人没有接受神的特殊启示的时候，永远不可能找到脱离罪恶捆绑的真正出路。大部份宗教，道德哲学思想，都可以理解为人对这个出路的追求，对普遍性启示的回应。 他们的感知，困于从普遍性启示所得来的知识之内，他们知道，有某种的标准存在着，但是却看不清，讲不明。力有不逮之余，他们只好另立种种方法，去弥补这种不足。 很自然的，这

48、些根据普遍性启示而立的宗教，道德思想体系，都是靠行为的宗教。它们既然不知道救恩的真道，只有不住地增加人的责任，有许多时候，甚至是以人的禁欲，自虐为表现。 没有神的怜悯，没有神的特殊启示，人类绝不可能从罪的重负下，得到真正的安息的。 人在寻找摆脱罪的捆绑的途径，神，更是在充满爱心地等待着浪子的归来。 特殊启示，不仅只是补充了普遍性启示中所没有的，更重要的，特殊启示，彰显了人的罪！人是无力自救的！不要自欺其人了！ 主耶稣来了，道成肉身，为我们架起了一座桥，一座回到神那里去的桥。 三： 特殊启示 在特殊启示之外，人对神的认识，永远是在黑暗中的探索。 除非神自己直接向人启示，人是永远不可能见到光明的。

49、 神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖， 就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。(来1：1-2) 这段话，历史性地总结了特殊启示：(1)特殊启示是一个历史的过程；(2)特殊启示又有许多不同的方法，(3)神的儿子，主耶稣的来临，是特殊启示的高峰。 我们一起来看一下，特殊启示的几种主要方式。 1。 神的显现(Theophany) Theophany一词，由两个希腊词根构成。(1)Theos，意思是：“神”； (2)Phaino，意思为：“使。看见”，或者“出现” 神以看见的形体直接出现，或直接向某人说话，圣经里有多处记载。见创12：7；创17：1；创18：

50、22，19：1；创32：24-30。不一一列举。 其实，严格地说，主耶稣的“道成肉身”，来临人间，也可以算作一次“神的显现”。不过这一次有不同。因为主耶稣取了“罪身的样式”(外表上看起来，是和我们人一样的，度过了三十余年)。而在别的地方，圣经里记载的，神仅是暂时地借用某形体。 2。 异象和异梦 圣经里所记载的异梦，大家可以看雅各梦见的伸上天的梯子(创28：12-16)；约瑟的梦(创28：12-16)，所罗门的梦(王上3：5)；马利亚丈夫约瑟的梦(太1：10，2：12，19)。他们都在梦中得到了启示。 其实，不独神的子民有异梦，法老和尼布甲尼撒都有过异梦。(创41：1，但2：3)我们知道，这些是

51、异梦，道理很简单：因为圣经上这么说了！ 与异梦类似的，还有异象。 圣经里，先知们多处记录着他们所领受的异象。事实上，圣经里有时候，就称“先知”为“先见”Foreseer，他们先看见了！先知以西节，曾经在异象中，清楚地看见了耶路撒冷的圣殿！(结8：3) 3。 直接的沟通 圣经里多处有记载：“神说”，“耶和华的话临到我”。对这种沟通方式具体是如何进行的，我们似乎也不太确定。 有时候，圣经里明确说了，是有听得见的声音的：徒9：4；撒上3：1。 有时候，我们确定的知道，是种内在的谈话，比如我们在默祷时向神说话，圣经里，也有徒10：9，徒13：2，都是这种形式的。 圣经里民12：8的神和摩西“面对面说话

52、”，如果严格地按“字面直接翻译”，是“口对口”。 4。 天使 有时候，神会用天使来传达神的启示。尤其是在神的一件新工作开始之际。 例如：律法赐予摩西是经天使为中保(加3：19；徒7：53)；救主降生的大喜讯，由天使向伯利恒城外的牧羊人宣布(路2：10，13)。 5。 神迹 神直接向人传达神的真道(作特殊启示)时，神常常行神迹来证明神的临在。 我们可以这么说：神迹就是异乎寻常的事件。通常，神是按着我们称为自然的定律来推动宇宙万物；当神选择用不寻常的方法行动时，神迹就发生了。 圣经里提及神迹的用语，显明了它们的功用，在于启示。 以色列人哪，请听我的话：神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神

53、迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 (徒2：22) 这里，彼得用了“异能，奇事，神迹”来形容耶稣的神迹。 大家要注意，彼得并不是把耶稣的神迹分成三类，而是从三个角度描述同一件事情！ “异能”，是表明了神的大能。(具有“爆炸性)。原文的dunamis，在英文中已经演变成为“炸药”dynamite。 “奇事”，是表达了人的主观感受：神迹，令人诧异，令人惊讶。 “神迹”，这或许是中文行文习惯的缺憾，无法完全对应地翻译出来。英文是译作:signs。记号，路标，指向标！圣经中记载的神迹，就有着“标记”的效果，让人的注意力，专著于此事。 圣经中，关于神迹的纪录有许多，不一一列举。 神迹在特殊启示中，有

54、两个重要的作用： (1) 让人肃然起敬，注意到特殊启示正在进行，留意神的工作。 (2) 神迹显明了神的大能，以及神向世人彰显大能的目的！(最明显的例子之一，大家可以看有问有答中，永不止息的一个问题，小夫有过简要的回答。在马可福音第二章，医治瘫子的神迹中，主耶稣，表明了自己道成肉身的神性-主耶稣有赦罪的权柄！) 神迹固然是一种启示，但唯有通过让人可以明白的文字，话语等方式，它们的意义才得显明。因此，神迹，可以说成是传达神的话语的使者的记号。彼得说，神迹向百姓“证实”或“肯定”了基督的身份。保罗也曾说，神迹是他“使徒的凭据”。 小夫之所以写了这么多“神迹”，是因为，看到了网上，又多了许多“追求神迹

55、”的朋友，灵恩派的朋友们，我希望，你们多了解一下圣经里，关于“神迹”，关于“方言”的教导。 你们求神迹？神迹到底是什么？ 你们求神迹？你们求神迹是为了什么？ 你们求神迹？你们求到的一些“怪事”，真的是神迹么？6。基督本人 神的特殊启示，是个渐进的过程，通过神所拣选的人(包括主观意志上，抵挡神的人)，有时候，甚至是动物，传达神所要向人类所作的启示。 而这种渐进的，以“多种方式”，分开“多次”所进行的片断性特殊启示(见希伯来书1：2)，都是指向特殊启示的最高峰-道成肉身的神。 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。 (歌罗西书2：3) 基督来临人间，可以说成是：特殊启示中的特殊启示。 基督不是单纯

56、为神“作出”启示(象先知)，基督本身“就是”神！ 在始祖犯罪前，伊甸园里，人和神“同在”，“同行”，“同工”。人是可以直接见到神，并和神交谈的。 而人的罪，破坏了这种和谐，隔绝了罪人和圣洁的神。人，再也不能直接见到神了。(创世纪2-3章) 神要告诉人类的特殊启示，是通过一个媒体(先知就是其中常见的一种)传达给整个人类。而人，却不能面对面地见到灵界里的神。 神来了，带来了人类的救恩，带来了神道的真理！ 神取了人(罪身的形状)，屈尊来到了人间。从始祖犯罪之后，第一次，人类世界和神可以有了正面，直接的接触。 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 (约翰福音1：18) 这里大家要注意，“表明”(exegesato)神，不可以理解为主耶稣只是个“更伟大”的老师，主耶稣只是把神的真道解释，阐述的“更好”。 诚然，主耶稣可以被理解为，人类历史上，关于神的真道的最好的老师。但是，主耶稣，就是他所教授的真道的化身。 “表明”，更进一步的意思是：看见了主耶稣，就等于看见了神！ 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？ (约翰福音14：9) 使徒保罗这么写到：