最新九年级语文下册19鱼我所欲也新人教版

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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子孟子：名轲，字子舆。战国时孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，儒家的重要思想家、教育家，儒家的重要代表，被人们称为代表，被人们称为“亚圣亚圣”。孟子孟子是记录孟子及其弟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是的言行的著作，也是儒家经典儒家经典著作之一。著作之一。鱼鱼/，我，我/所欲所欲/也；熊掌也；熊掌/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。二者也。二者/不不可可/得兼，舍得兼，舍/鱼鱼/而取而取/熊掌熊掌/者也者也。生。生/，亦，亦/我我/所欲所欲/也，义也，义/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。二者也。二者/不可不可/得兼，舍生得兼，舍生/而而/取义取义/者也。者也。

2、生生/亦亦/我我/所欲，所欲所欲，所欲/有甚于有甚于/生生/者，者，故故/不为（不为（wi）/苟得苟得/也。死也。死/亦亦/我我/所恶（所恶（w），），所恶（所恶（w）/有甚于有甚于/死死/者，故者，故/患患/有所有所/不辟（不辟（b）/也。也。如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于莫甚于/生，则生，则/凡可以凡可以/得生得生者者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶（人之所恶（w）/莫甚于莫甚于/死死/者，者，则则 凡可以凡可以/辟（辟（b）患者）患者/何不为（何不为（wi）/也？由是也？由是则则/生生/而有不用而有不用/也；由是则也；由是则/可以可以 辟（辟（b）患）患/而有而有/不为（不为（w

3、i）也。是故）也。是故/所欲所欲/有甚于有甚于/生生/者，所恶者，所恶（w）/有甚于有甚于/死死/者。非者。非/独贤独贤/者者/有有/是心是心/也，人也，人/皆有之，贤者皆有之，贤者/能能/勿丧勿丧/耳。耳。一箪（一箪（dn）食，一豆羹（食，一豆羹（gng），得之），得之/则则/生，弗（生，弗（f）得）得/则则/死。呼死。呼/尔尔/而与之，行道而与之，行道/之之人人/弗（弗（f）受；蹴（）受；蹴（c）/尔尔/而与之，乞而与之，乞人人/不屑（不屑（xi）/也。也。万钟万钟/则则/不辩不辩/礼义礼义/而而/受之，万钟受之，万钟/于于/我我/何加焉何加焉!为（为（wi）/宫室宫室/之之美，妻妾美，妻

4、妾/之奉之奉,所识所识/穷乏者穷乏者/得（得（d）/我与我与（y）？乡（）？乡（xing）/为（为（wi）/身死身死/而而/不不受受/，今，今/为（为（wi）/宫室宫室/之美之美/为（为（wi）之；）之；乡乡/为（为（wi）/身死身死/而而/不受，今不受，今/为为/妻妾妻妾/之奉之奉/为（为（wi）之；乡）之；乡/为（为（wi）/身死身死/而而/不受，不受，今今/为为/所识所识/穷乏者穷乏者/得（得（d）我）我/而而/为为（wi）之：是之：是/亦不可以亦不可以/已乎？此之谓已乎？此之谓/失失其本心。其本心。鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼

5、，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不为苟得不为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不避也患有所不避也。所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义重要重要 比比做苟且偷生的事做苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也。使也。使人之

6、所恶莫甚于死者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者则凡可以避患者，何不为也！，何不为也！由是由是则生而有不用则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲是故所欲有甚于生者有甚于生者，所恶有甚于死者。，所恶有甚于死者。非非独独贤者有是心也，人皆贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿有之，贤者能勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢 那么凡是可用来逼祸的手那么凡是可用来逼祸的手段段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们

7、）所要的东西有比生命更重要的仅仅仅仅 丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴c c尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢过去踢过去 不屑（接受）不屑（接受）万钟万钟则则不辨礼义不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为之为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而；向为

8、身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。很多的俸禄很多的俸禄 不分辨是否合乎礼仪不分辨是否合乎礼仪 对于好处对于好处 宁可宁可 失去生命失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义-当当“生生”与与“义义”不可兼得时不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样

9、、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。最后用事例进一步论述观点。比喻比喻 “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”恰当地说明了在人们恰当地说明了在人们 所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必 须择优而取。须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”说明饮食对饥说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证证 明了明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。对比对比

10、生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比排比 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

11、增强文章的气势和论辩力量。舍生取义舍生取义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”1用类比论证法提出论点。文章用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出一开头，就提出“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”都都是好吃的东西，但如果两样不能同时是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出出“生生”和和“义义”两样都很贵重，两样都很贵重，2 用正反对比的论证方法，用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保

12、持本心，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。有的则失去本心。文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?生生欲欲甚于甚于不为苟得也不为苟得也死死恶恶甚于甚于患有所不避也患有所不避也莫甚于莫甚于凡可以得生者用凡可以得生者用莫甚于莫甚于凡可以避患者为凡可以避患者为正正反反 正正反反嗟来之食嗟来之食举例举例 道道 理理 舍舍 生生 取取 义义1、基础知识填空基础知识填空 作者作者 选自选自 宋朝朱熹把宋朝朱熹把孟子孟子和和 、合为合为“四书四书”。2、读准下列各句中加线字的音并解释、读准下列各句中加线字的音并解释 不不为为苟得也苟得也()一一箪箪食食 （）今为妻妾之奉今为妻妾之奉为为之（之（）一豆羹一豆羹 （）为为宫室之美宫室之美()蹴尔而与之蹴尔而与之 （）所所恶恶 ()所识穷乏者得我所识穷乏者得我欤欤？）3、读准下列各句子的节奏、读准下列各句子的节奏所欲有甚于生者所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为宫室之美为之