2023演讲的本质

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1、2023演讲的本质2023演讲的本质。正确认识演讲，必须道德确立正确的演讲观。唯有正确的演讲观，才能透过演讲的现象，认清演讲区别于它种口语形式的本质属性，才能恰当而准确地掌握住其内部规律和特点，以便驾驭它，发挥其的社会效益和作用。也正是基于这个目的，一些演讲学的研究者和演讲家，都根据自身对于演讲这一现象的认识一理解，下着不同的定义，以企提醒出演讲的本质。这一讨论，无疑对于演讲学的研究，是有其积极意义的，是值得肯定的。但由于过去对演讲学的研究不够深化，再加每个人站的角度不同，理解的不同，因此说法不一。从_代以来，直到近年也有些著作，都在下着这样或那样的定义，但总是不够全面，因此也就难以提醒出本质

2、。终究什么是演讲，也就是演讲的本质到底是什么?这确实是目前急需答复的问题。因为定义提醒着事物的本质，只有正确地答复了什么是演讲，才有可能掌握其内部规律和特点、以发挥演讲最神圣的社会作用。列宁曾指出:“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象，都更深化、更正确、更完全地反映着自然。”，就是演讲者的姿态、动作、手势、表情等，它是流动着行体动作，辅助有声语言运载着思想和感情，诉诸听众的视觉器官，产生效应。由于它是流动的，因此，它存在于一瞬间，转眼即逝，这就要求它准确、鲜明、自然、协调和优美，要有表现力和说服力。这样，才能在具备“能感受形式

3、美的眼”的听众心理引起美感，并得到启示。它具有空间艺术的某些特点，是听众视觉承受对象和欣赏对象。然而，态势语言虽然加强着有声语言的感染力和表现力，弥补着有声语言的缺乏，但假设它分开了有声语言，它就没有直接地、独立地表达思想情感意义了。这里值得我们注意的是，有声语言也好，态势语言也好，它们既不同于其它现实中的有声语言和态势语言，因为它们都带有一定的艺术性；也不同于舞台艺术中的有声语言和态势语文，因为它们不是纯艺术。三、主体形象。演讲者是以其自身出如今听众面前进展演讲的。这样，它就必然以整体形象，包括体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等直接诉诸听众的视觉器官。而整个主体形象的美与丑、好与差，在一般情

4、况下，不仅直接影响着演讲者思想感情的传达，而且也直接影响着听众的心理情绪和灵感享受。这就要求演讲者在自然美的根底上，要有一定的装饰美。而这装饰美，是以演讲本人为依托的现实的装饰美，这决不同于舞台艺术的性格化和艺术化的装饰美。而这就要求在符合演讲思想情感的前提下，注意装饰的朴素、自然、轻便、得体，注意举止、神态、风度的潇洒、大方、优雅，只有这样，才有利于思想感情的传达，有利于获得演讲的良好效果。共2页,当前第1页12演讲就是靠着这些物质手段，组成了一个综合的、统一的完好的传达系统，到达演讲的目的。在这综合的传达系统中，缺少任何一个因素也构不成演讲活动。假设只有“讲”而没有“演”(包括主体形象)，

5、只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少感人、动人的主体形象及表演活动即缺少实体感。那就如同坐在收音机旁听播送一样。假设只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的视觉器官，而有作用于听众的听觉器官，就犹如在聋哑学校看着聋哑的手势一样，总是令人难以理解。所以，“讲”与“演”这两个演讲的要素是缺一不可的，只有和谐的、有机的统一在一起，才能构成完好的演讲传达手段，并圆满地完成演讲的任务。然而，“演”与“讲”在演讲理论活动中，在传递信息的时候，并不是平分秋色，各占一半。二者虽然需要和谐统一，但不是一加一等于二的统一。而是以“讲”为主，以“演”为辅，互相义织、互相浸透、互相促进的统一。在这里

6、“讲”那么是起主导作用，起决定因素的。而“演”那么必须建立在“讲”的根底上，否那么它就失去了存在的意义。假设平分秋色或颠倒了这一关系，也就不称为演讲了。所以，只有既“讲”且“演”，以“讲”为主，以“演”为辅，既是听觉的，又是视觉的，兼有时间性和空间性艺术特点的综合的现实活动，才是演讲的本质属性，是区别于其它现实口语表达形式和艺术口语表达形式的关键所在。可是，在我们现实的活动中，由于人们无视了演讲的本质属性，经常出现两种错误的倾向:一、不讲艺术的倾向。长期以来，由于不注重演讲艺术的研究，见到的多是严肃的、呆板的、没有说服力的报告，一些演讲者只重视其实用性，而无视了它的艺术性，由于缺乏艺术性，结果

7、实用性也被减弱了。更为严重的是，除了看他在那站到讲台上而外，既听不到动听的抑扬顿挫的语调，也见不到丰富多变的表达手段，更看不到优美动人的手势，只是讲完的时候，双手一举而了事。显而易见，这种演讲它是收不到预期的效果的。强调以“演”为辅，决不是不要“演”。“演”能与“讲”配合好这就是艺术所在。【以下为赠送相关文档】精选演讲稿阅读演讲的本质范文正确认识演讲，必须道德确立正确的演讲观。唯有正确的演讲观，才能透过演讲的现象，认清演讲区别于它种口语形式的本质属性，才能恰当而准确地掌握住其内部规律和特点，以便驾驭它，发挥其最大的社会效益和作用。也正是基于这个目的，一些演讲学的研究者和演讲家，都根据自身对于演

8、讲这一现象的认识一理解，下着不同的定义，以企提醒出演讲的本质。这一讨论，无疑对于演讲学的研究，是有其积极意义的，是值得肯定的。但由于过去对演讲学的研究不够深化，再加每个人站的角度不同，理解的不同，因此说法不一。演讲就是靠着这些物质手段，组成了一个综合的、统一的完好的传达系统，到达演讲的目的。在这综合的传达系统中，缺少任何一个因素也构不成演讲活动。假设只有讲而没有演(包括主体形象)，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少感人、动人的主体形象及表演活动即缺少实体感。那就如同坐在收音机旁听播送一样。假设只有演而没有讲，只作用于听众的视觉器官，而有作用于听众的听觉器官，就犹如在聋哑学

9、校看着聋哑的手势一样，总是令人难以理解。所以，讲与演这两个演讲的要素是缺一不可的，只有和谐的、有机的统一在一起，才能构成完好的演讲传达手段，并圆满地完成演讲的任务。然而，演与讲在演讲理论活动中，在传递信息的时候，并不是平分秋色，各占一半。二者虽然需要和谐统一，但不是一加一等于二的统一。而是以讲为主，以演为辅，互相义织、互相浸透、互相促进的统一。在这里讲那么是起主导作用，起决定因素的。而演那么必须建立在讲的根底上，否那么它就失去了存在的意义。假设平分秋色或颠倒了这一关系，也就不称为演讲了。所以，只有既讲且演，以讲为主，以演为辅，既是听觉的，又是视觉的，兼有时间性和空间性艺术特点的综合的现实活动，

10、才是演讲的本质属性，是区别于其它现实口语表达形式和艺术口语表达形式的关键所在。可是，在我们现实的活动中，由于人们无视了演讲的本质属性，经常出现两种错误的倾向:一、不讲艺术的倾向。长期以来，由于不注重演讲艺术的研究，见到的多是严肃的、呆板的、没有说服力的报告，一些演讲者只重视其实用性，而无视了它的艺术性，由于缺乏艺术性，结果实用性也被减弱了。更为严重的是，除了看他在那站到讲台上而外，既听不到动听的抑扬顿挫的语调，也见不到丰富多变的表达手段，更看不到优美动人的手势，只是讲完的时候，双手一举而了事。显而易见，这种演讲它是收不到预期的效果的。强调以演为辅，决不是不要演。演能与讲配合好这就是艺术所在。二

11、、追求表演化的倾向。有的演讲者在讲台上往往追求相声、评书、以及朗读等演讲员的表演艺术。认识不到演讲是一种现实活动，忘记了它的实用性，没有区别演讲艺术与表演艺术的本质不同。结果破坏了演讲应有的真袢及其严肃性。.综上所述，与所议对演讲的定义可以做如下表述:演讲者在特定的时境中，借助有声语言(为主)和态势语言(为辅)的艺术手段，针对社会和将来，面对广阔听众发表意见、抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。这就是演讲。从_代以来，直到近年也有些著作，都在下着这样或那样的定义，但总是不够全面，因此也就难以提醒出本质。终究什么是演讲，也就是演讲的本质到底是什么?这确实是目前急需答复

12、的问题。因为定义提醒着事物的本质，只有正确地答复了什么是演讲，才有可能掌握其内部规律和特点、以发挥演讲最神圣的社会作用。列宁曾指出:物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象，都更深化、更正确、更完全地反映着自然。，就是演讲者的姿态、动作、手势、表情等，它是流动着行体动作，辅助有声语言运载着思想和感情，诉诸听众的视觉器官，产生效应。由于它是流动的，因此，它存在于一瞬间，转眼即逝，这就要求它准确、鲜明、自然、协调和优美，要有表现力和说服力。这样，才能在具备能感受形式美的眼的听众心理引起美感，并得到启示。它具有空间艺术的某些特点，是听众视

13、觉承受对象和欣赏对象。然而，态势语言虽然加强着有声语言的感染力和表现力，弥补着有声语言的缺乏，但假设它分开了有声语言，它就没有直接地、独立地表达思想情感意义了。这里值得我们注意的是，有声语言也好，态势语言也好，它们既不同于其它现实中的有声语言和态势语言，因为它们都带有一定的艺术性;也不同于舞台艺术中的有声语言和态势语文，因为它们不是纯艺术。三、主体形象。演讲者是以其自身出如今听众面前进展演讲的。这样，它就必然以整体形象，包括体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等直接诉诸听众的视觉器官。而整个主体形象的美与丑、好与差，在一般情况下，不仅直接影响着演讲者思想感情的传达，而且也直接影响着听众的心理情绪和

14、灵感享受。这就要求演讲者在自然美的根底上，要有一定的装饰美。而这装饰美，是以演讲本人为依托的现实的装饰美，这决不同于舞台艺术的性格化和艺术化的装饰美。而这就要求在符合演讲思想情感的前提下，注意装饰的朴素、自然、轻便、得体，注意举止、神态、风度的潇洒、大方、优雅，只有这样，才有利于思想感情的传达，有利于获得演讲的良好效果。演讲技巧:演讲的本质正确认识演讲，必须道德确立正确的演讲观。唯有正确的演讲观，才能透过演讲的现象，认清演讲区别于它种口语形式的本质属性，才能恰当而准确地掌握住其内部规律和特点，以便驾驭它，发挥其的社会效益和作用。也正是基于这个目的，一些演讲学的研究者和演讲家，都根据自身对于演讲

15、这一现象的认识一理解，下着不同的定义，以企提醒出演讲的本质。这一讨论，无疑对于演讲学的研究，是有其积极意义的，是值得肯定的。但由于过去对演讲学的研究不够深化，再加每个人站的角度不同，理解的不同，因此说法不一。从_代以来，直到近年也有些著作，都在下着这样或那样的定义，但总是不够全面，因此也就难以提醒出本质。终究什么是演讲，也就是演讲的本质到底是什么?这确实是目前急需答复的问题。因为定义提醒着事物的本质，只有正确地答复了什么是演讲，才有可能掌握其内部规律和特点、以发挥演讲最神圣的社会作用。列宁曾指出:“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的

16、)抽象，都更深化、更正确、更完全地反映着自然。”，就是演讲者的姿态、动作、手势、表情等，它是流动着行体动作，辅助有声语言运载着思想和感情，诉诸听众的视觉器官，产生效应。由于它是流动的，因此，它存在于一瞬间，转眼即逝，这就要求它准确、鲜明、自然、协调和优美，要有表现力和说服力。这样，才能在具备“能感受形式美的眼”的听众心理引起美感，并得到启示。它具有空间艺术的某些特点，是听众视觉承受对象和欣赏对象。然而，态势语言虽然加强着有声语言的感染力和表现力，弥补着有声语言的缺乏，但假设它分开了有声语言，它就没有直接地、独立地表达思想情感意义了。这里值得我们注意的是，有声语言也好，态势语言也好，它们既不同于

17、其它现实中的有声语言和态势语言，因为它们都带有一定的艺术性；也不同于舞台艺术中的有声语言和态势语文，因为它们不是纯艺术。三、主体形象。演讲者是以其自身出如今听众面前进展演讲的。这样，它就必然以整体形象，包括体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等直接诉诸听众的视觉器官。而整个主体形象的美与丑、好与差，在一般情况下，不仅直接影响着演讲者思想感情的传达，而且也直接影响着听众的心理情绪和灵感享受。这就要求演讲者在自然美的根底上，要有一定的装饰美。而这装饰美，是以演讲本人为依托的现实的装饰美，这决不同于舞台艺术的性格化和艺术化的装饰美。而这就要求在符合演讲思想情感的前提下，注意装饰的朴素、自然、轻便、得体，

18、注意举止、神态、风度的潇洒、大方、优雅，只有这样，才有利于思想感情的传达，有利于获得演讲的良好效果。演讲就是靠着这些物质手段，组成了一个综合的、统一的完好的传达系统，到达演讲的目的。在这综合的传达系统中，缺少任何一个因素也构不成演讲活动。假设只有“讲”而没有“演”(包括主体形象)，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少感人、动人的主体形象及表演活动即缺少实体感。那就如同坐在收音机旁听播送一样。假设只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的视觉器官，而有作用于听众的听觉器官，就犹如在聋哑学校看着聋哑的手势一样，总是令人难以理解。所以，“讲”与“演”这两个演讲的要素是缺一不可的，只有

19、和谐的、有机的统一在一起，才能构成完好的演讲传达手段，并圆满地完成演讲的任务。然而，“演”与“讲”在演讲理论活动中，在传递信息的时候，并不是平分秋色，各占一半。二者虽然需要和谐统一，但不是一加一等于二的统一。而是以“讲”为主，以“演”为辅，互相义织、互相浸透、互相促进的统一。在这里“讲”那么是起主导作用，起决定因素的。而“演”那么必须建立在“讲”的根底上，否那么它就失去了存在的意义。假设平分秋色或颠倒了这一关系，也就不称为演讲了。所以，只有既“讲”且“演”，以“讲”为主，以“演”为辅，既是听觉的，又是视觉的，兼有时间性和空间性艺术特点的综合的现实活动，才是演讲的本质属性，是区别于其它现实口语表

20、达形式和艺术口语表达形式的关键所在。可是，在我们现实的活动中，由于人们无视了演讲的本质属性，经常出现两种错误的倾向:一、不讲艺术的倾向。长期以来，由于不注重演讲艺术的研究，见到的多是严肃的、呆板的、没有说服力的报告，一些演讲者只重视其实用性，而无视了它的艺术性，由于缺乏艺术性，结果实用性也被减弱了。更为严重的是，除了看他在那站到讲台上而外，既听不到动听的抑扬顿挫的语调，也见不到丰富多变的表达手段，更看不到优美动人的手势，只是讲完的时候，双手一举而了事。显而易见，这种演讲它是收不到预期的效果的。强调以“演”为辅，决不是不要“演”。“演”能与“讲”配合好这就是艺术所在。二、追求表演化的倾向。有的演

21、讲者在讲台上往往追求相声、评书、以及朗读等演讲员的表演艺术。认识不到演讲是一种现实活动，忘记了它的实用性，没有区别演讲艺术与表演艺术的本质不同。结果破坏了演讲应有的真袢及其严肃性。.综上所述，与所议对演讲的定义可以做如下表述:演讲者在特定的时境中，借助有声语言(为主)和态势语言(为辅)的艺术手段，针对社会和将来，面对广阔听众发表意见、抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。这就是演讲。演讲的本质和特征演讲作为人类一种社会理论活动，它必须具备以下四个条件：演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。分开其中任何一个条件都构成不了演讲。演讲的传达手段包括：有声语言、态势语言

22、和主体形象。 有声语言是演讲活动最主要的表达手段。它由语言和声音两种要素构成，以流动的声音运载思想和情感，直接诉诸听众的听觉器官。它要求吐字清楚、准确、声音清亮、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。 态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，是流动着的形体动作辅助有声语言运载着思想和感情，直接诉诸听众的视觉器官。它要求准确、鲜明、自然，协调。 主体形象是指演讲者的体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等。主体形象的美丑，好与差，直接影响着演讲者思想感情的表达。它要求演讲者在符合演讲思想感情的前提下，注重装饰朴素、得体，举止、神态、风度的潇洒、优雅、大方，给听众一个美的外部形象。 必须指出，

23、演讲假设只有讲没有演，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少动人的主体形象和表演活动；假设只有演而没有讲，只作用于听众的器官而不作用于听众的听觉器官。所以，二者缺一不可，相辅相成。但是，演与讲的和谐必须是以讲为主，以演为辅，演必须建立在讲的根底上，否那么便失去了演讲的意义。如今，可以给演讲的本质下一个定义了：演讲者在特定的时境中，借助有声语言和态势语言的艺术手段，针对社会的现实和将来，面对广阔听众发表意见，抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。 那么，演讲都有哪些特征呢？ 首先是它的现实性。这是因为演讲属于现实活动范畴。不属于艺术活动范畴，它是演讲家

24、通过对社会现实的判断和评价，直接向广阔听众公开陈述自己主张和看法的现实活动。 其次是它的艺术性。这里的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素语言、声音、表演、形象、时间、环境形成一种互相依存、互相协调的美感。同时，演讲不单纯是现实活动，它还具备着戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门类的某些特点，并将其与演讲融为一体，形成具有独立特征的演讲活动。 第三是它的煽动性。没有煽动性，就不成为演讲，政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具备强烈的煽动性。这是因为；一、一切正直的人们都有追求真善美的渴望，演讲者传播了真善美，自然会引起共鸣，鼓

25、励和鼓舞听众。二、演讲者以自己炽烈的感情去引发听众的感情之火，容易到达影响听众的目的。三、演讲者的形象、语言、情感、态势以及演讲辞的构造、节奏、情节等均能抓住听众。四、演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。可以说，煽动性是演讲成功与否的一个标志。 第四是它的工具性，演讲是一门科学，更是一个工具，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识、任何创造和创造，都可以借助演讲这个工具来传播。可以说，演讲是最经济，最实用、最方便的传播工具，任何人都可以利用它。 以上，我们谈了演讲的本质和特征。在现实的演讲活动中，有以下两种倾向很值得注意。一是有的演讲者只讲不演，只注重演讲的实用性而忽略了演讲

26、的艺术性，使演讲不伦不类，干巴枯燥，因此削弱了演讲的效果。二是有的演讲者一味过分地演，追求相声、评书、朗读、故事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽、夹生，起不到演讲应有的作用。这两种倾向都是必须认真加以抑制的。演讲技巧:演讲的本质和特征演讲作为人类一种社会理论活动，它必须具备以下四个条件：演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。分开其中任何一个条件都构成不了演讲。演讲的传达手段包括：有声语言、态势语言和主体形象。 有声语言是演讲活动最主要的表达手段。它由语言和声音两种要素构成，以流动的声音运载思想和情感，直接诉诸听众的听觉器官。它要求吐字清楚、准确、声音清亮、

27、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。 态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，是流动着的形体动作辅助有声语言运载着思想和感情，直接诉诸听众的视觉器官。它要求准确、鲜明、自然，协调。 主体形象是指演讲者的体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等。主体形象的美丑，好与差，直接影响着演讲者思想感情的表达。它要求演讲者在符合演讲思想感情的前提下，注重装饰朴素、得体，举止、神态、风度的潇洒、优雅、大方，给听众一个美的外部形象。 必须指出，演讲假设只有“讲”没有“演”，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少动人的主体形象和表演活动；假设只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的器官而不

28、作用于听众的听觉器官。所以，二者缺一不可，相辅相成。但是，“演”与“讲”的和谐必须是以“讲”为主，以“演”为辅，“演”必须建立在“讲”的根底上，否那么便失去了演讲的意义。如今，可以给演讲的本质下一个定义了：演讲者在特定的时境中，借助有声语言和态势语言的艺术手段，针对社会的现实和将来，面对广阔听众发表意见，抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。 那么，演讲都有哪些特征呢？ 首先是它的现实性。这是因为演讲属于现实活动范畴。不属于艺术活动范畴，它是演讲家通过对社会现实的判断和评价，直接向广阔听众公开陈述自己主张和看法的现实活动。 其次是它的艺术性。这里的艺术性是现实活动的艺

29、术。它的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素语言、声音、表演、形象、时间、环境形成一种互相依存、互相协调的美感。同时，演讲不单纯是现实活动，它还具备着戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门类的某些特点，并将其与演讲融为一体，形成具有独立特征的演讲活动。 第三是它的煽动性。没有煽动性，就不成为演讲，政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具备强烈的煽动性。这是因为；一、一切正直的人们都有追求真善美的渴望，演讲者传播了真善美，自然会引起共鸣，鼓励和鼓舞听众。二、演讲者以自己炽烈的感情去引发听众的感情之火，容易到达影响听众的目的。三、演讲者的形象、语言、情感、态势以

30、及演讲辞的构造、节奏、情节等均能抓住听众。四、演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。可以说，煽动性是演讲成功与否的一个标志。 第四是它的工具性，演讲是一门科学，更是一个工具，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识、任何创造和创造，都可以借助演讲这个工具来传播。可以说，演讲是最经济，最实用、最方便的传播工具，任何人都可以利用它。 以上，我们谈了演讲的本质和特征。在现实的演讲活动中，有以下两种倾向很值得注意。一是有的演讲者只“讲”不“演”，只注重演讲的实用性而忽略了演讲的艺术性，使演讲不伦不类，干巴枯燥，因此削弱了演讲的效果。二是有的演讲者一味过分地“演”，追求相声、评书、朗读、故

31、事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽、夹生，起不到演讲应有的作用。这两种倾向都是必须认真加以抑制的.演讲的本质和特征公众演讲演讲作为人类一种社会理论活动，它必须具备以下四个条件：演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。分开其中任何一个条件都构成不了演讲。演讲的传达手段包括：有声语言、态势语言和主体形象。有声语言是演讲活动最主要的表达手段。它由语言和声音两种要素构成，以流动的声音运载思想和情感，直接诉诸听众的听觉器官。它要求吐字清楚、准确、声音清亮、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，是流动着的形体动作辅助有声

32、语言运载着思想和感情，直接诉诸听众的视觉器官。它要求准确、鲜明、自然，协调。主体形象是指演讲者的体形、容貌、衣冠、发型、举止神态等。主体形象的美丑，好与差，直接影响着演讲者思想感情的表达。它要求演讲者在符合演讲思想感情的前提下，注重装饰朴素、得体，举止、神态、风度的潇洒、优雅、大方，给听众一个美的外部形象。必须指出，演讲假设只有“讲”没有“演”，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少动人的主体形象和表演活动；假设只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的器官而不作用于听众的听觉器官。所以，二者缺一不可，相辅相成。但是，“演”与“讲”的和谐必须是以“讲”为主，以“演”为辅，“演”必

33、须建立在“讲”的根底上，否那么便失去了演讲的意义。如今，可以给演讲的本质下一个定义了：演讲者在特定的时境中，借助有声语言和态势语言的艺术手段，针对社会的现实和将来，面对广阔听众发表意见，抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。那么，演讲都有哪些特征呢？首先是它的现实性。这是因为演讲属于现实活动范畴。不属于艺术活动范畴，它是演讲家通过对社会现实的判断和评价，直接向广阔听众公开陈述自己主张和看法的现实活动。其次是它的艺术性。这里的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素语言、声音、表演、形象、时间、环境

34、形成一种互相依存、互相协调的美感。同时，演讲不单纯是现实活动，它还具备着戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门类的某些特点，并将其与演讲融为一体，形成具有独立特征的演讲活动。第三是它的煽动性。没有煽动性，就不成为演讲，政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具备强烈的煽动性。这是因为；一、一切正直的人们都有追求真善美的渴望，演讲者传播了真善美，自然会引起共鸣，鼓励和鼓舞听众。二、演讲者以自己炽烈的感情去引发听众的感情之火，容易到达影响听众的目的。三、演讲者的形象、语言、情感、态势以及演讲辞的构造、节奏、情节等均能抓住听众。四、演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。可以说，煽动性是演讲成功与否的

35、一个标志。第四是它的工具性，演讲是一门科学，更是一个工具，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识、任何创造和创造，都可以借助演讲这个工具来传播。可以说，演讲是最经济，最实用、最方便的传播工具，任何人都可以利用它。以上，我们谈了演讲的本质和特征。在现实的演讲活动中，有以下两种倾向很值得注意。一是有的演讲者只“讲”不“演”，只注重演讲的实用性而忽略了演讲的艺术性，使演讲不伦不类，干巴枯燥，因此削弱了演讲的效果。二是有的演讲者一味过分地“演”，追求相声、评书、朗读、故事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽、夹生，起不到演讲应有的作用。这两种倾向都是必须认真加以抑制的。从

36、演讲的本质和特征谈演讲中所要掌握的技巧演讲作为人类一种社会理论活动，它必须具备以下四个条件：演讲者、听众、沟通二者的媒介以及时间、环境。分开其中任何一个条件都构成不了演讲。演讲的传达手段包括：有声语言、态势语言和主体形象。 有声语言是演讲活动最主要的表达手段。它由语言和声音两种要素构成，以流动的声音运载思想和情感，直接诉诸听众的听觉器官。它要求吐字清楚、准确、声音清亮、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。 态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，是流动着的形体动作辅助有声语言运载着思想和感情，直接诉诸听众的视觉器官。它要求准确、鲜明、自然，协调。 主体形象是指演讲者的体形、容貌、衣

37、冠、发型、举止神态等。主体形象的美丑，好与差，直接影响着演讲者思想感情的表达。它要求演讲者在符合演讲思想感情的前提下，注重装饰朴素、得体，举止、神态、风度的潇洒、优雅、大方，给听众一个美的外部形象。 必须指出，演讲假设只有“讲”没有“演”，只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少动人的主体形象和表演活动；假设只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的器官而不作用于听众的听觉器官。所以，二者缺一不可，相辅相成。但是，“演”与“讲”的和谐必须是以“讲”为主，以“演”为辅，“演”必须建立在“讲”的根底上，否那么便失去了演讲的意义。如今，可以给演讲的本质下一个定义了：演讲者在特定的时境中，

38、借助有声语言和态势语言的艺术手段，针对社会的现实和将来，面对广阔听众发表意见，抒发情感，从而到达感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。 那么，演讲都有哪些特征呢？ 首先是它的现实性。这是因为演讲属于现实活动范畴。不属于艺术活动范畴，它是演讲家通过对社会现实的判断和评价，直接向广阔听众公开陈述自己主张和看法的现实活动。 其次是它的艺术性。这里的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性是现实活动的艺术。它的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素语言、声音、表演、形象、时间、环境形成一种互相依存、互相协调的美感。同时，演讲不单纯是现实活动，它还具备着戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门

39、类的某些特点，并将其与演讲融为一体，形成具有独立特征的演讲活动。 第三是它的煽动性。没有煽动性，就不成为演讲，政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具备强烈的煽动性。这是因为；一、一切正直的人们都有追求真善美的渴望，演讲者传播了真善美，自然会引起共鸣，鼓励和鼓舞听众。二、演讲者以自己炽烈的感情去引发听众的感情之火，容易到达影响听众的目的。三、演讲者的形象、语言、情感、态势以及演讲辞的构造、节奏、情节等均能抓住听众。四、演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。可以说，煽动性是演讲成功与否的一个标志。 第四是它的工具性，演讲是一门科学，更是一个工具，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识

40、、任何创造和创造，都可以借助演讲这个工具来传播。可以说，演讲是最经济，最实用、最方便的传播工具，任何人都可以利用它。 以上，我们谈了演讲的本质和特征。在现实的演讲活动中，有以下两种倾向很值得注意。一是有的演讲者只“讲”不“演”，只注重演讲的实用性而忽略了演讲的艺术性，使演讲不伦不类，干巴枯燥，因此削弱了演讲的效果。二是有的演讲者一味过分地“演”，追求相声、评书、朗读、故事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽、夹生，起不到演讲应有的作用。这两种倾向都是必须认真加以抑制的关于法的本质的再认识试论经济性是法的本质属性之一演讲范文关于法的本质的认识，是与法的定义有关的。在法

41、学的开展历史进程，不同的法学家从不同的角度对法进展了各种的定义，并由此而得到不同的有关法的本质的定义。传统上我们把它们分为两大类：马克思法学观和非马克思法学观。一般地讲，非马克思法学观多从法的本体、本以及作用等角度来提醒法的含义，没能深化提醒法律应有的本质特征，具有形式和唯心的特点。如美国法学家格雷就说，法只是指法院在详细判决中所规定的东西，法规、判例、专家意见、习惯和道德只是法的渊，当法院作出判决时，真正的法才被创造出来。这是他从美国这个实行判例法的国家理论中所得到的认识。在他那里，法是无序的，不确定的，只有到法院作出判决才创造出法。显然，这是将法的外在形式与内在本质混淆了，所以未能得到正确

42、的认识。更有的把法律主张成是上帝的意志，那就更缺乏为一谈了。马克思法学观认为，“占统治地位的个人除了必须以国家的形式组织自己的力量外，他们还必须给予他们自己的由这些特定关系所决定的意志以国家意志即法律的一般表现形式”，1“由他们的共同利益所决定的这种意志的表现，就是法律”。并进一步在_宣言中指出：资产阶级法不过是被奉为法律的资产阶级意志，而这种意志的内容是由资产阶级的物质生活条件决定的。由此所得出的马克思法学观的定义可以概括为：法是由国家强迫力保证施行，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级的意志的行为标准体系。因此，法的阶级性是法的本质属性。以后经过一番争鸣，又把社会性也确认为法的本质属性。

43、这一看法一直被我们视为对法的本质的经典定义，在广阔教科书中加以确认。但如今也有人认为，这是从政治学的角度提醒法的内涵，与从法的本体、本、作用等角度来讲都只是一种学说意义，它并没有从法学的角度去提醒法的本质。因此，在法的本质这一课题上，我们尚可以有所作为。很显然的，要正确认识法的本质，首先应正确认识法以及它的性质、作用等，才可能全面提醒法律应有的内涵。一、法是怎么产生的要正确定义法，从而正确定义法的本质，就应该理解法是什么东西。这就要谈及法的起问题。那么，法是怎么来的？它什么时候产生呢？唯物认为，法是一个历史范畴，它不是从来就有，也不会永久不变，它在一定条件下产生和开展，也会在一定条件下走向消亡

44、。马克思以消费力的开展程度为标准，把人类社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本社会和共产社会。在国家产生之前，人类经历了漫长的原始社会。关于原始社会，如今有各种不同的认识。我们无从认识它的真相。但从先哲们对现存各土著居民的研究，以及从我们今天的社会生活推测原始社会的应有状态，这个原始社会，与任何一个社会一样，要想得以正常存在和开展，都需要社会调控。这点已无争议。我们所存惑或争议的地方在于，原始社会的社会调控机制是什么样的，是法吗。如今比较受认同的观点是，在原始社会，消费力程度极其低下，由此决定了原始社会中人们的群居特征以及实行原始的共产平均制“原始共产”在如今也遭到了疑心，但这仍没有影响我

45、们对原始社会的一些认识，即在消费力极其低下，人们要通过协作来谋求生存。因此我仍使用“共产”的词语，这是出于保障每个氏族成员生存权的需要。经过长期的开展，这种原始共产社会就渐渐形成群居社会的一些习惯，如制止氏族内部通婚、分工协作、血亲复仇等。就如英国学者马林诺夫斯基所说的“原始人不仅被塑造成守法公民的模范，而且顺应着他本能冲动的自然方向倾向，遵循着其部落的所有规章制度和戒律，已成为一条公理。可以这样说，在他前进的路上，他总是沿着阻力最小的方向前行。”“原始人有资格的人类学家们当今所做的判断对传统和风俗深怀敬意，并自觉地遵从它们的命令。”由习惯而来的秩序和管理也相应产生，尽管它简单，尽管它没有专门

46、从事管理的这点对我们很重要，它可以说明我们后来的制度于此，如仪式、议定对外关系，就需要有人组织，有人主持，等等。因此，在原始社会是存在协调处理氏族内外事务的威权系统的，那就是由氏族议事会和氏族领袖共同构成的，他们没有特权，所有的权威来于他们的英勇、智慧，但其他成员必须尊重他们，否那么会招致整个氏族的反对。由此，整个氏族就给每一位成员施加了压力，形成了议事会真理和领袖与成员社会地位上的不平等，这些领袖构成了氏族里的“氏族老大”，就跟我们今天农村社会中的“乡里老大”一样，尽管他们没有特权，却有着特殊的地位，他们的言行具有比其别_威的特点。因此讲，从人类群居生活开始后，人类社会就始终存在威权系统。只

47、是在原始社会，它没有也不可能以暴力机器来维护其权威，而是靠整个氏族成员的信赖。里弗斯博士指出：“在诸如美拉尼西亚这样的民族中，存在着一种群体情感，它使权利的行使不必借助任何特定的社会机构。恰恰是基于同样的原因，它使部落公有制的协调运转成为可能，并能确保群体性关系体制具有和平性。”在消费力有了一定的开展，并使个体劳动成为可能，消费有了剩余后，形势发生了急遽的变化。在消费有了剩余后，处于威权体系中的人具有凭优势地位占据剩余产品的可能性。同时当个体劳动成为可能时，人类的活动领域和活动范围便极大扩展。这个阶段，应该有一个从大群居分化为小群居的过程，换一个角度讲，也就是利益集团数量的扩大，以及由群居所引

48、起的感情的疏远，不同集团的人之间不再以情感血缘而以利益来确定彼此的交往关系。这也意味着，在交往增多的同时，人们的冲突时机也相应增多，比方交易不平等、违犯氏族禁令或者氏族冲突等问题。在情感血缘关系存在的氏族里，没有人敢于奴役本氏族成员，但是，在消费力开展到个体劳动除了满足自己需要外尚有剩余的情况下，通过发动战争可以占有战俘这种纯获利的工具，于是吞并战争经常性的发生。人们又从因消费力开展而有可能的分居重又回到同样是因消费力开展但却为了争夺剩余产品而统合的时代，人类社会进入了从分到合的另一个阶段。当然，这种结果要归功于前期的分居所引起的淡化情感、血缘关系的结果。需要关注的是，当战争和战俘出现后，专门

49、的管理就成了必要，专门的管理人员也就应运而生了。一方面是消费力开展使劳动产生了剩余价值所引起的可能，另一方面是防范战争和管理战俘的需要。假设没有这样的人员存在，战争是没有意义的，战俘也不成其为战俘，因为他们是自由的。所以说，在离奴隶社会形成的很早时期的氏族战争年代，专门的管理人员就已经存在了。这可以进一步合理的解释，货币、消费工具如石头、铁具等这些事物也应是早于奴隶社会而在不同氏族之间存在的这些东西是形成国家的根底，因为这时候相应地产生了交换劳动产品和赎回被捕氏族领袖或成员等行为。当货币作为交换消费生活资料的标准时，货币就成了财富的象征。这时货币就把社会推向一个新的阶段，通过纯粹的商品交换就可

50、以获得更多的货币，从而可以购置别人的剩余产品。这时候，有两种可能的情况出现，一种是比较强壮、能消费更多劳动产品的人再次从社会中相对独立起来，凭自己的强大劳动创造更多的剩余，从而成为先富起来的一部分人。这次独立造成氏族内部的分裂，即穷人和富人 ，由这种贫富扩大所引起的结果是可以形成氏族成员之间的债权债务关系。另一种是管理人员由于不再从事劳动而由氏族成员供养，这就意味着这些人不从事劳动而能拿氏族的消费生活资料。同时由于他们掌握着管理战俘的权利即他们掌握着暴力工具，他们有侵吞集体财产的时机和才能，可以借着管理之名通过侵吞集体财产也成了先富起来的一部分人。这样就在整个社会形成四种对象三个阶层：富人包括

51、商人和管理人员、贫民、俘虏。暴力和金钱代表是商人和管理人员终于走在了一起，就是到这个时候，国家才应运而生。一方面是债权人对债务人借鉴了管理俘虏的机制，把自由的负债人沦为俘虏的地位。另一方面，管理人员通过暴力的行使维护了对剩余产品的占有和对集体财产的侵占，于是整个社会形成了使社会分裂为两个对立阶层的机制，即对贫穷氏族内部成员也实行暴力使之处于俘虏的地位的机制。这样，在氏族内部和外部，暴力成为普遍适用的事物。氏族也就不再是维系其成员和平共处的体系了，它瓦解了，需要有新的机制来代替它。基于利益上的暴力和不当侵占，引起了氏族成员的不满和对抗，使氏族内部丧失了和平的内部协调解决问题的机制。对抗暴力的是暴

52、力，以利益为根底的暴力对抗代替了以情感血缘关系为根底的内部对抗，氏族也就彻底瓦解，代之而起的只能是以暴力维持社会秩序为根底的社会运行机制。而原来处于这个威权系统的管理人员，由于他们已成为不劳而获的阶层，且手中掌握暴力机器，也就自然地转为统治人员，原来协调运行机制也相应地转为暴力运行机制。列宁明确指出，国家是“系统地采用暴力和强迫人们服从暴力的特殊机构。”国家的本质就是阶级的专政。“专政就是社会上一部分人对整个社会实行统治，而且是直接用暴力来统治。”统治阶级所以要依靠国家对敌对的阶级实行政治统治，目的是为了维护和稳固它的经济统治。正如恩格斯所指出，国家官吏“作为日益同社会脱离的权利的代表，一定要

53、用特别的法律来获得尊敬，由于这种法律，他们就享有特殊神圣和不可进犯的地位了。” 当以暴力为依赖的管理统治系统存在，当奴隶从公有奴隶转变为富人也可以购置的私有奴隶，即个人而不是组织可以奴役个人时，国家已经形成了。法也随之而来。所以我们知道，法是暴力的产物，是掌握暴力机器的阶层强迫人们成认和承受这一阶层优势地位的工具。它是适应以暴力而不是协调维持社会秩序为根底的社会运行机制而产生的。二、法的本质是什么以上关于法的起的辩析，必然地要进一步引起我们对法的本质的再考虑，这是两个息息相关的课题，弄清法的来历有助于我们理解法的本质，而弄清法的本质就有助于推进我们的法学研究和法律理论。传统法理学，把法的本质概

54、括为两点：阶级性和社会性。很多人认为，法是与国家同生同灭的，它本质上是阶级性和社会性相统一的事物。我不赞同。法是在国家产生以后的一段时间内，才逐步产生完善。初期的国家里，人们所遵循的还是原始社会所形成的习惯和一些道德标准，只是这些标准后面所依赖的已不是协调而是暴力，即社会秩序是依赖于暴力的辅佐的。而处于有权使用暴力的集团，也完成了他们的蜕变，他们不再是秩序的协调者而是暴力的行使者，但他们声称他们是民意的代表，是法律的执行者。因此，作为利益代表的管理集团，从来只是某一利益集团的代表，但由于他们拥有经济优势和暴力机器，他们可以这样声称并迫使人们服从，这就使法从一开始便带上暴力工具和利益阶级冲突的烙

55、印，这就是法与生俱来的阶级性。对于法的阶级性，我一向是赞同的，就如我上面所述，国家是不平等的产物，它的根底是暴力，其所使用的手段和工具即法律必然要以其意志为意志，符合其统治需要，因此的法的本质之一就是阶级性。但要指出，我们理解阶级性是法的本质之一，不是要把法律或对法律的研究陷入政治或政治学当中，那就脱离法的本意而引发误导，而在理论上那么可能是灾难性的。明白法的阶级性本质，意义应在于：一是它只是统治的一种工具，并不具有诸如正义、平等、公平等修饰词与之相配。正义、平等、公平只是在统治允许的范围内的一种奢侈品，是相对的。二是说明法律是主观的东西。这一点我们往往在它与事物的规律性进展联络时混淆了起来，

56、我们常看到的表述是法的内容是由物质消费条件决定的。我总认为这种表述不妥，且在事实上形成了误导，让人们以为法具有规律性，进而把它与规律几乎等同起来，这种认识与中世纪的欧洲的“君主不能犯”同义。历史事实已经证明，符合客观规律的法律是长久的，但出于统治的需要，法律完全可以抛开任何规律而唯心制定。所以，我认为认识法的阶级性的意义在于警醒我们，当我们所遵循的法律是违犯客观规律时，我们应义不容辞地去修正它，否那么我们的苦难将接踵而至。而对于法的社会性，我不赞同。我认为法没有社会性。这似乎难以立论，那且让我们看看关于社会性的理论再说。人们通过对成文法的比较认为法具有社会性，他们指的是法所具有的一些形式上的共

57、同性，如反映对客观规律的认识、反映对法律程序或形式的认同等等，这些似乎说明法律的社会性，可是恰恰错了，这些认识，正是只看现象不看本质的表现，就这一层面得出法具有社会性我觉得难以认同。这一认识把本质和形式的差异抹杀了，进而使自己迷失了方向。本质的东西是不变的，所以一种事物能成其为这种事物。而形式的东西是可变的，如习惯法与成文法的不同、大陆法系与英美法系的不同等。因此，所谓社会性的认识显然是形式的，是缺乏取的。真正的本质的东西是在这些共同形式的后面。那么，它是什么？我认为，法律所表现出来的这些同性，是其经济性的表现，因此，经济性才是法律的另一个本质。作为阶级统治工具，法律不是唯一的，而只是一种选择

58、，诸如道德、风俗等也都自发地起着维护统治的作用。道德和风俗等事物是在血缘关系时代所形成的，它们已经深深扎根于人们的思想和日常生活当中，为人们所认同和自觉维护。统治阶段只能对它们加以肯定或否认。而法律是统治阶级根据自己的意志制定的，他们可以自由左右。就“法是阶级统治的工具”这个表述看，除了阶级性，法还有工具属性，从习惯而来的习惯法直至后来的成文法，作为维护秩序的手段，都是越是广泛性、普遍性那么价值越高，因为广泛性、普遍性的事物较易为人们所承受，维持秩序的阻力就越少。法律之被选为统治工具，是因了它的明确性、周知性，而之所以具有一样性，那么是因了经济性的考虑：一那么是其符合某种规律性的东西而可借鉴，

59、再那么是其他国家已经理论证明是可用的，这些都为统治节省了本钱。我们从法的起说到如今，都说明着对于经济性的考虑始终影响着法的抉择和法的制定，毫无疑问，经济性而不是社会性，是法的本质之一。从我们如今可以理解的角度看，习惯正因为它的广泛认同性和普遍遵循性而被暴力集团所认可，这是出于利益的考量来决定的。一方面是由于历史的沿袭性。经历漫长原始社会所形成的各种习惯，已经成了维护人类社会生活秩序的普遍规那么面得到人们的遵循。特别是不同氏族所形成的各具特色的习惯，那么更是成为不同氏族的标志和他们的骄傲而备受信仰，原始社会的人甚至赋予这些规那么“神创”的地位。这种迷信和习惯得到了人们基于自然的延续认可，成为不同

60、集团所共同遵守的规矩。在国家形成以后的很长时间直至今天，这种基于自然迷信及其所形成的习惯仍得到人们的遵循并有所创新，成为约束人们思想和言行的一种强有力的工具和手段。另一方面是习惯的广泛认同性和普遍遵循性，使他们具有低本钱、便利性的特点而被暴力集团所认可。我们看到，在利益关系代替了血缘关系，暴力代替了协调后，习惯被改造成习惯法推上了历史舞台充当社会秩序的调制器。还需进一步论及的是，随着人们思想进步以及消费理论的开展，产生了文字，习惯法就进一步开展为成文法。姑不管两者的优劣，我们需要明白的是，为什么有这样的开展？这与法的本质是否有关联？就我理解，这是社会矛盾激化的结果。毕竟从原始社会继承来的习惯是

61、有限的，而消费的大开展和人们的大交往产生了诸多的新事物、新情况、新矛盾，这就给暴力集团提出理解决问题的课题。这时候，就真的出现需要个别调整的问题，但是这种个别调整无法辅以暴力而只能辅以协调，因为这种问题无先例可循，不可冒然处之。而随着诸如此类的问题的大量涌现，暴力集团就觉得有必要迅速全面地将这种个别调整告之全民以求周知，从而成为人们的生活消费习惯而一体遵循。这样子，在个别调整成为人们普遍的行为习惯和共同认识后，便又可以将它纳入以暴力为保障的框架了。毕竟，暴力的行使必须有一定的理由才可以堵住人们的嘴不一定可以服众，哪怕这理由是假的，它也得编一个。这就在暴力集团形成共识，即他们急于把对新事物新情况

62、的个别调整推广为人们的生活习惯，从而可以大大减少人们的抵触性，进而更好地维持既得利益秩序。在文字产生以后，文字的优越性便成了暴力集团选择以文字来推广个别的调整的主要原因，成文法也就因此而产生。此后，随着文明的进一步开展和教育的不断普及，成文法也越发显示出它强大的生命力，直至今天。因此，从习惯到习惯法再到成文法这一法的开展进程，都显示着一条主线，即法的经济性和确定性其本质也是经济性的表达是法赖以存在并为统治阶级所选择的根本原因，它构成了法的本质特征之一。三、确定法的经济性的意义通过以上的阐述，如今我们可以得出结论：经济性是法的本质属性之一，而且应该是最重要的本质属性。它在理论上将产生天壤之别。确

63、立了法的经济性，将可使我们抛开阶级性这个前提性的、却无理论意义且争扰不休的课题，而把我们的美妙光阴和有限精力投入于对法的经济性的研究，使人们更多的关注对法律的投入、法律自身的本钱、法律执行的预算、法律的效益等实效性问题，从而使我们对法律的研究和理论沿着它本应的正确方向前进。假使如此，我们必将迎来一个法治昌明、安居乐业的时代。而令人欣喜的是，这种曙光和火苗正在燃烧和升腾。【参考文献】：p 】：:马恩全集马林诺夫斯基：原始社会的犯罪与风俗关于法的本质的再认识试论经济性是法的本质属性之一2023演讲的技巧1.何谓善用空间的演讲所谓空间就是指进展演说的场所范围、演讲者所在之处以及与听众间的间隔 等等。

64、演说者所在之处以位居听众注意力容易聚集的地方最为理想。例如开会的时候、_多半位居会议桌的上方、因为该处正是最容易聚集出席者注意力的地方。反之，假设_位居会议桌之正中央，那么会议的进展情况会变如何呢？恐怕会使出席者注意力散漫了，且有会议冗长不休的感觉？因此，让自己位居听众注意力容易聚集之处，不但可以提升听众对于演讲的关注，甚至具有增强演说者信赖度感的效果。2.演讲时的姿势如何演说时的姿势posture也会带给听众某种印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏缩缩的印象。虽然个人的性格与平日的习惯对此影响颇巨，不过一般而言仍有方便演讲的姿势，即所谓“轻松的姿势”。要让身体放松，反过来说就是不要过度紧张。过度

65、的紧张不但会表现出笨拙僵硬的姿势，而且对于舌头的动作也会造成不良的影响。决窍之一是张开双脚与肩同宽，挺稳整个身躯。另一个决窍是想方法扩散并减轻施加在身体上的紧张情绪。例如将一只手略微插入口袋中，或者手触桌边、或者手握麦克风等等。3.演讲时的视线在群众面前说话，亦即表示必须忍受众目睽睽的注视。当然，并非每位听众都会对你报以好心的目光。尽管如此，你还是不可以漠视听众的目光，避开听众的视线来说话。尤其当你走到麦克风旁边站立在群众面前的那一瞬间，来自听众的视线有时甚至会让你觉得刺痛。抑制这股视线压力的秘决，就是一面进展演讲；一面从听众当中找寻对于自己投以好心而温顺目光的人。并且无视于那些冷淡的目光。此外，把自己的视线投向强烈“点头”以示首肯的人，对稳固信心来进展演说也具有效果。4.演讲时的脸部表情演讲时的脸部表情无论好坏都会带给听众极其深化的印象。紧张、疲劳、喜悦、焦虑、等情绪无不清楚地表露在脸上，这是很难藉由本人的意志来加以控制的。演讲的内容即使再精彩，假设表情总觉缺乏自信，老是畏畏缩缩，演讲就很容易变得欠缺说