高三语文教学中的读写共生

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1、1、作家的使命、作家的使命2、人性多元论、人性多元论3、理性，感性、理性，感性4、坚定追梦、坚定追梦5、慈善和同情心、慈善和同情心6、灵魂的驱使、灵魂的驱使7、良心、良心8、通过灵魂的痛苦折磨获得美，挫折磨难、通过灵魂的痛苦折磨获得美，挫折磨难9、朝圣者、朝圣者10、选择（哪一条道路）、选择（哪一条道路）11、文学梦（艺术）与金融、文学梦（艺术）与金融12、物质与精神生活的取舍、物质与精神生活的取舍13、放弃与得到、放弃与得到14、不在乎他人的眼光与评价、不在乎他人的眼光与评价15、价值，人生价值自我价值的实现，生命的饱满与充实、价值，人生价值自我价值的实现，生命的饱满与充实16、孤独、孤独1

2、7、重复中的体验，重复与不重复、重复中的体验，重复与不重复18、发现美、发现美19、对平庸生活的挑战、对平庸生活的挑战20、现实与梦想、现实与梦想21、成为自己，而非他人眼中的自己、成为自己，而非他人眼中的自己 22、毛姆论伟大、毛姆论伟大23、毛姆论艺术家、毛姆论艺术家24、讽刺宗教的虚伪、讽刺宗教的虚伪25、毛姆论艺术、毛姆论艺术26、年轻人与老年人的斗争、年轻人与老年人的斗争27、端正写作的态度、端正写作的态度28、安逸和刺激两种生活模式、安逸和刺激两种生活模式29、讽刺愚蠢的信仰、讽刺愚蠢的信仰30、小丑的心态、小丑的心态西交附中马萱反复读毛姆的月亮与六便士作文教学“三线并举”课堂类作

3、文随笔类作文活动类作文 项目写作的一个案例项目写作的一个案例“怎样写作真情作文怎样写作真情作文”徐桦君徐桦君 环节一：分解项目，制定计划。环节一：分解项目，制定计划。项目分解：（项目分解：（1）真情作文的本质与特征。（）真情作文的本质与特征。（2）什么情感才）什么情感才是真情？（是真情？（3）哪些情感最能打动人？（）哪些情感最能打动人？（4）用什么方法写出真）用什么方法写出真情？（情？（5）语言与真情的关系。）语言与真情的关系。小组认领，制作计划。小组认领，制作计划。环节二：合作探究，提供资源。环节二：合作探究，提供资源。20篇真情类美文电子稿。相关网址。篇真情类美文电子稿。相关网址。环节三：

4、撰写报告，交流成果。环节三：撰写报告，交流成果。完成研究报告，每小组五分钟汇报。完成研究报告，每小组五分钟汇报。最打动人的情感：热爱自然，珍惜友谊，热爱至亲，仰慕英最打动人的情感：热爱自然，珍惜友谊，热爱至亲，仰慕英雄，嫉恶如仇，同情弱者，悔恨醒悟等。雄，嫉恶如仇，同情弱者，悔恨醒悟等。相关写作方法：矛盾凸情法，一物连情法，内心抒情法，细相关写作方法：矛盾凸情法，一物连情法，内心抒情法，细节凝情法，回忆叙情法，对话交心法等。节凝情法，回忆叙情法，对话交心法等。环节四：自由作文，自主评价。环节四：自由作文，自主评价。运用相关结论自由创作一篇真情作文，并根据评价表自主评运用相关结论自由创作一篇真情

5、作文，并根据评价表自主评价，修改完善。价，修改完善。在英语语境中，读与写的在英语语境中，读与写的“合作合作”关系，少用关系，少用“connectionconnection”（结合）这个词，而多用（结合）这个词，而多用“integrationintegration”（介入）一词。（介入）一词。“介入介入”比比“结合结合”更能体现读写之间更能体现读写之间的互促共进的融合关系。的互促共进的融合关系。（20092009年清华大学自主招生考试）阅读下面的作品，完成练习。年清华大学自主招生考试）阅读下面的作品，完成练习。1.1.白居易的粉丝白居易的粉丝（李国文）（李国文）2.2.4 4年前和奥巴马的邂逅年

6、前和奥巴马的邂逅 （杨扬）（杨扬）3.3.历史与记忆历史与记忆（邢建榕）（邢建榕）4.4.传统油画过气了吗传统油画过气了吗?（任凭）（任凭）用这用这4 4篇文章组成报纸的一个副刊版面，请给版面取一个名称，篇文章组成报纸的一个副刊版面，请给版面取一个名称，并阐述构想。（并阐述构想。（800800字左右）字左右）“读写共生”的主要特征：（读）写读写“超越”作文评讲材料【题目再现】根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。（南通2016届热身）有人说没有什么不可超越的，超越是一种胆量，一种能力，一种状态。有人说没有什么不可超越的，超越是一种胆量，一种能力，

7、一种状态。也有人说超越是有限度的，有些事情还是要一步一步来。也有人说超越是有限度的，有些事情还是要一步一步来。【审题立意】【阅卷手记】【佳作赏析】【美文链接】继承巴金与超越巴金继承巴金与超越巴金（徐友渔）（徐友渔）另一种理想主义另一种理想主义（许纪霖）（许纪霖）质疑质疑“征服征服”（愚茶）（愚茶）【作文升格】“读写共生”的主要特征：怜蛾不点灯怜蛾不点灯乔思扬乔思扬 “钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”苏东坡的这首五言诗简单而浅显，然而简单的背后却潜藏着那些宏伟苏东坡的这首五言诗简单而浅显，然而简单的背后却潜藏着那些宏伟诗篇所永远无

8、法企及的东西，那就是一颗伟大而细致的心灵。诗篇所永远无法企及的东西，那就是一颗伟大而细致的心灵。苏东坡用一种非常细微的爱来观察万物，在他的眼里，看见了乳燕回苏东坡用一种非常细微的爱来观察万物，在他的眼里，看见了乳燕回巢的欢喜，看见了痴蝇被困的着急，看见了老鼠觅食的心情，也看见了飞巢的欢喜，看见了痴蝇被困的着急，看见了老鼠觅食的心情，也看见了飞蛾无知扑火的苦痛。他的爱，不再仅仅局限于国家、集体、家庭这些庞大蛾无知扑火的苦痛。他的爱，不再仅仅局限于国家、集体、家庭这些庞大的单位，而是扩及到了万象万物，扩及到了细微的个体，这也恰恰是其颤的单位，而是扩及到了万象万物，扩及到了细微的个体，这也恰恰是其颤

9、动心灵的原因。动心灵的原因。当情至深处时，万象皆深。一个拥有细致心灵的人，必定有着对万象当情至深处时，万象皆深。一个拥有细致心灵的人，必定有着对万象的深厚情谊。的深厚情谊。写下狱中书简的卢森堡是那般地热爱生命，严格点说，是热爱卑写下狱中书简的卢森堡是那般地热爱生命，严格点说，是热爱卑微的生命。她乐于观察和倾听动植物的生态和声音，甚至石头，甚至沙子。微的生命。她乐于观察和倾听动植物的生态和声音，甚至石头，甚至沙子。每次听到青山雀的顽童嬉笑般地啼声，她总忍不住发笑，并且模仿那声音每次听到青山雀的顽童嬉笑般地啼声，她总忍不住发笑，并且模仿那声音来回答它。当半死的孔雀蝶再也不能翔舞，她对它大声说话，饲

10、以盛放的来回答它。当半死的孔雀蝶再也不能翔舞，她对它大声说话，饲以盛放的鲜花；在信中，她详尽地谈说候鸟集体南徙的情况，如同报道重大的国际鲜花；在信中，她详尽地谈说候鸟集体南徙的情况，如同报道重大的国际新闻。卢森堡对万象的爱，使她虽身处牢狱，却依然能感受到生命的精彩。新闻。卢森堡对万象的爱，使她虽身处牢狱，却依然能感受到生命的精彩。她，就是一片向晚的玫瑰云。她，就是一片向晚的玫瑰云。卢森堡对万象的热爱令人震撼，但这深厚的爱首先应源于对自身的尊卢森堡对万象的热爱令人震撼，但这深厚的爱首先应源于对自身的尊重与热爱。一个对自身的欢喜悲苦都一无所知的人，又怎么能体会其他众重与热爱。一个对自身的欢喜悲苦都

11、一无所知的人，又怎么能体会其他众生的心情？生的心情？卡夫卡是敏感脆弱的，父亲严厉的一个眼神就可能使他跳河自杀，不卡夫卡是敏感脆弱的，父亲严厉的一个眼神就可能使他跳河自杀，不设防地面对种种伤害。卡夫卡这一类人，对痛苦体验得刻骨铭心，又怎么设防地面对种种伤害。卡夫卡这一类人，对痛苦体验得刻骨铭心，又怎么能忽略其他众生的痛苦？而贾府里的焦大，被王熙凤叫人捆起来痛打一能忽略其他众生的痛苦？而贾府里的焦大，被王熙凤叫人捆起来痛打一顿，满嘴里塞满马粪，第二天照样高高兴兴地干活去。焦大这一类人，顿，满嘴里塞满马粪，第二天照样高高兴兴地干活去。焦大这一类人，连自己的痛苦也若无其事，浑然不觉，又怎能怜悯众生的苦

12、痛？连自己的痛苦也若无其事，浑然不觉，又怎能怜悯众生的苦痛？然而这个时代，卡夫卡一天比一天少，焦大却一天比一天多。然而这个时代，卡夫卡一天比一天少，焦大却一天比一天多。苏东坡那个时代的生活我们已经不再有了，我们的家里不再有乳燕、苏东坡那个时代的生活我们已经不再有了，我们的家里不再有乳燕、痴蝇、老鼠、飞蛾了，而苏东坡的那份细微的爱，也随着这些卑微生命痴蝇、老鼠、飞蛾了，而苏东坡的那份细微的爱，也随着这些卑微生命的离去而渐行渐远。快节奏的生活、功利化的社会，使得心灵变得粗鄙。的离去而渐行渐远。快节奏的生活、功利化的社会，使得心灵变得粗鄙。不能进入细微之爱的人，他也一定不能品位高层次的心灵之爱，他不

13、能进入细微之爱的人，他也一定不能品位高层次的心灵之爱，他只能过着平凡单调的日子，更无法在生命中找到一些非凡之美。只能过着平凡单调的日子，更无法在生命中找到一些非凡之美。不知道日升日落也有呼吸，不知道虫蚁鸟兽也有欢歌与哀伤，不知不知道日升日落也有呼吸，不知道虫蚁鸟兽也有欢歌与哀伤，不知道云里风里也有远方的消息的人，不可能成为一个圆满的人。道云里风里也有远方的消息的人，不可能成为一个圆满的人。小王子的星球上有一朵玫瑰花，他一心一意地照料她、爱着小王子的星球上有一朵玫瑰花，他一心一意地照料她、爱着她。然而，当他在地球上的花园里看到五千朵跟他的花一模一样她。然而，当他在地球上的花园里看到五千朵跟他的花

14、一模一样的玫瑰花时，小王子才知道那朵举世无双的花原来只是一朵平平的玫瑰花时，小王子才知道那朵举世无双的花原来只是一朵平平常常的花，于是他倒在草地上哭了。常常的花，于是他倒在草地上哭了。这时，狐狸跟他讲了关于这时，狐狸跟他讲了关于“驯养驯养”的道理。狐狸说，人的感的道理。狐狸说，人的感情建立在情建立在“驯养驯养”的基础上，的基础上，“驯养驯养”就是建立纽带。就是建立纽带。“驯养驯养”前，大家和成千上万的同类并无区别，也不互相需要。但是前，大家和成千上万的同类并无区别，也不互相需要。但是“驯驯养养”后，就会彼此需要，而且对于各自来说对方都是整个世界上后，就会彼此需要，而且对于各自来说对方都是整个世

15、界上独一无二的。换句话说，你深爱一个人，不忍舍弃，不是因为他独一无二的。换句话说，你深爱一个人，不忍舍弃，不是因为他（她）独一无二，而是因为你的爱让他（她）独一无二。所以，（她）独一无二，而是因为你的爱让他（她）独一无二。所以，当小王子再次来到花园里时，他意识到自己星球上的那朵玫瑰花当小王子再次来到花园里时，他意识到自己星球上的那朵玫瑰花仍旧是唯一的，跟眼前看似一样的花其实不一样。仍旧是唯一的，跟眼前看似一样的花其实不一样。外婆总喜欢在忙完家务的午后带着红盆和小凳坐到温暖的阳光下。外婆总喜欢在忙完家务的午后带着红盆和小凳坐到温暖的阳光下。大拇指上戴一个长长的、尖尖的金属片，原本亮银的色泽已经因

16、为年大拇指上戴一个长长的、尖尖的金属片，原本亮银的色泽已经因为年复一年的泡水有些发黑。一手拿起一颗橘黄色中沾着泥土的鸡头米，复一年的泡水有些发黑。一手拿起一颗橘黄色中沾着泥土的鸡头米，一手用那类似指甲的金属片一划，那坑坑洼洼的鸡头米外衣上便有了一手用那类似指甲的金属片一划，那坑坑洼洼的鸡头米外衣上便有了一道口子。这时候，外婆就会用洗得干净的指甲伸进口子，使劲往外一道口子。这时候，外婆就会用洗得干净的指甲伸进口子，使劲往外一抠一抠那外壳便自动脱落。那真正能吃的鸡头米终于露出了脸，乖那外壳便自动脱落。那真正能吃的鸡头米终于露出了脸，乖乖地躺在外婆的掌心。乖地躺在外婆的掌心。“啪嗒啪嗒”一声，白生生

17、的鸡头米被扔进了盛水一声，白生生的鸡头米被扔进了盛水的另一个白盆里。那声音，真是无比清脆。的另一个白盆里。那声音，真是无比清脆。风俗类（衣、食、住、行）“半成品”：自己努力修养，对于文字，在知的方面、情的方面，各具有自己努力修养，对于文字，在知的方面、情的方面，各具有强烈锐敏的语感，使学生传染了，也感得相当的印象。为理解一强烈锐敏的语感，使学生传染了，也感得相当的印象。为理解一切文字的基础，这是国文科教师的任务。并且在文字的性质上、切文字的基础，这是国文科教师的任务。并且在文字的性质上、人间的能力上看来，教师所能援助学生的，只此一事。这是我近人间的能力上看来，教师所能援助学生的，只此一事。这是

18、我近来的个人的信念。来的个人的信念。（夏夏丏丏尊尊我在国文科教授上最近的一些信念我在国文科教授上最近的一些信念传染语感于学生传染语感于学生）浅者偷其字，浅者偷其字，中者偷其意，中者偷其意，高者偷其气。高者偷其气。阅卷老师喜欢的关键词：阅卷老师喜欢的关键词：【何谓】【反观现实】【究其原因】【诚然/固然】【然而/但是/话又说回来】【当然】【说到底/往深处想】【也许有人会说】腹有诗书气自华腹有诗书气自华天一中学天一中学 吴呈杰吴呈杰 挑选书籍遵从两大原则。第一是对这方面知识有兴趣。挑选书籍遵从两大原则。第一是对这方面知识有兴趣。我因为有沈从文笔下的乡土情结，就有意识地从这方面深入我因为有沈从文笔下的

19、乡土情结，就有意识地从这方面深入挖掘，以挖掘，以“中国乡村中国乡村”为主题做了深度阅读，刘亮程为主题做了深度阅读，刘亮程一个一个人的村庄人的村庄、梁鸿、梁鸿中国在梁庄中国在梁庄、熊培云、熊培云一个村庄里的一个村庄里的中国中国、何伟、何伟江城江城等。我还探讨外国文学中心灵故乡的等。我还探讨外国文学中心灵故乡的意义，如毛姆意义，如毛姆月亮和六便士月亮和六便士、里尔克、里尔克杜伊诺哀歌杜伊诺哀歌等。等。说说说说小王子之殇小王子之殇与与让灵魂遇见灵魂让灵魂遇见灵魂两篇文章在结构上的共同点。两篇文章在结构上的共同点。小王子之殇小王子之殇苏州某生苏州某生 让让 保罗保罗 萨特在词语一书中发出这样炽烈的宣誓

20、：萨特在词语一书中发出这样炽烈的宣誓：“我在书里我在书里开始我的生命，也在书里结束我的生命。它将和目睹了我的出身一样，开始我的生命，也在书里结束我的生命。它将和目睹了我的出身一样，目击我的死亡。目击我的死亡。”而在时间的另一个维度，卡夫卡哭了。站在而在时间的另一个维度，卡夫卡哭了。站在“法律门法律门前前”的他感到绝望，童年的阴影在他脑海中挥之不去的他感到绝望，童年的阴影在他脑海中挥之不去。由是观之，童年的收获，会成为人一生的坚守；而童年的缺憾，则由是观之，童年的收获，会成为人一生的坚守；而童年的缺憾，则会成为人一生的寻觅会成为人一生的寻觅。然而当下的孩子们正在面临一个恐怖的文化环境。在快消费、

21、浅阅然而当下的孩子们正在面临一个恐怖的文化环境。在快消费、浅阅读的时代，孩子们看不到好的动画、好的书，于是耳濡目染，成为长相读的时代，孩子们看不到好的动画、好的书，于是耳濡目染，成为长相雷同的小大人。回顾这几年的雷同的小大人。回顾这几年的“小学生化妆大赛小学生化妆大赛”、“05“05后早恋贴吧后早恋贴吧”等事件，我唏嘘不已，因为隐藏在这些可怕新闻标题背后的，不是孩子等事件，我唏嘘不已，因为隐藏在这些可怕新闻标题背后的，不是孩子们追求标新立异的心理，而是我们的文化正在给孩子们一种扭曲的价值们追求标新立异的心理，而是我们的文化正在给孩子们一种扭曲的价值观导向观导向。这种错误导向，究其原因，是人们的

22、娱乐欲望无限扩张，导致文化这种错误导向，究其原因，是人们的娱乐欲望无限扩张，导致文化产品低俗化、粗鄙化、颓靡化。为了获得高收视率，亦为了迎合大众产品低俗化、粗鄙化、颓靡化。为了获得高收视率，亦为了迎合大众“上了一天班，累得半死，便想看点搞笑的、不动脑子的上了一天班，累得半死，便想看点搞笑的、不动脑子的”这样的心理。这样的心理。无数综艺大秀翩然而至，打着无数综艺大秀翩然而至，打着“释放压力释放压力”的旗号，名正言顺地登上了的旗号，名正言顺地登上了各大主流媒体的荧幕。疏于审核，加之有了各大主流媒体的荧幕。疏于审核，加之有了“反正大家都在播反正大家都在播”的保护的保护罩，便越发猖狂。殊不知荧幕前的一

23、双双小眼睛，正在吸收着这一切罩，便越发猖狂。殊不知荧幕前的一双双小眼睛，正在吸收着这一切。童年是性格形成的关键时期，一个孩子看见的是什么，那么它就会童年是性格形成的关键时期，一个孩子看见的是什么，那么它就会成为他的一部分。正如村上春树在海边的卡夫卡里的慨叹：成为他的一部分。正如村上春树在海边的卡夫卡里的慨叹：“那样那样的孩子活在忧郁的世界，于是变成了忧郁的人的孩子活在忧郁的世界，于是变成了忧郁的人”，于是小王子从那个喜，于是小王子从那个喜欢天竺葵的孩子长成了自己所厌恶的某种成年人。当圣欢天竺葵的孩子长成了自己所厌恶的某种成年人。当圣 埃克苏佩里如埃克苏佩里如此呕心沥血去构筑那样一个天堂，定料不

24、到在这里，孩子们正在成为娱此呕心沥血去构筑那样一个天堂，定料不到在这里，孩子们正在成为娱乐至死舞台上的殉葬品。所以，拯救童年从改良文化环境开始。乐至死舞台上的殉葬品。所以，拯救童年从改良文化环境开始。进而我想起张方宇进而我想起张方宇单独中的洞见单独中的洞见一书中的呐喊：一书中的呐喊：“别让孩子们别让孩子们在大人中迷路！在大人中迷路！”我希望当下的社会，给孩子的自然成长多留些空间。我希望当下的社会，给孩子的自然成长多留些空间。笔者并非一味攻讦文化生产者们的唯利是图，而是更期待文化唯美而智笔者并非一味攻讦文化生产者们的唯利是图，而是更期待文化唯美而智性地复原，尊重孩子成长的自然规律。我们正强行灌输

25、一种催化剂，于性地复原，尊重孩子成长的自然规律。我们正强行灌输一种催化剂，于是孩子们过早地远离了自我。而真正的孩子是丰子恺笔下那群奔向太阳是孩子们过早地远离了自我。而真正的孩子是丰子恺笔下那群奔向太阳的孩子，他们所演绎的是富于思想活力的成长过程，而非窒息在娱乐死的孩子，他们所演绎的是富于思想活力的成长过程，而非窒息在娱乐死水中的小王子。水中的小王子。今天那个孩子同样走在路上，他遇见萨特，爱上阅读；他遇见卡夫今天那个孩子同样走在路上，他遇见萨特，爱上阅读；他遇见卡夫卡，为他冲破那扇卡，为他冲破那扇“法律之门法律之门”；于他自己，则蓬蓬勃勃地奔向远方。；于他自己，则蓬蓬勃勃地奔向远方。我们的小王子

26、，在成长。我们的小王子，在成长。让灵魂遇见灵魂让灵魂遇见灵魂西交苏附西交苏附 吴语嫣吴语嫣 “教育是一棵树摇晃另一棵树，是一朵云推动另一朵云，是一个灵教育是一棵树摇晃另一棵树，是一朵云推动另一朵云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂。魂唤醒另一个灵魂。”一个孩子行走在人生的小径上，路边的篁竹会点一个孩子行走在人生的小径上，路边的篁竹会点亮他眸底的翠色；绵白的云层会衬得他心如水晶。他看见许多高贵的灵亮他眸底的翠色；绵白的云层会衬得他心如水晶。他看见许多高贵的灵魂，那么他也会用一生去寻觅不屈与雅正魂，那么他也会用一生去寻觅不屈与雅正。然而当下，孩子们正面临着无比尴尬的文化环境然而当下，孩子们正面临着无比尴尬

27、的文化环境触目尽是死水，触目尽是死水，抬眼一览腐臭。抬眼一览腐臭。“遗世独立遗世独立”在在“金钱至上金钱至上”中艰难地挺立着。成人卑中艰难地挺立着。成人卑劣的狂欢与丑陋的讥笑无形中为孩子的教育添上乌黑的一笔。山河故劣的狂欢与丑陋的讥笑无形中为孩子的教育添上乌黑的一笔。山河故人为我们展现了一种可能人为我们展现了一种可能当孩子眸底的风景被利欲污染，他的价当孩子眸底的风景被利欲污染，他的价值观会产生怎样的扭曲值观会产生怎样的扭曲。高尚的缺席使孩子无法与至美的灵魂碰撞。究其原因，是我们对保高尚的缺席使孩子无法与至美的灵魂碰撞。究其原因，是我们对保护儿童的文化环境不够重视。蔡元培被誉为护儿童的文化环境不

28、够重视。蔡元培被誉为“大学教育的长者，小学课大学教育的长者，小学课本的童心。本的童心。”那个风流名士来去如云的年代，培养出一批又一批满怀赤那个风流名士来去如云的年代，培养出一批又一批满怀赤子之心的青年。童年是塑造品质的关键时期，如果不在此时播下性灵的子之心的青年。童年是塑造品质的关键时期，如果不在此时播下性灵的种子，那又该于何时守候花开？圣种子，那又该于何时守候花开？圣 埃克苏佩里又何以拥抱小王子，白埃克苏佩里又何以拥抱小王子，白先勇又何以吐纳牡丹尽凋的浪漫？先勇又何以吐纳牡丹尽凋的浪漫？我想起理查德我想起理查德 耶茨在耶茨在十一种孤独十一种孤独中的呼吁中的呼吁即使整个社会即使整个社会盈满无耻

29、之徒，只要还剩一道清丽的阳光，也能温暖一大片人。曹文轩盈满无耻之徒，只要还剩一道清丽的阳光，也能温暖一大片人。曹文轩说：说：“儿童文学最根本的目的是为人类提供良好的人性基础。儿童文学最根本的目的是为人类提供良好的人性基础。”我们每我们每一个人都有责任，打磨自己的灵魂，让自己成为一个具备正确的道义感、一个人都有责任，打磨自己的灵魂，让自己成为一个具备正确的道义感、具备审美价值、具备悲悯精神的具备审美价值、具备悲悯精神的“大气象大气象”之人。当我们的灵魂皆如里之人。当我们的灵魂皆如里尔克所叙，于秋日眺望远方的高空，孩子们的灵魂也必将如清少纳言那尔克所叙，于秋日眺望远方的高空，孩子们的灵魂也必将如清

30、少纳言那般，矢志奔向诗性的天堂。般，矢志奔向诗性的天堂。进而我们应该教会孩子们的，是一种洞察与选择的能力。让孩子懂进而我们应该教会孩子们的，是一种洞察与选择的能力。让孩子懂得怎样在浮世千百种灵魂中选择宜为人师的那一个。追随他，凝望他，得怎样在浮世千百种灵魂中选择宜为人师的那一个。追随他，凝望他，用自己的灵魂去与他的碰撞，使他的高贵化为自身的一部分。硝烟炮火用自己的灵魂去与他的碰撞，使他的高贵化为自身的一部分。硝烟炮火不能阻止江誉镠对戏曲献身，乱花迷眼无法掩盖梅贻琦风骨清正。孩子不能阻止江誉镠对戏曲献身，乱花迷眼无法掩盖梅贻琦风骨清正。孩子迟早要离开伊甸园，用自己的双手打天下，这时，他们应该目光

31、如炬，迟早要离开伊甸园，用自己的双手打天下，这时，他们应该目光如炬，如卡夫卡一般飞向自己的王国。当地底的泥潭汹涌反噬，他们也能如卡如卡夫卡一般飞向自己的王国。当地底的泥潭汹涌反噬，他们也能如卡尔维诺笔下树上的男爵，选择属于自己的青葱蓬勃的人生。尔维诺笔下树上的男爵，选择属于自己的青葱蓬勃的人生。此时此刻，仍有无数孩子走在路上，于时代广场听见蟋蟀，在此时此刻，仍有无数孩子走在路上，于时代广场听见蟋蟀，在JDJD怀特的农场瞧见夏洛编织的爱梦之网。等到他们长大，便会如此刻泪盈怀特的农场瞧见夏洛编织的爱梦之网。等到他们长大，便会如此刻泪盈于睫的我一样回馈这个社会。于是树得以棵棵滴翠，云能够朵朵洁白，于

32、睫的我一样回馈这个社会。于是树得以棵棵滴翠，云能够朵朵洁白，灵魂传递伟岸，高贵绵延不息。灵魂传递伟岸，高贵绵延不息。小王子之殇思维导图：小王子之殇思维导图：名言名言开头，入题。开头，入题。分析原因。分析原因。提出解决方法提出解决方法一。一。提出解决方法提出解决方法二。二。形象收尾。形象收尾。引论引论本论本论结论结论因法1联系不良的联系不良的文化环境。文化环境。联法2让灵魂遇见灵魂思维导图：让灵魂遇见灵魂思维导图：名言开名言开头，入题。头，入题。分析原因。分析原因。提出解决方法提出解决方法一。一。提出解决方法提出解决方法二。二。形象收尾。形象收尾。引论引论本论本论结论结论因法1联系不良的联系不良

33、的文化环境。文化环境。联法2关关 注注 入题：入题：原来，原来，“关注关注”了百姓，自然也拥有了票房。了百姓，自然也拥有了票房。现实：现实：这年头，普通老百姓受到了空前的这年头，普通老百姓受到了空前的“关注关注”。原因：原因：他们最为关注的，究竟是百姓的脑袋，还是自己的钱袋？他们最为关注的，究竟是百姓的脑袋，还是自己的钱袋？后果：后果：如果眼里只剩下老百姓的偏好和上亿的票房，会带来什么呢？如果眼里只剩下老百姓的偏好和上亿的票房，会带来什么呢？比较：比较：幸好，我们仍有一些清醒的幸好，我们仍有一些清醒的“牛虻牛虻”，他们的真诚和勇气不时，他们的真诚和勇气不时戳着时代精神的迷失之痛。戳着时代精神的

34、迷失之痛。方法：方法：由此看出，真正的关注，不是迎合，而是引领。由此看出，真正的关注，不是迎合，而是引领。形象：形象：不禁想起伊索寓言中的一则故事不禁想起伊索寓言中的一则故事 呼吁：呼吁：如果一个民族只知关注如果一个民族只知关注“地下地下”而不去仰望而不去仰望“高处高处”，也就只，也就只能让精神永远匍匐于大地了。能让精神永远匍匐于大地了。有一天，老和尚给小和尚十文钱让他去有一天，老和尚给小和尚十文钱让他去买买豆子。小和尚挎着有缝隙的篮豆子。小和尚挎着有缝隙的篮子出发了，直到黄昏才回来，篮子里的豆子只有少得可怜的几粒。子出发了，直到黄昏才回来，篮子里的豆子只有少得可怜的几粒。小和尚沮丧地说：小和

35、尚沮丧地说：“我怕篮子有缝隙，不敢买太多，就只花了一半的钱我怕篮子有缝隙，不敢买太多，就只花了一半的钱买了一点儿，一路小心护着。谁知道这豆子太小，还是漏得差不多了。买了一点儿，一路小心护着。谁知道这豆子太小，还是漏得差不多了。”老和尚笑着说：老和尚笑着说：“没关系，明天我再给你十文钱，加上今天没花完的，没关系，明天我再给你十文钱，加上今天没花完的，十五文全部买豆子带回来。十五文全部买豆子带回来。”第二天，小和尚买了满满当当一篮子豆子。他开始还战战兢兢，可很快第二天，小和尚买了满满当当一篮子豆子。他开始还战战兢兢，可很快就发现，装满篮子的豆子互相挤着，反而形成一种就发现，装满篮子的豆子互相挤着，

36、反而形成一种张张力，没有再掉出来。力，没有再掉出来。现代研究指出：现代研究指出：“为了学习任何一项言语信息而为了学习任何一项言语信息而进行的教学，其最重要的特点是提供和这项信息联系进行的教学，其最重要的特点是提供和这项信息联系在一起的或者可以配合起来的更大的有意义的知在一起的或者可以配合起来的更大的有意义的知识识”加涅加涅教学方法的学习基础教学方法的学习基础 （1 1）以内容为专题）以内容为专题l 文化类专题材料文化类专题材料 在紫藤庐与星巴克之间（龙应台）在紫藤庐与星巴克之间（龙应台）文化，因为逗留文化，因为逗留（龙应台）（龙应台）百年思索百年思索（龙应台）（龙应台）论文化之乡（刘再复）论文

37、化之乡（刘再复）中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么 做一个值得骄傲的中国人（周游）做一个值得骄傲的中国人（周游）l 童心类专题材料童心类专题材料 童心百说（节选）（刘再复）童心百说（节选）（刘再复）儿童如诗儿童如诗（赵思运）（赵思运）向儿童学习（王开岭）向儿童学习（王开岭）底色（林采宜）底色（林采宜）浇花（张丽钧）浇花（张丽钧）“独立人格独立人格”专题读写共生示例专题读写共生示例选文：选文：1.1.鸟儿中的理想主义鸟儿中的理想主义（筱敏）（筱敏）2.2.鼓掌的历史鼓掌的历史（邵燕祥）（邵燕祥）3.3.梁漱溟：一只自由主义牛虻梁漱溟：一只自由主义牛虻（王

38、开岭）（王开岭）4.4.激动的激动的“无名氏无名氏”（古斯塔夫古斯塔夫勒庞勒庞）5.5.人总得有一点锋芒人总得有一点锋芒 （陈鲁民陈鲁民）根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800800字的文章；文体不限，诗歌字的文章；文体不限，诗歌除外。（徐州除外。（徐州20152015一模）一模）1.1.马克思说：马克思说：“伟人之所以看起来伟大，只是因为伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧！我们在跪着，站起来吧！”2.2.郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自郑板桥爱徐青藤（明代画家徐渭）的画和诗，自称为：称为：“徐青藤门下走狗郑

39、燮徐青藤门下走狗郑燮”。要求：对于上述两种看法，你怎么认为？自选角度，要求：对于上述两种看法，你怎么认为？自选角度，自拟题目，写一篇不少于自拟题目，写一篇不少于800800字的议论文。字的议论文。写作活动：1.列举与题目有关的各种社会现象、历史掌故、名人事迹以及名言警句。2.将列举出的各种论据进行分类，并按逻辑顺序排列。3.确定写作主题，选择小切口列写提纲。乡土乡情类美文：乡土的篱笆乡土的篱笆（钱国宏）（钱国宏）老村与老屋老村与老屋（王兆胜）（王兆胜）炊烟炊烟（赵丰）（赵丰）乡情乡情（周同宾）（周同宾）“感悟时间”类美文：西敏大寺西敏大寺（华盛顿（华盛顿欧文）欧文）达古的春天达古的春天（阿来）

40、（阿来）炒米胡同里看夕阳炒米胡同里看夕阳（迟子建）（迟子建）光阴光阴（赵丽宏）（赵丽宏）l 王安石专题材料整理王安石专题材料整理 王安石变法（林语堂）王安石变法（林语堂）王安石变法王安石变法（黄仁宇）（黄仁宇）之王安石之王安石（刘小川）（刘小川）毁誉千年王安石（王中宇）毁誉千年王安石（王中宇）闲话王安石闲话王安石 的人品（王晓如）的人品（王晓如）l 吴冠中专题材料整理吴冠中专题材料整理吴冠中：最负盛名者最遭物议（南方人物周刊）吴冠中：最负盛名者最遭物议（南方人物周刊）记吴冠中先生（陈丹青）记吴冠中先生（陈丹青）吴冠中：一生不负丹青（潘姝苗）吴冠中：一生不负丹青（潘姝苗）耄耋愤老（节选）（一盈）

41、耄耋愤老（节选）（一盈）斯蒂芬斯蒂芬茨威格是奥地利作家。生于维也纳一个企业主家庭茨威格是奥地利作家。生于维也纳一个企业主家庭。1616岁就在刊物上发表了处女作。第一次世界大战后他目睹岁就在刊物上发表了处女作。第一次世界大战后他目睹人民的灾难和社会道德沦丧，用弗洛伊德的心理分析法深入人民的灾难和社会道德沦丧，用弗洛伊德的心理分析法深入探索人的灵魂。他的作品匠心独具，充满人道主义精神，塑探索人的灵魂。他的作品匠心独具，充满人道主义精神，塑造了不少令人难忘的女性形象。造了不少令人难忘的女性形象。19331933年希特勒上台，茨威格年希特勒上台，茨威格于次年移居英国。不久离英赴美，于次年移居英国。不久

42、离英赴美，19401940年到巴西，时值法西年到巴西，时值法西斯势力猖獗，作家目睹他的斯势力猖獗，作家目睹他的“精神故乡欧洲精神故乡欧洲”的沉沦而感到的沉沦而感到绝望，遂于绝望，遂于19421942年年2 2月月2222日同他的第二位夫人在里约热内卢日同他的第二位夫人在里约热内卢近郊的寓所内双双服毒自杀。他的回忆录昨日的世界、近郊的寓所内双双服毒自杀。他的回忆录昨日的世界、小说象棋的故事都在作者死后出版。小说象棋的故事都在作者死后出版。1.1.救援我心魂的几个文学故事（节选）救援我心魂的几个文学故事（节选）（刘再复）（刘再复）2.2.“心灵猎手心灵猎手”茨威格茨威格（马竹）（马竹）3.3.寂寞

43、的茨威格寂寞的茨威格（钱定平）（钱定平）4.4.自由与专制抗衡的绝望灵魂自由与专制抗衡的绝望灵魂（陈为人）（陈为人）5.5.茨威格之谜茨威格之谜（南都周刊南都周刊）群文阅读 追求自由追求自由：人们越来越珍惜时间，被繁忙的工作推着走，逐渐人们越来越珍惜时间，被繁忙的工作推着走，逐渐成为成为“世界工厂世界工厂”的奴隶，拜金钱为上帝，殊不知早已失去了自由。的奴隶，拜金钱为上帝，殊不知早已失去了自由。而茨威格则不同，有人曾这样描述茨威格：而茨威格则不同，有人曾这样描述茨威格：“他生活在一个与他差他生活在一个与他差不多同龄朋友经常聚会的圈子里，他能和他们在咖啡馆闲聊许多个不多同龄朋友经常聚会的圈子里，他

44、能和他们在咖啡馆闲聊许多个小时小时他过着简朴的生活，不刻意去节省，不蔑视舒适。他知道他过着简朴的生活，不刻意去节省，不蔑视舒适。他知道珍惜舒适，但比日常生活舒适更重要的是不受束缚的感情，是个人珍惜舒适，但比日常生活舒适更重要的是不受束缚的感情，是个人的自由。的自由。”珍惜舒适，追求自由，这才是上品生活。珍惜舒适，追求自由，这才是上品生活。背后背后：对于著名的作品，人们往往报以华丽的赞美之词，却难对于著名的作品，人们往往报以华丽的赞美之词，却难以完全领悟其价值所在。原因就在于忽略了其背后的形成过程。著名以完全领悟其价值所在。原因就在于忽略了其背后的形成过程。著名作家茨威格热衷于收藏作家的签名和手

45、迹，为收藏一位艺术家的画稿、作家茨威格热衷于收藏作家的签名和手迹，为收藏一位艺术家的画稿、乐谱手稿而不遗余力。茨威格醉心于名人的原稿和手迹的收集的原因乐谱手稿而不遗余力。茨威格醉心于名人的原稿和手迹的收集的原因就在于就在于“假若你想完全领悟伟大的杰作，你不仅要看到它们的成品，假若你想完全领悟伟大的杰作，你不仅要看到它们的成品，而且必须了解它们形成的过程。而且必须了解它们形成的过程。”追本溯源，探究背后的实质，才能追本溯源，探究背后的实质，才能激发自身的灵感，创作出一流的作品。激发自身的灵感，创作出一流的作品。u思想类：思想类：索尔仁尼琴、罗莎索尔仁尼琴、罗莎卢森堡、昂山素姬、富兰克林、卢森堡、

46、昂山素姬、富兰克林、甘地、曼德拉、史怀哲甘地、曼德拉、史怀哲u文化文学类：文化文学类：伏尔泰、歌德、卡夫卡、马尔克斯、茨威格、伏尔泰、歌德、卡夫卡、马尔克斯、茨威格、梭罗、南怀瑾、袁枚、王阳明、胡适、鲁迅、沈从文、木心、梭罗、南怀瑾、袁枚、王阳明、胡适、鲁迅、沈从文、木心、杨绛、叶嘉莹、龙应台杨绛、叶嘉莹、龙应台u艺术体育类：艺术体育类：柴可夫斯基、塞尚、吴冠中、黄永玉、陈丹青、柴可夫斯基、塞尚、吴冠中、黄永玉、陈丹青、李安、吴念真、梅兰芳、孟小冬、德约科维奇、李娜、吴清李安、吴念真、梅兰芳、孟小冬、德约科维奇、李娜、吴清源源u经济类：经济类：乔布斯、稻盛和夫、马云、任正非乔布斯、稻盛和夫、马

47、云、任正非可作多元运用的人物素材可作多元运用的人物素材 旷代的忧伤目录（部分）旷代的忧伤目录（部分）l 火，一个殉道者火，一个殉道者l 左拉和左拉们左拉和左拉们l 囚鹰囚鹰l 向晚的玫瑰云向晚的玫瑰云l 奥威尔：从政治中来，到政治中去奥威尔：从政治中来，到政治中去l 另一个高尔基另一个高尔基l 索尔仁尼琴和他的阴影索尔仁尼琴和他的阴影l 米沃什的根米沃什的根l 一个人的爱与死一个人的爱与死l 文化遗民陈寅恪文化遗民陈寅恪l 读顾准读顾准l 纪念李慎之先生纪念李慎之先生l 夜读遇罗克夜读遇罗克（2 2）以形式为专题）以形式为专题“由头”式议论文：阿甘在跑阿甘在跑（吴非）（吴非）假如蜗牛没有了壳假

48、如蜗牛没有了壳（刘戈）（刘戈）忧与爱忧与爱（“斗妈大全斗妈大全”）没有妖魔的取经之路没有妖魔的取经之路 熊孩子，谁之过熊孩子，谁之过熊孩子，谁之过熊孩子，谁之过 （1 1）“熊孩子，谁之过？熊孩子，谁之过？”（2 2）前一阶段，关于）前一阶段，关于“熊孩子熊孩子”的话题被网友广泛关注。这些被痛斥的熊孩子中，的话题被网友广泛关注。这些被痛斥的熊孩子中，有因不满施工太吵影响自己看有因不满施工太吵影响自己看喜羊羊和灰太狼喜羊羊和灰太狼而怒割工人安全绳导致工人悬空的，而怒割工人安全绳导致工人悬空的，有因被褒奖用水帮亲戚洗钢琴而再次用可乐洗商场有因被褒奖用水帮亲戚洗钢琴而再次用可乐洗商场6868万钢琴的

49、。这些熊孩子任意妄万钢琴的。这些熊孩子任意妄为为 （3 3）这一场闹剧让旁观者满足了猎奇心理，却鲜有人能探究熊孩子究竟是谁之过。）这一场闹剧让旁观者满足了猎奇心理，却鲜有人能探究熊孩子究竟是谁之过。（4 4）孩子是纯洁的代名词，他们看见的是什么，那么它就会成为他的一部分。）孩子是纯洁的代名词，他们看见的是什么，那么它就会成为他的一部分。（5 5）在孩子成长过程中，周遭的环境是其价值观、人生观塑造的决定性因素。而）在孩子成长过程中，周遭的环境是其价值观、人生观塑造的决定性因素。而在这些令人悚然的事件中，虽直接在这些令人悚然的事件中，虽直接“行凶者行凶者”皆为孩子，但其折射出的却是父母的价值皆为孩

50、子，但其折射出的却是父母的价值观。观。（6 6）“割断安全绳割断安全绳”的背后，实是成人社会对生命的冷漠；的背后，实是成人社会对生命的冷漠；“可乐洗钢琴可乐洗钢琴”，也，也是仿效成人对公共财产随意损害而导致的。是仿效成人对公共财产随意损害而导致的。（7 7）所以，我们并没有理由将攻击之矛直指）所以，我们并没有理由将攻击之矛直指“熊孩子熊孩子”们，而更应谴责其身后的们，而更应谴责其身后的父母。而且，我们不能一味地谴责，更应树立一个良好的价值观与育人环境。父母。而且，我们不能一味地谴责，更应树立一个良好的价值观与育人环境。（8 8）对于孩子如此，对于成人、社会，亦是如此。）对于孩子如此，对于成人、

51、社会，亦是如此。（9 9）我们应树立正确的价值观，树立良好的风气，唯有如此，才能去除）我们应树立正确的价值观，树立良好的风气，唯有如此，才能去除“熊熊”之之风险。风险。（3 3）以内容与形式的融合为专题）以内容与形式的融合为专题“花草”及咏物散文 马缨花（季羡林）、海棠（席慕蓉）、马缨花（季羡林）、海棠（席慕蓉）、一片树叶（东山魁夷）、叶子（蒋勋）、落一片树叶（东山魁夷）、叶子（蒋勋）、落叶（贾平凹）、树叶（苏叔阳）、柳信（宗叶（贾平凹）、树叶（苏叔阳）、柳信（宗璞）、杨柳（丰子恺）、读树（李国文）、璞）、杨柳（丰子恺）、读树（李国文）、雪野里的精灵（李存葆）、一朵午荷（洛夫）、雪野里的精灵（

52、李存葆）、一朵午荷（洛夫）、叶子时期的梅（晨义）。叶子时期的梅（晨义）。第1课 真情大爱 “嵌套”式结构的安排第2课 自然生命 物象的选择与运用第3课 时空价值 审准题意有诀窍第4课 分寸容忍 写好脉络语句第5课 距离本真 素材的储存和调遣第6课 角度自由 立意的思考和确定第7课 智慧哲理 写出情感认识的变化第8课 文明文化 找一个合适的“由头”第9课 个体环境 学会具体分析第10课 人格观念 在张力中思索第11课 伦理格调 写好关键段落第12课 审美省思 增强语言表现力原点作文高考专题写作徐飞 著素养篇文体篇过程篇提醒：专题读写也有局限！题目之间有关联题目之间有关联乔布斯与苏格拉底乔布斯与苏

53、格拉底“智慧芯片智慧芯片”（20142014年天津高考题）年天津高考题）“企业高管登雪峰，玩手机企业高管登雪峰，玩手机”（20142014年南京模拟）年南京模拟）“超越超越”（20162016年南通高考热身）年南通高考热身）辨析异同，以一敌万。拓展阅读：拓展阅读：1.1.用智慧统率知识用智慧统率知识（吴甘霖）（吴甘霖）2.2.蔡天新：带着数字与玫瑰诗意行走蔡天新：带着数字与玫瑰诗意行走（凤凰资讯）（凤凰资讯）3.3.两个月亮两个月亮（金克木）（金克木）根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于于800800字的文章；文体不限，诗歌除外。字的文章；

54、文体不限，诗歌除外。(扬州扬州20152015期中）期中）露从今夜白，月是故乡明。露从今夜白，月是故乡明。唐唐 杜甫杜甫 生活在别处。生活在别处。法法 兰波兰波 此心安处是吾乡。此心安处是吾乡。宋宋 苏轼苏轼促写阅读：促写阅读：前方（曹文轩）前方（曹文轩）我心归去（韩少功）我心归去（韩少功）故乡故乡（林贤治）（林贤治）每一个故乡都在消逝（王开岭）每一个故乡都在消逝（王开岭）心理空间的狭小和封闭，是中国文化的一个老心理空间的狭小和封闭，是中国文化的一个老毛病。他们即便在某个城市住了大半辈子，也只认毛病。他们即便在某个城市住了大半辈子，也只认为是为是“客居客居”，仍将还乡作为终身目标，而他们对，仍

55、将还乡作为终身目标，而他们对家乡却又是那么陌生家乡却又是那么陌生流放。这种旅行，不管走流放。这种旅行，不管走得多远，心理目标还是狭窄。真正以自己的旅行改得多远，心理目标还是狭窄。真正以自己的旅行改变了中国文化的思维素质的，人数很少，如学者司变了中国文化的思维素质的，人数很少，如学者司马迁、郦道元、顾炎武等。身处现代，资讯发达，马迁、郦道元、顾炎武等。身处现代，资讯发达，交通便利，我们对陌生空间的介入早已远胜古人，交通便利，我们对陌生空间的介入早已远胜古人，但是，心理空间的狭窄和封闭，还是极有可能被继但是，心理空间的狭窄和封闭，还是极有可能被继承下来了。因此，必须倡导一种真正的出走，深刻承下来了

56、。因此，必须倡导一种真正的出走，深刻意义上的出走，走出一种新的生命状态。意义上的出走，走出一种新的生命状态。（余秋雨余秋雨出走的生命出走的生命）余纯顺：孤独的行走者余纯顺：孤独的行走者 在这个随波逐流的时代里，人们好像都已经习惯在这个随波逐流的时代里，人们好像都已经习惯于于“跟风随潮跟风随潮”，不管好坏与否，都缺少自己所独立，不管好坏与否，都缺少自己所独立思维的思考方式。贾樟柯曾说过：思维的思考方式。贾樟柯曾说过：“我觉得中国需要我觉得中国需要一些非常彪悍的个性的人，彪悍到可以独立地与这个一些非常彪悍的个性的人，彪悍到可以独立地与这个时代共舞，参与到里面，改变它，影响它。时代共舞，参与到里面，

57、改变它，影响它。”而在上而在上个世纪，有这样一位行走者，他特立独行，以一股志个世纪，有这样一位行走者，他特立独行，以一股志气，彪悍到令这个时代惊叹，参与并且改变着，影响气，彪悍到令这个时代惊叹，参与并且改变着，影响着。他就是余纯顺。着。他就是余纯顺。余纯顺，上海人，被称为当代徐霞客。余纯顺，上海人，被称为当代徐霞客。19881988年年7 7月月1 1日开始孤身徒步全中国的旅行、探险之举。行程达日开始孤身徒步全中国的旅行、探险之举。行程达4 4万多公里，足迹踏遍万多公里，足迹踏遍2323个省市自治区。已访问过个省市自治区。已访问过3333个个少数民族，发表游记少数民族，发表游记4040余万字。

58、余万字。19961996年年6 6月月1313日在即将日在即将完成徒步穿越新疆罗布泊全境的壮举时，不幸在罗布完成徒步穿越新疆罗布泊全境的壮举时，不幸在罗布泊西遇难。泊西遇难。离去，是为了更好地归乡。有这样一群出走者，如离去，是为了更好地归乡。有这样一群出走者，如余秋雨、余纯顺，他们从家乡出发，而将生命的大部分余秋雨、余纯顺，他们从家乡出发，而将生命的大部分时光献给了道路，献给了旅途。道路和旅途改变了他和时光献给了道路，献给了旅途。道路和旅途改变了他和他的命运，他们在路上变得兴奋、勇敢和专注，一直寻他的命运，他们在路上变得兴奋、勇敢和专注，一直寻找着精神故乡。实际上，他们苦苦追寻的故乡就在他们找

59、着精神故乡。实际上，他们苦苦追寻的故乡就在他们自己身上，是他们身体的一部分。自己身上，是他们身体的一部分。正是正是通过一次次出走，通过一次次出走，他们的精神故乡变得更加辽阔，更加坦荡。他们的精神故乡变得更加辽阔，更加坦荡。核心母题：核心母题：失失衡衡与本真与本真 智慧与智慧与伦理伦理 志趣志趣与与观念观念 时空与角度时空与角度 自由自由与容与容忍忍 效率与审美效率与审美 省思与行动省思与行动 信仰与存在信仰与存在 中庸与理性中庸与理性 技术与大道技术与大道扬州一模（扬州一模（“对美的祭奠对美的祭奠”）苏北零模（苏北零模（“地狱地狱”）南京、盐城（南京、盐城（“迷路后迷路后”）无锡（无锡（“独木

60、不成林独木不成林”与与“保持联系保持联系”）常州（常州（“特立独行特立独行”与与“从众从众”）关系关系（感性与理性、部分与整体、个体与群体、简（感性与理性、部分与整体、个体与群体、简单与复杂、依赖与独立单与复杂、依赖与独立）“读书也有一个拒绝媚俗的问题。除了一些大家都应该读的基本读书也有一个拒绝媚俗的问题。除了一些大家都应该读的基本书之外，一个人读书应该有自己的选择。做人忌讳雷同书之外，一个人读书应该有自己的选择。做人忌讳雷同一个人若一个人若无个性，一定是一个索然无味的家伙；做文忌讳雷同无个性，一定是一个索然无味的家伙；做文忌讳雷同文章写得似文章写得似曾相识，这篇文章也就失去了它存在的意义；读

61、书也忌讳雷同曾相识，这篇文章也就失去了它存在的意义；读书也忌讳雷同读读书一雷同，也就什么都雷同了。因此，聪明人读书会独辟蹊径。一个书一雷同，也就什么都雷同了。因此，聪明人读书会独辟蹊径。一个人说：我不读别人读的书，只读别人不读的书。此说也许是狂言，也人说：我不读别人读的书，只读别人不读的书。此说也许是狂言，也许是极端，但这份决断也有可取之处，那就是顽强地展示阅读个性的许是极端，但这份决断也有可取之处，那就是顽强地展示阅读个性的意识。到别人不常进入的领域去淘别人不淘的书，就会得到别人得不意识。到别人不常进入的领域去淘别人不淘的书，就会得到别人得不到的知识，就会发出另样的声音。这个道理简单得如同走

62、别人不曾走到的知识，就会发出另样的声音。这个道理简单得如同走别人不曾走的路，就会发现别人发现不了的风景一般。的路，就会发现别人发现不了的风景一般。”（曹文轩）（曹文轩）有书法功底的同学有书法功底的同学可读读可读读启功给你讲书法、蒋勋的汉字启功给你讲书法、蒋勋的汉字书法之美书法之美或或侯吉谅的纸上太极。侯吉谅的纸上太极。有绘画基础的同学就可有绘画基础的同学就可读读读读吴冠中的笔墨等于零、范曾吴冠中的笔墨等于零、范曾谈艺录、朱良志生命的清供谈艺录、朱良志生命的清供或老树的或老树的在江湖在江湖。如果是一个如果是一个“吃货吃货”，推荐读，推荐读“舌尖上的中国舌尖上的中国”总导演陈晓卿总导演陈晓卿的至味

63、在人间的至味在人间或汪曾祺的或汪曾祺的食事食事。如果喜欢古玩，如果喜欢古玩，推荐读王世襄的锦灰堆、朱家溍的故宫推荐读王世襄的锦灰堆、朱家溍的故宫退食录退食录或或沈从文的花花朵朵坛坛罐罐沈从文的花花朵朵坛坛罐罐。如果对伍尔芙、杜拉斯等才女的心灵世界产生兴趣，可以走进如果对伍尔芙、杜拉斯等才女的心灵世界产生兴趣，可以走进刘海燕的如果爱，如果艺术刘海燕的如果爱，如果艺术。高三（上）高三（上）文科必读文科必读红楼梦红楼梦呐喊边城呐喊边城选读选读1.1.哲学的慰藉（阿兰哲学的慰藉（阿兰 德波顿）德波顿）2.2.旷代的忧伤（林贤治）旷代的忧伤（林贤治）3.3.沉默的告白（余杰）沉默的告白（余杰）4.4.成

64、年礼（筱敏）成年礼（筱敏）苏州工业园区高中语文阅读书目推荐高三（下）高三（下）选读选读1.1.阅读人格二十课（王召强阅读人格二十课（王召强 编著）编著）2.2.叩响命运的门（马小平叩响命运的门（马小平 编著）编著）3.3.自由在高处（熊培云）自由在高处（熊培云）4.4.明亮的对话：公共说理十八讲（徐贲）明亮的对话：公共说理十八讲（徐贲）苏州工业园区高中语文阅读书目推荐n王开岭：精神明亮的人古典之殇王开岭：精神明亮的人古典之殇n熊培云：熊培云：自由在高处自由在高处思想国思想国重新发现社会重新发现社会n徐贲：徐贲：怀疑的时代需要怎样的信仰怀疑的时代需要怎样的信仰什么是好的公共什么是好的公共生活生活

65、n阮直：思想胚胎阮直：思想胚胎n刘瑜：民主的细节送你一颗子弹观念的水位刘瑜：民主的细节送你一颗子弹观念的水位n余杰：火与冰余杰：火与冰沉默的告白沉默的告白铁屋中的呐喊铁屋中的呐喊n摩罗：大地上的悲悯耻辱者手记摩罗：大地上的悲悯耻辱者手记n徐迅雷：这个世界的魂只是历史已清零徐迅雷：这个世界的魂只是历史已清零n林贤治：旷代的忧伤孤独的异邦人林贤治：旷代的忧伤孤独的异邦人n筱敏：成年礼筱敏：成年礼n朱大可：孤独的大多数朱大可：孤独的大多数n狄马：一头自由主义的鹿狄马：一头自由主义的鹿n林达：林达：历史深处的忧虑历史深处的忧虑扫起落叶好过冬扫起落叶好过冬学习金字塔“故为今学者计，故为今学者计，劄劄录之

66、功，必不可少。录之功，必不可少。劄劄记者，读书记者，读书练识，以自进于道之所有事也。练识，以自进于道之所有事也。”“”“不论时学古学，逐日务要不论时学古学，逐日务要有所笔记。有所笔记。”（清（清章学诚）章学诚）“读书莫要于笔记读书莫要于笔记无笔记则不必经心，不经心则虽读犹无笔记则不必经心，不经心则虽读犹不读而已。不读而已。”（梁启超）（梁启超）“发表是吸收的利器发表是吸收的利器手到是心到的法门。手到是心到的法门。”（胡适）（胡适）“日札优于作文日札优于作文”“”“课业、泛览、生活与论文各不相联系，课业、泛览、生活与论文各不相联系，惟有日札才可使一元化。惟有日札才可使一元化。”（黎锦熙）（黎锦熙）螃蟹型人物螃蟹型人物柏杨柏杨 西楚王国（项羽）跟汉王国（刘邦）血战五年，西楚一直居于主动，西楚王国（项羽）跟汉王国（刘邦）血战五年，西楚一直居于主动，占尽优势。前占尽优势。前203203年的成皋战役，是一个转折点。成皋一失，敖仓不保，年的成皋战役，是一个转折点。成皋一失，敖仓不保，敖仓不保，西楚开始缺粮。即令钢铁部队，一旦敖仓不保，西楚开始缺粮。即令钢铁部队，一旦“乏粮乏粮”，便只有破败。，便只