生命的意义与德育的关怀

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1、生命的意义与德育的关怀对当代青年生存无意义感的理性反思（一） 内容摘要： 人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。面对传统文化所建构的意义世界的解体，面 对瞬息万变及复杂多样的现代生活，不少青年人逐渐丧失了支撑其生命活动的价值资源和意 义归宿，产生了身心分离的碎片感、疲惫感、宿命感和孤独无助感。要走出这种困境，德育 工作必须改变过去“纯工具化”理性，赋予人们更多的人文关怀，即生命情感的关怀、终极信 仰的关怀、社会责任感的关怀和苦难与死亡意义的关怀，引导青年人超越自身的有限性和现 实的物质纷扰，追求生命的永恒价值。关键词：德育生命的意义社会责任感 人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。当一

2、个孩子开始走向成熟，开始独立自主地 思考人生的重要问题时，他就一直想知道：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？我在宇宙中 的位置是什么样的？我过怎样的一生才能使茫茫宇宙显得微不足道的生命变得有价值？这 种思考实际上是青年人开始积极探索自己的人生意义。对意义的追寻，是人的生存方式，人 就在追寻意义中获得精神生命的超越和心灵的安顿。今天，我们生活在一个科学技术迅猛发展的时代。科学技术的发展极大地丰富和拓展了人的 生活空间和领域，促进和提高了人类生活的便利性和生命的成就感，为改善人的生命质量创 造了机遇和条件。可是技术理性带来的并不都是美好与幸福。人类在享受自身发明创造成果 的同时，也承受着前所未有的重

3、负。生态环境的破坏，资源的日益枯竭，恐怖主义的泛滥， 贫困、疾病和犯罪等等，这一切都直接或间接地削蚀人的生命感，威胁着人类的存在；另一 方面，人们都生活在追求成功的沉重压力之中，而成功并不一定使他们有幸福感，相反，面 对传统文化所建构的意义世界的解体，面对瞬息万变及复杂多样的现代生活，不少青年人逐 渐丧失了支撑其生命活动的价值资源和意义归宿，从而陷入了一种“存在性危机”中，处于深 刻的“和自然疏离”、“和社会疏离”及“和上帝疏离”、“和人自身疏离”的困境焦虑之中（孙志 文：现代人的焦虑和希望M,三联书店，1994年版，第82-83页）。1主体的物化导致了青年人的碎片感和空虚感 商品经济时代是一

4、个“以物的依赖性为基础的人的独立性”的时代，对物的过分依赖和追求易 导致人自身的物化。针对工业社会物质性生命的片面发展，马克思曾进行了深刻的揭露：“我 们的一切发现和进步，似乎结果使物质力量具有理智生命，而人的生命则异化于愚钝的物质 力量。”（马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第3卷M，人民出版社，1972年版，第 79 页）西方学者马尔库塞也认为，技术的解放力量带来了物的工具化，转而成为解放的桎 梏，使人工具化，成为心灵空虚的单向度的人（One-dimensionalmar）。与现代物质文明高 度发展相伴生的是人的精神向度的不断丧失。人们求利、求欲、求更多更丰富的物质获取， “面包”几乎成为了

5、生命的全部，而主体丰富多彩的精神性生命需要如情感、道德、思想、信 念等许多东西，不具有物一样的使用价值，不能成为商品，没有供求市场，因而受到挤压。 “大众在生理感官上的沉迷轻而易举地取代了纯粹精神的运思。英雄神话已不再迷人，人们 很轻松地从种种沉重历史与传说中走出来，生活于现实的平面之上”（邹诗鹏：实践 生存论M，广西人民出版社，2002年版，第137页），人成了弗洛姆所说的贪婪的消费 者”，成了“物品的奴仆”。当一些青年人把生命的意义与价值置于纯物质性金钱财富这种无 常之有，无尽之有的基础上时，无疑会更加痛感生活的艰辛、生命的无常和人生的痛苦，产 生一种灵与肉撕裂分离的碎片感，心灵的空虚感。

6、2价值目标的充盈和外化加大了青年人的疲惫感和宿命感 现代社会的本质就在于出现的领域越来越多，内容越来越繁杂，变化的进程越来越快，以人 们有限的精力、有限的生存空间、时间，无法把握变化如此之大之多的社会生活，现代社会 中许多人深感劳累不堪。“我们放眼观望四周，人人被社会和文化裹胁着忙这忙那。我们追 求名利，我们风潮逐浪头，追明星赶消费求时髦，没完没了，以为这就是我们的生活，这就 是我们的世界，殊不知这是在茫茫人潮茫茫社会中迷失了自我。我们求来求去仿佛总是竹篮 打水一场空因为人之物质欲望是一个永无满足可能的变量，而以我们每个人之能力而言， 我们所获总是一个有限的定量，以有限追求无限，岂不殆矣”（郑

7、晓江：穿透死亡M, 江西教育出版社，2000 年版，第122 页）。人人不仅要去寻找和获得越来越多的东西，要去 适应越来越多的物质与精神的享受，而且还越来越看重外在的目标，看重他人的获取,“在我 们的心灵深处，每个人需要爱的程度比其它任何事都来得多，只是我们都忘了，我们急于追 求其它的目标，比如事业、金钱和财富，我们专注地追逐休闲、娱乐，而忘了生命中更重要 的事。”（余林梁：开展生命教育，提高大学生的人文素质J中山大学学报论丛，2003 年版，第 3 页）不少青年人“一味思忖着干什么才可成为富翁，干什么才可成名人，怎样才 能不劳而成功。”（意孟德格查：续爱的教育M,吉林大学出版社，1999年版

8、，第145 页）这种价值目标的充盈和外化常常造成他们在短暂地获得喜悦后，又立刻陷入更多丧失的 沮丧中，他们时常深感自身的有限性，感受到自我的渺小，感受到生活中有太多太多的无奈， 造成身心的疲惫不堪，有时甚至觉得自己被他人被社会所抛弃，被生活所埋没，“人们在就 业结构变化造成的失业面前，有一种受伤的感觉；或在似乎只有少数特权人物才能参与的世 界变化面前有一种无能为力的感觉。”（张云飞：呼唤生命教育J社会，2003年版， 第3页） 3教育工具化、短期化滋生了青年人的失衡感和无助感 在工业技术时代，现代教育本身也被工业化和技术化。为了有效地培养大工业生产所需要的 标准化知识人才，教育把受教育者投入到

9、教育的工业流程中，把人制造成标准化的教育商品， 一切按事先计划的统一程序、目标和过程控制，“如果教育只是客观传授知识学问，训练培 养专精技术人员，而失去了生命的关怀，意义的寻求以及人生视野的开拓，全人丰盛的享有， 那么教育能提供的也许只能训练出一些没有受到教育的专家（un-educatedexper）他们充 其量只是一堆快乐的，技术纯良的机器人（Cheerful,skillfulRObe”（林治平：中南大学 宗教学术研讨会论文集一 M ，台湾宇宙光出版社， 2000年版，第71页）在工具价值论 的导向下，教育培养的并非人，而是人力，是与机器职能相等价的工具。这样培养出来的学 生即使获得了“何以

10、为生”的技能，但却不知道“为何而生”；即使享受着越来越多的“快餐文 化”，却吸收不到文化的营养，找不到人生的终极目标。面对越来越多，越来越激烈的竞争， 他们已没有时间和能力去理解、体悟、欣赏生命，一旦遭到挫折和打击，轻则产生心理问题， 重则走向自我毁灭。2000 年 4 月，在北京举行的第二届中美精神病学学术会议上的一份资 料显示，在中国，15至35岁人群死亡的第一位原因是自杀。 4人际关系的疏离增强了青年人的孤独感和虚幻感社会现代的通讯设施越来越多，也越来越便捷，从电话、电报到传真和E-mail从报纸电台 杂志到“互联网”和“聊天室”，人与人之间的交流越来越快捷无比，人接受的信息越来越庞杂

11、丰富。但这些现代通讯方式也渐渐地隐去了语言所蕴含的丰富的情感，也失去了面对面交流 中无声语言的传递与交融。人们在使用和享用短信、QQ交流的好处时，已不习惯于通信中 的情感交流与沟通。许多人沉溺于虚拟的网络世界、动画世界，现代神话的世界中不能自拔， “现代网瘾”就像毒瘾一样让一些缺乏自制力的青少年甚至成年人忘掉了真实的世界，不愿走 进现实的生活，甚至丧失了实际生活的能力。人与人丰富的情感被网络割离得支离破碎，亲 情的淡薄，友情的冷漠，爱情的变质已经成为现代社会人际关系十分突出的特征。现代青年的痛苦，从表象上看源于自己的需求得不到满足，源于生存的困境，根本却源于生 活意义的失落。早在20世纪中期，

12、奥地利的心理学博士维克多弗兰克就提出现代社会人们 所面临的生存挫折和存在危机，认为由无意义感和空虚感捏合而成的生存空虚，是现代人们 看不清或看不到生命意义的原因所在。神学家拉内说，人是一种“发问的存在”，即使人在大 部分时间为了生存，疲于奔命，忙忙碌碌，对生存无所疑惑。但人有理性，他不可能像动物 那样饱食终日便无忧无虑，只要人活着，他就要去探求活着的意义，追求有意义的生活，美 好的生活。“人的存在从来就不是纯粹的存在，它总是牵制到意义。意义的向度是做人所固 有的。”（德威廉赫舍尔：人是谁M,贵州人民出版社，1988年版，第46-47页）赫舍 尔特别强调，探索有意义的存在是实存的核心。”（德威廉

13、赫舍尔：人是谁M，贵州 人民出版社，1988年版，第52页）我国著名哲学家高清海教授更是把人的本质看作超生命 的生命，强调意义对人的本体价值。他说：“人是不会满足于生命支配的本能的生活的，总 要利用这种自然的生命去创造生活的价值和意义。人之为人的本质，应该说就是一种意义 性存在、价值性实体。人的生存和生活如果失去意义的引导，成为无意义的存在，那就与 动物的生存没有两样，这是人们不堪忍受的。”（高清海：人就是人”M，辽宁人民出版 社，2001 年版，第213页） 对意义的追寻，是人的生存方式，是人之生命独特性的特征。马克思在1844 年经济学哲 学手稿中，指出人的生命活动区别于动物的生命活动的“

14、意识”便是人的物质性的生命的源 初存在。“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的。动物只是在直接的肉体需要的支配 下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行 真正的生产。动物只是按照它所属的那个尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个 种的尺度进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美 的规律来建造。”（马克思、恩格斯：马克思恩格斯全集第42卷M，人民出版社，1972 年版，第96页）从这里我们可以发现，作为人的物质性的生命的源初存在，它有两种尺度， 一是“种的尺度”，即“物的尺度”；二是“内在尺度”，即“人的尺度”，而“物的

15、尺度”正是人的 物质性生命的体现，“人的尺度”却是人的精神性生命的体现。也就是说，人的精神性生命之 美虽然源初于物质性生命中所实际获得的自由，但精神性生命中的自由却又高于已获得的这 种自由。正是人的不断超越的精神力量，才使人的生命去追求意义，向往理想，谋求自我价 值的不断提升。那么，何谓生命之“意义”？德国历史和文化哲学家同时也是生命哲学奠基人的狄尔泰认为， 意义就是生命的体验，是生命的本质力量在克服一切障碍，创造属人世界中的自我肯定自我 确证。马克思说得好：从主体方面来看，“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的 耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，因为我的对象只能是我

16、的本质 力量之一的确证，从而，它只能像我的本质力量作为一种主体能力而自为地存在着那样对我 说存在着，因为对我说来任何一个对象的意义（它只对那个与它相适应的感觉说来才有意义） 都以我的感觉所能感知的程度为限。”（马克思：1844年经济学一一学手稿M，人民 出版社，1979年版，第79页）可见，人在其生命活动中所感觉到的“对象的意义”，归根到 底是人所体验到的生命自身的意义；而人所体验到的生命自身的意义又是和生命本质力量的 全部丰富性的生成一起生成的。意义的生成既是人的实践活动的产物，又源自生命的合目的性需求。生命的合目的性活动是 生命与非生命的一个明显区别。所谓合目的性，就是合乎生命在特定环境中

17、生存和发展的需 要。生命的合目的活动，一方面具有受动性，因为这是生命在环境选择压力下不得不采取特 定方式进行的活动；另一方面具有能动性，因为这是体现着生命内在活力的自为的活动。因 而，生命的合目的活动既要指向体外，适应外部环境；又要指向自身，自成目的。自觉目的 的出现意味着人与他的生命活动不再直接同一。人的生命活动可以成为自己意识和意志的对 象；凭借对自己生命活动的自主支配，人使自己的意识和意志获得了主体性和自由，主体能 够按照自己的目的改造外部世界，创造一个对象世界，也就是创造一个贯注和体现着人的生 命力量和信念的属人世界。生命的真谛，就在于它明确的目的性，正是这种目的性，扬弃了 生物本能的冲动，在生存与生活基础上，追求更高层次的“意义”，超越生命的有限，趋于精 神的永恒。