盐城二模文言文万卷楼对照注释

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1、南京、盐城二模文言文 对照注释、译文糜晓文、朱玲玲制作草昧草昧楼既成，尽以置其上，别而为九。六经则居上上，尊经也。则居上中，后传也。诸子则居上下，经之余也。历代史居中上，六经也。杂传记居中中，次史也。诸儒史论居中下，史之余也。文集及诸著述居下上，经史之余也。别：分门别类诗书礼易乐春秋的合称，其中乐已失传，其余通常称“五经”后：之后万卷楼建成万卷楼建成以后，（他）把所有的书籍放在楼上，分门别类为九种。以后，（他）把所有的书籍放在楼上，分门别类为九种。楼既成，尽以置其上，别而为九。六经则居上上，尊经也。则居上中，后传也。诸子则居上下，经之余也。历代史居中上，六经也。杂传记居中中，次史也。诸儒史论居

2、中下，史之余也。文集及诸著述居下上，经史之余也。诗书礼乐易春秋居于最上等（上上），是最受尊崇的经书。解释经籍的书居于第二等（上中），在传记之后。诸子百家的书居于第三等（上下），是经书的余绪。历代的史书居于第四等（中上），次于六经。杂体传记居于第五等（中中），次于史书。各位儒者的史论居于第六等（中下），是史书的余绪。前代贤人的文集及众多著述居于第七等（下上），是经书与史书的余绪。百家众流、图籍、山经地志、术数，则居下中，皆书之支流也。其名画，则居下下，艺成而下也。百家众流：学术上的各个流派阴阳：指星相、占卜、相宅、相墓的方术术数：泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术，指方术;

3、数，指气数、数理;观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运 1.衣服的边缘2.边远的地方3.边远的民族4.后代 各流派书籍、说演阴阳之书、记载山脉经络、区域地理情况的书以及研究天道、方术、数理的书籍，则居于第八等（下中），都是书籍中的支流、末流。那些书法名帖、名画，则居于第九等（下下），仅有艺术成就而居于下位。（儒家讲究“德先艺后”）百家众流、图籍、山经地志、术数，则居下中，皆书之支流也。其名画，则居下下，艺成而下也。栉比鳞次，高。人之文与天文际，私家之藏，几逾秘监，故贾侯之书甲天下。方干戈坏乱，经籍地，侯独力为捆拾，吾道赖以不亡，虽孔氏之壁、河间之府，不是过也。彼富贵者之楼，管弦樽俎，登

4、览之具充焉。侯之楼，则古圣今贤，大经格言，修身治世之典积焉。栉比鳞次：像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。干戈：古代常用武器，“干”指防具盾牌，“戈”指类似矛的进攻性武器，故以“干戈”作兵器通称，后引申为战争。孔壁：孔子故宅的墙壁。据传古文经出于壁中，故著称。【出处】：汉书鲁恭王馀传“恭王初好宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏。於其壁中得古文经传。”俎：古代祭祀或宴会时用来盛牲体或食物的礼器；古代切肉的砧板。（此处借代指食物）（书）排列得密而齐，高高的，几乎要贴近银河。人间书籍（高得）与天文景象（或日月星辰）交接，私人家的藏书，几乎超过了

5、秘书监（的藏书），所以贾侯的藏书为天下第一。当战争致天下大乱，经书典籍被抛弃在地上，贾侯以一己之力捆拾书籍，我（可学习）的学说或主张依靠此而没有消失，即使是（藏着古书）的孔壁、（富裕的）河间之府，也不超过这里。那些富贵之家的楼阁，充斥着音乐、酒杯、礼器，案席上摆满肉类和果类食物，登高远看，满是宴饮集会的器具。贾侯的楼阁，却满是古今贤人所写的经典、格言以及修养身心、治理天下等典籍。栉比鳞次，高。人之文与天文际，私家之藏，几逾秘监，故贾侯之书甲天下。方干戈坏乱，经籍地，侯独力为捆拾，吾道赖以不亡，虽孔氏之壁、河间之府，不是过也。彼富贵者之楼，管弦樽俎，登览之具充焉。侯之楼，则古圣今贤，大经格言，修

6、身治世之典积焉。时顺天之治，尝最诸道，推为钜公伟人，而又乐贤下士，切切于收览遗书为志，故天下之人益以此侯。乐贤下士：喜爱贤人，恭敬地对待士人切切：1.急迫的样子2.恳切的样子3.忧伤的样子：5.象声词。轻细的声音：小弦如私语；凄切的声音 当时，他顺应天命，在各条道路中选择了最适合的一条，被人们推举为重臣、伟人，他又喜爱贤人、恭敬地对待士人，急切地把搜集遗留的书籍作为志向，所以天下的百姓因此更加尊崇贾侯。时顺天之治，尝最诸道，推为钜公伟人，而又乐贤下士，切切于收览遗书为志，故天下之人益以此侯。侯既贮书于楼，谓其将佐曰：“昔蔡中郎书籍畀之王粲，而粲卒名世。今吾之书若是，不有所，适足以为之食，不免堕

7、檐之讥矣。吾闻郝氏子经，嗜书力学，吾將畀之。鞅掌之隙，亦得窃听焉。”时，经寓居铁佛寺之南堂，坐彻明者五年矣，以书币邀致其府，于楼之侧筑堂，曰“中和”，尽以楼之书见付，使肆其观览。蔡中郎：蔡邕，东汉时期名臣，文学家、书法家，才女蔡文姬之父。名世：名显于世鞅掌：事务繁忙的样子寓居：寄居见：代“我”（慈父见背陈情表）贾侯将书籍贮藏在万卷楼之后，对辅佐他的人说：“当初蔡邕将书送给王粲，王粲最终显名于世。如今我的书也像这样（多），不用来给予别人，只会作为蛀书虫的食物，难免成为他人屋檐下的（谈论讥讽）。我听说郝家有子名经，喜爱读书，勤奋学习，我要将书给他。我繁忙的间隙，也能偶尔偷偷地听一听。”当时，我寄居

8、在铁佛寺的南堂，因为彻夜（学习）已有五年，（贾侯）用信札邀请我到他的府邸，在万卷楼的一侧砌了房子，叫做“中和”，把楼中的书都交给我，使我能纵情观看阅览。侯既贮书于楼，谓其将佐曰：“昔蔡中郎书籍畀之王粲，而粲卒名世。今吾之书若是，不有所，适足以为之食，不免堕檐之讥矣。吾闻郝氏子经，嗜书力学，吾將畀之。鞅掌之隙，亦得窃听焉。”时，经寓居铁佛寺之南堂，坐彻明者五年矣，以书币邀致其府，于楼之侧筑堂，曰“中和”，尽以楼之书见付，使肆其观览。侯则时令讲解一编，辄曰：“吾之书有归矣，吾不为矣。向吾之书贮于楼中，今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今则布诸子之心矣。子光掲耀，吾之书用于世，以斯民，则子之腹

9、乃万世之府也。不然，则亦蠧鱼之穴，堕檐之楼尔。子其勉之。”归：归宿方策：即方册、简册、书籍勉：努力 贾侯有时会让我讲解一编，他总说：“我的书有归宿了，（虽然）我不开书局。从前，我的书收藏在楼上，现在贮藏在你的腹中了。从前，大圣人的学说留在书册上，如今留在众人的心中。你一定要将它们发扬光大，让我的书能实用于社会，来有益于百姓，那么你的肚子也就成了万代的府库了。不这样做，则也仅仅成为书虫之食，徒引堕檐之讥罢了。你一定要努力啊！侯则时令讲解一编，辄曰：“吾之书有归矣，吾不为矣。向吾之书贮于楼中，今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今则布诸子之心矣。子光掲耀，吾之书用于世，以斯民，则子之腹乃万世之

10、府也。不然，则亦蠧鱼之穴，堕檐之楼尔。子其勉之。”经再拜谢，其不克，每为流涕感刻曰：“经举家之盎缶不能购一经，故每晨夜叩人之门，藉书以为学。今侯以数十年之勤，数万卷之多，尽以见畀。虽侯之盛意，岂非天邪？如自弃，以多书而不能如无书之初心，业不能勤而无有成，则非负侯，是负天也。复何以立于世哉！”故书侯聚书起楼及畀经为学之义以为记，以明侯之德，且以自警，庶几终不负侯云。再拜：拜两次，古人表示恭敬的礼节。克：能够（能克终者盖寡谏太宗十思疏）藉：借见：代我明：形作动，彰显 我两次拜谢，不能承受盛意，总是为此流泪，心怀感激地说：“我拿出所有的器皿，也不能买到一卷经书，所以总是到处奔波，在早晨、在晚间叩响别

11、人的门，借书用来学习。如今贾侯把用数十年辛勤搜集的数万卷书都给了我。虽然是贾侯的盛意，难道不是天意吗？如果我怠惰玩忽放弃自己，因为书多而不能像没有书读时的初心，学业不勤奋而最终学无所成，那么我不仅是辜负了贾侯，更是辜负了天意。又凭什么在世上立足呢？”所以写下贾侯收集书籍、建起藏书楼以及给予我经书作为研究学问的精义（来）作为楼记，以此来彰显贾侯的盛德，并且用来警醒自己，希望最终不辜负贾侯。经再拜谢，其不克，每为流涕感刻曰：“经举家之盎缶不能购一经，故每晨夜叩人之门，藉书以为学。今侯以数十年之勤，数万卷之多，尽以见畀。虽侯之盛意，岂非天邪？如自弃，以多书而不能如无书之初心，业不能勤而无有成，则非负侯，是负天也。复何以立于世哉！”故书侯聚书起楼及畀经为学之义以为记，以明侯之德，且以自警，庶几终不负侯云。8贾侯为什么要将藏书“畀”于郝经？请简要概括。（4 分）（1）仰慕蔡中郎畀书王粲之雅行；（2）藏书免为蠧鱼之食，免受堕檐之讥；（3）郝经嗜书力学；（4）事务繁忙之隙也可听其讲解；（5）希望藏书能用世济民。（4 分。每点 1 分，答对四点即可）