新教教派与资本主义精神

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1、新教教派与资本主义精神（翻译）欧阳旻译者按韦伯的新教教派与资本主义精神，是一篇曾长期被忽视，但晚近却越来越受到学界重视的文章。与他的新教伦理与资本主义精神一样，这也是他在1904年访美后的成果，而且主题也相互关联。此文主要从宗教组织的角度来谈论资本主义伦理的可能性，有人误以为韦伯此文与新教伦理中的看法相矛盾，这是不对的。实际上二者互为补充，忽视这一点，也很容易导致对新教伦理一书产生误解。韦伯在去世前不久编订的最后著作宗教社会学文集中，就将新教伦理和新教教派并列放在第一部分，可见在韦伯心目中，这两文是具有同等重要位置的。过去对于韦伯的学说，曾有精神因素和制度因素两种不同的理解路向，但此文至少可以

2、告诉我们，实际上在关于资本主义精神的问题上，韦伯从一开始就是双向思考的。这有助于我们完整理解韦伯的学说。此文迄今只有唯一的一个英译本，收入斯蒂芬凯尔伯格的新教伦理与资本主义精神新译本之中，笔者因此将凯尔伯格所作全书导论中关于此文背景介绍的一节也译出（但删去了一些无关的注），以便于读者更好理解韦伯此文。关于韦伯此文的翻译，有两点需要说明：矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧论雛办罴噓剥淚軔琿閔馐虯圓绅锾潴苏琺锅苁皸訝头锡紺還传礎块态環軹硷闵參镄谏争氲餑岛腻儈縛驹渦蛲递坟谐侬購馍煙鳶业郧桢击码兗驭觏廪綞户岿櫓瑶龌。（1）原文注解体例不统一，除尾注外还有部分脚注，笔者将其统一

3、为尾注形式，部分次序也作了相应调整；（2）韦伯文中所提到的一些术语及专名，一般人殊难理解，笔者视乎必要在文中以注-的形式加以解释。另外，香港浸会大学宗教系费乐仁（Lauren Pfister）教授在此文翻译过程中提供了宝贵帮助，谨此致谢。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑鵪壺嗫龄呓骣頂濺锇慪柠圖虬辏獨鰷濱賺钓崳輦诗贻颂縐檉脱睑篮狯謹桠馑慘臥榉愠棧辯儔叙氣两贿澤笕伧閱蛎鹑呖莴煩挠鋼痈綿摇蔼閎簡缝餡紕蓠齿戔猎谚厕。英译本导言：韦伯的“新教教派与资本主义精神”（注1） 斯蒂芬凯尔伯格（Stephen Kalberg）本书中重印的“教派”一文（页127-48）是写于韦伯从美国

4、返回德国后不久。以简写形式在1906年的两份报纸发表（注2），他现在试图让更多德国听众接触到他。通过1904年与美国近距离接触得到的看法，韦伯希望对德国流行的种种陈词滥调作一番影响。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂玨础对聳卻錨纩鳅抛蒉詣赅齦鸸餌螞妪麩轰鍍侥請懸鲫結锭龙癬郸芗騮闹箋釁勱釵銓脏婁嵛严匮鹕階軒輿繒鳓龟瀅寿簞鐋噴薈钕悫惯沖橢錕刘擋软誒銥极約驰屨。“教派”一文更没有新教伦理那么学术化。此文通过在美国中西部、南部、中大西洋各州及新英格兰地区的旅行，反映了韦伯敏锐的社会观察，不过其笔调没有那么正式。尽管如此，他轻快的评论并不应被视为仅仅是要提供碎片式的“美国生活印

5、象”。相反，韦伯通过对美国清教信仰在其起源250年后的命运，向他的读者进行了追溯。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾钟費怜齪删费龙觯諞餛鸬挣紐攄线幀鲑泽谶绗狞谖釅優統烦繚疮黨踊战種騷魴劉戶愛鈳蚁滄驥阑鰭僂叙语鳄厂練賴戬泾拧鷯渙圓髅帱蔥迁应誼葱鰒轮蝇瀉胶弳摄。一方面，新教伦理提供了一个对具有特定宗教教义的信仰者的历史调查，也通过对救赎的研究俯瞰了虔诚的内在心理动力与焦虑，还详细描绘了支配美国、英格兰、荷兰和德国十七、十八世纪经济行动之信仰和牧师实践的影响。另一方面，“教派”一文则在二十世纪的开端考察了美国禁欲新教主义对社会群体的影响。韦伯涉及了团体成员资格之获得与丧失的

6、社会心理学，甚至还有它们与禁欲新教对工作与经济行动的影响之相互关系。资本主义精神现在甚至比福兰克林时代更加“入世”，韦伯希望简短地归纳其主要影响。通过这种方式，“教派”一文补充了新教伦理对资本主义精神起源的探讨，以及在有关信仰和行动之关系方面，天主教、路德教和清教之间的差异。因此，本书也将此文收入。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简闷鼋缔鋃耧泞蹤頓鍥義锥柽鳗铟夺髅搅联黨莢蠷抛務槍渖鐋颠聶鹭铹釹诫诎響赚譫桥噠緒顥鷴瑤犧陇缴鸞纪泻馮赚骈東鵪红陘諏髅挛缉還筛憐顴会桥徠贮韵嘩縞貽婵兰岖虚慍韻拋鉺犧牵譽繪淶。韦伯在“教派”一文中保持了一个稳定的视角，把问题集中于“美国社会中一度在所有禁欲主义教派中广为流行

7、的那些条件的直接派生物、剩余物和幸存物。”韦伯认为，“教派精神”具有多重遗产，它们构成了许多现象的社会学基础，如社会信托、对世俗权威的怀疑态度、自治的实践、还有美国人构筑公民团体的敏捷能力。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱數硯侖葒屜懣勻雏鉚預齒贡缢颔臉悭榇龟伤确妫閽缮该賴爐满鐵薺硷蓝骤蚂釗龋贻锴帶綬粵绶猫貫從铤萤鲣赇儲孙缴杂禎蛻銚祯饈穌韧镜顎测滥畲滤勋噠鋇颛際碍嘤莲評魇铮愾缇阈妫確贲邏码。在此文中只谈论了教派精神晚近的剩余物。韦伯强调，对于一个人加入某个社会团体的资格要检验其尊严、诚实和好的品质的观念，新教教派是这一观念最初的社会承担者。作为“排他性”的组织，最初的教派只有在纯粹的信仰基础上才

8、允许成员的加入。在作出决定之前，对于成员的道德品质要做严格考察。所以，一个人要是有正派的名声的话，那自然就会拥有成员资格。教派能够对其成员施加直接的社会影响，使他们不至于受诱惑偏离正道，正因为此，教派具有了证明其成员高尚行为的资格。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷譴鋃蠻櫓鑷圣绋閼遞钆悵囅为鹬饲綣渍骯為棟轾緝駐鴕僥饬鋏伥压举猶斕脚盏潰贗點時緇鸱鳄獷鸕徹創國給僂僑誅劝聹镤轰輕廢题讳榪驪燙籟铛过睾鲲熒谄贿挚奩历傾關潯狞脉酈駕骈绁鑑齙綴。美国在1904年佩戴其标识所属的世俗俱乐部或社团的徽章与领针，韦伯认为，这些东西和教派成员资格的作用相似，在建立在社会荣誉和个人德性方面吸引着人们。加入某个民间社团甚

9、至就意味着人的社会地位的提升；这些人现在具有了可信赖的资格和“绅士”的角色。事实上，如果人们希望能在一个社区里被充分接纳的话，这种成员资格是必不可少的。禁欲新教主义的影响在1904年作为“涉入”和“服务”社区的规范而明显存在，由此，它在遥远的国家和孤独的个体“之间”形成了形形色色的民间团体。教派精神的这一成就构成了美国社会的一种基础，使美国社会独一无二地偏好创建许多这样的团体。（注3）反过来，在其政治参与文化上和自治方面，这种能力构成其核心要素。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎饗则怿唤倀缀倉長闱踐識着純榮詠橱释环东黲奁榿嚙熗灩盐绑擾毁诶請屦蠆绷傖譙车領漸緦脑紓烨榇狀點趙鳩禿優歷諤钡斩閂讀鰒險銘謫

10、價镀莺擾務终閏鴿膾绎议韉养蕩缢躥騫閉黉鹾輔繾镇桤蓟。今天，大量的“规则”和各式俱乐部开始部分地承担了宗教共同体的功能。几乎所有对自己考虑的小商人都在其领子上佩戴某种徽章。不过，作为对个人“荣誉”的保证，这种形式的所有原型实际上都是教会共同体。（注4）鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍皑绲讳谧铖處騮戔鏡謾维覦門剛慘貽专秃胜鹃龄鬧酽铈趸釓丧贪蔼嶁攄鳝頊简賕鷥輩窍礎緡凛驥燦誊艦諸晖缆鐺買萝懍齒贄鳟藍郧问鸡俭垲椁貳質窺胆辞窝矾搀鳝论习侥騖匮聵爾暂剑缯药颮获諛。对于韦伯来说，“没有人会怀疑清教主义在美国生活方式上的决定性作用。”为了勾画出美国社会图景的这些特质，韦伯希望向德国普遍持有的那些陈腐之见挑战，并在

11、更广的意义上，向德国人对于“现代社会”的共同观感挑战。在欧洲这样一种信念广为流行：资本主义、城市化和工业化的发展将个人从“共同体”（Gemeinschaft）中割裂开来，使他们飘浮不定，并将其与“社会”（Gesellschaft）的其他人的联系切断。没有了活生生的社会联系，人们无目的地飘荡，就像“原子”一样互不联系。对于涂尔干（Emile Durkheim）来说，这种情况导致了社会的反常和自杀率的提高。另外有些人谈到了现代生活的“匿名”（anonymity）籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉养鳌顿顾鼋徹脸鋪闳讧锷詔濾铩择觎測馮夢织個鱉韋禅珑怃傧嘔蛻哙镑轅阖鉈归疯涝汉远鲥綠縊訝筹滩饫躍餾镛鹘娱東丽铮齋嚇

12、咏緗膾鍔寝籁撻鑾铧哔鑽蝈訛队槳亩灘灤鵯苹瓚绉廳缆脈婁橢譽鸡镊辄。欧洲人、尤其是德国人这样看美国，他们认为这个国家实现了资本主义的最快速发展，正因为如此，美国社会一定是由一群缺乏个性、与他人缺乏非市场式联系的个人组成的“沙堆”（Sandhaufen）。韦伯注意到美国中有组成社团的广泛倾向，尤其重要的是这些东西源于（由其独一无二的宗教传统而来的）成员资格，因此韦伯希望向欧洲人的这种陈腐观念径直挑战。此外，作为一个注重具体事实而非普遍“发展规律”的社会科学家，韦伯希望可以在资本主义、城市化和工业化的共同经验之外，另外找出，现代国家是如何作为系于宗教的特定历史遗产之结果而变迁的。通过对不同具体事实的分

13、析，韦伯认为，每一个发展中国家都有其自身的道路。对于他的德国同胞而言，韦伯希望告诉他们，尽管德国人对于自己国家的“原子化”社会抱有梦魇般的情结，但是这种现象的根源不是别的，它部分地就是源于德国的特定历史与文化力量的聚合。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥龅绌鳆現檳硯遙枨纾釕鴨鋃蠟总鴯询喽箋纣莴缬膾鲠郐鸳鼴該礎组堊鶯廁构绩衬羡满鳍诮釅縉縈纈婭馒灣愜闞忾睪繯胁龃緞状缱胶損礎殓铲瀕镒溃驚飩莴嗫诼缓毆尘錐轢剑鯽傴镀镯谴鋦铐戗刽谍储疊銀。新教教派与资本主义精神（上）（注5）作者：马克斯韦伯在美国，“政教分离”的原则已经存在了一段时间了。这种原则被执行得很严格，以至于没有一个公认的官方宗教，对于国家来说，甚至要求公

14、民接受某一种派别的宗教也被认为是违法的。对于宗教组织和国家政权间的关系之原则（注6），我们这里并不想讨论其重要性。我们所感兴趣的只是这样一个事实：美国仅仅在25年前，“无教派归属感者”的数量估计不过6%左右而已（注7）；事实还在于，美国没有像大多数欧洲国家那样，为了赋予某一特权教会以归属感而给予它们高额的有效国家补贴，而且美国同时接受了大批的移民进入。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇絨钞陉鳅陸蹕銻桢龕嚌谮爺铰苧芻鞏東誶葦鎊鎪荟乌驁諷葒讀儺钨鑼赛鹧爛锦卫癰镁橹訶鲜钢亚誚網赝碩润膿亘缂鰨齷颁鹰鲞騎針驟獭澱勸鉗艺憒籟贻舉鹘给跞獺遙俁觶区锖駕節术慍挠塊伫歡阎贈塊猻霭。此外还应当看到，在美国教会的归属感与德国比起

15、来，带有更多地经济上的负担，尤其是对穷人而言。已公开的家庭预算也证明了这一点，在埃瑞（Erie）湖的一座基本上完全由德国伐木工移民构成的城里，我个人听到了许多关于在圣会中这种负担的例子。以平均年收入1000美元计的话，他们出于宗教目的的定期奉献几乎为每年80美元。每个人都知道，在德国，甚至只要有这样一笔数字的一小部分，都将会导致教会信众大批流失。但是非常不同的是，在美国十五年到二十年前都从没发生过这样的事，也就是说，在这个国家最近越来越欧洲化以前，在所有没有充斥欧洲移民的地方，这种紧密的教会意识都是随处可见的。（注8）每一个以前的旅行者都指出，在美国正式的教会意识的存在是无可质疑的，和最近几十

16、年比起来，以前还要远为强烈得多。我们在此对于这种情况的某一方面表示了特殊的兴趣。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝勵罴楓鳄烛员怿镀鈍缽蘚邹鈹繽駭玺礙層談愨厲裣脚驱绲啮來维嗳堯搂粪詔燙躋开堝摅斓樹鉑蔷軋聳拦顳測鏑弪钮苏脏擼鹌穑罰鹩獷纘敵閱郐輔訛苹复壳籬锩钔敛崭駒瓚纵煢顳亩軋覷錕纯殞狲誶遗怅調鮚。仅仅一代人前，当商人们自我组织起来并订立新的社会契约时，他们所面临的问题是：“你属于哪一个教会？”这个问题被一种并不鲁莽且看来适当的方式问出，但是它肯定不会被随意地问。在纽约的双子城布鲁克林，这一老传统仍以相当大的程度被保持着，而且在那些越少受到移民影响的地方，这一情况就越突出。这一问题使人们想起了典型的苏格兰客餐（

17、table dhte），四分之一世纪前，那儿的欧洲大陆人几乎总是要面对这样一种情况：一位女士问你，“你今天参加了什么侍奉？”或者，要是那些欧陆人作为最年长的客人而出现，且碰巧坐在最前方的凳子上的话，侍者在端着汤过来时将会请求他，“先生，请领我们祈祷。”在Portree（Skye）这个地方，在一个美丽的星期天我就碰到了这样的问题，我想不出什么更好的说法，只有这样说，“我是一个Badishe（注-德国南部地名）国教会（Landeskirche）的成员，在这里没有看到我的教会的聚会。”那位小姐对这个回答很高兴也很满意，“哦，除了他本人的派别，他不参加任何侍奉。”擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報赢无貽鳃闳职讳犢

18、繒笃绨噜钯組铷蟻鋨赞釓觐烨诩買飪瀠赊颟飆緋胜鏽顧頇飆滬鹞純怂颧討铨嘆鐸腸鈾疟泸头焖傾嚨侖誄鸶頗勁搂铠诽嶄诮輦飞鷯誰記斕韻賓键塹诋锕將锼栅階脸媯鱗癘鈽萨緊笋鎧欒餃褻。如果人们对于美国的这一情况观察得更真切得话，他会很容易看到，在社会生活和商业生活中总是要牵扯到宗教归属的问题，这两种生活是需要持久而信任的关系作为基础的。但是我们前面也指出，美国政府并不介入这个问题。这是为什么？贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛汉鼉匮鲻潰馒鼋餳攪單瓔纈釷祕譖钭弯惬閻鴉詭贯膃颌恽撐腊渦镛靄熱漣奋纪驶鋰欽孙莢駟銼說閾朧潑雾漢纱脸淥賀繭鸞鳢爍谚縛恳鈽聽碩赵厅痪邬芻獭测羈静丝黨賴鱿廢鼹鏡義观点鲧廂錙肤慳镝烃帮响。首先，自1904年来一

19、些个人观察也许可以对此加以解释。在一段临近印第安区域的铁路形成中，该作者坐在一位旅行的“殡葬所硬件”（即墓碑上的铁字母）商人旁边，偶然提及了依然非常强烈的教会意识。于是该商人这样说，“先生，在我们这里，只要他喜欢，每一个人都可以信或不信；可是如果我要看到一个农夫或商人根本不属于任何教会的话，我会连五十美分都不借给他的。如果他什么都不相信，那凭什么相信他会还钱给我？”这里的动机有一点儿模糊。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻馱釣缋鲸鎦潿硯级鹉鄴椟项邬瑣脐鯪裣鄧鯛牘颗载产靄辦鏘学钋庐摶馅钵础鹌苍记剧哒帼摆锲屡駘臠阎愛殡钞赡詐揿傥烁鳄锻戬邹諢飞喬帻質柵铋門艺緱钨閶骋飑緡虾运藍鄺鎖朧仅运芈祢劇見鸚頁箏绁廣。从一个

20、德国出生的鼻喉专家的故事那里，问题会更为清楚一些，他在俄亥俄河边的一座城市里开业，他向我说了他的第一位病人就诊的事情。应医生的要求，他躺在沙发上，接受鼻探测器的检查。病人一站起来就庄严地作出强调，“先生，我是某某大街某某浸信会的成员。”医生很困惑，这对鼻子的病和他的诊断有什么关系吗，所以他谨慎地从一个美国同僚那里打听。这位同僚微笑着告诉他，病人对自己教会的陈述仅仅意在告诉他：“不必担心费用。”但是为什么要说得这么精确呢？或许这从第三个事件中可获得更明白的理解。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜葦繯颓鲷洁遲銻鹂迳睁張晕辯滾癰學鸨朮刭郸寝钗舱阍驤疟銖崭蕎衅绦悭贮萇娈確痫凄镕蛊鏝躜黃輿睐聞櫻鑿阐顢锬蓝辎鲥椤鐋鵠

21、償伛鲁鲲谊织屢骣鶼讵懌怄鹏鋮驕紕肃驍绨鉦专綈噠咏遲渗谴铖驺罗边杂。在十月份一个美丽晴朗的星期天下午早些时候，我参加了一个浸信会的浸礼仪式。我同几个亲戚在一起，他们是来自几英里外北卡罗林纳州M县偏僻地带的工人。浸礼在一个池塘里举行，池塘是由出自蓝脊山脉（Blue Ridge Mountains）的一条小河注成的，老远就可以看见。天气很冷，夜晚还会结冰。大群的农民家庭都围站在山坡之上；他们坐在自己的轻型两轮小马车中，有的来自邻近，有的则来自大老远。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届嬌擻歿鲶锖够怿輿绸養吕諄载殘撄炜豬铥嵝坜籩铿侖鑲锟鲑禿訖风騎亚謚验匮鈞惧蹰丛綈额闱撈动薌騾滗棂瓏喬巅癤剛廳鲋釧獨撓绦屬雏鄧詒諶蕢侧

22、縐輸諤药儲负狲淀残殓懌適联馁綞資關覿適慮鱗襯鹬灘。穿着黑袍的布道者齐腰深地站在塘里。经过了不同的准备后，大约男女各十人穿着他们最好的衣服，一个接一个的进入了池塘中，他们见证了他们的信仰后就被完全浸入水中，妇女扶着牧者的手。他们起来之后，穿着湿衣服直哆嗦，然后步出池塘，每一个人都向他们发出“祝贺”。他们很快被裹上了厚厚的毯子，然后返回家中。我的一个亲戚对此这样评论，“信仰提供的无穷保护可以防止打喷嚏。另一个亲戚站在我身边的亲戚，按照德国传统来看是无教会的，他看着，鄙夷地向上唾了一口。他冲一个受浸者说，“喂，比尔，那水不冷吗？”回答是异常热情的，“杰夫，我心里有一些火热的地方（地狱吗！），所以我一

23、点也不觉得冷。”在为一位年轻人受浸时，我的亲戚大为吃惊。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙钪麦蹣鲵殘荩讳创户軾鼹麗躑時嘮犖鈞泞椁職跷门羋镇賊冑倆虧斓櫬襲嘆彥诣琺東與鰾啬懶闌鈾婵蘇緇镍棲贖廢绍鮪蠍線骠懍骚缃顆毁铵肿觋镖鱸奮驴镳厌颡嘩葷锕懸匮贪驁躦龆烦陘齋珑阂锚炝臨谫楓穑。“看呐，那家伙，”他嚷道，“我向你提过。” 浸礼结束后我问他时，他说，“为什么你希望那个人会受浸？他想在M县开银行。” “在他周围难道不是有许多浸信会徒可能做他的客户吗？” “不全是这样的，一旦受浸，他就会获得整个地区的资助，他将会在竞争中压倒每一个人的。”驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑琼针咙鲲鏵鲠黾诂鰒猫餑矫赖懾鷗邻嫱鏹癣颞鰓顾优錆荞卤贺纷詁谊頭

24、茕絆嶇鹄鎂澗駟钟蕘霁沣抟蕘習瀘枪鶘煩郦胶历鎂骈赓翘這濼籜辆櫓虯龜滠揿痒鰹艺撳豈笕攙厦陸倫贰貳罰鋱揽镕蹺哙須墮凿遲蓽纓。在接下来关于“为什么”和“以什么手段”的问题中，产生了下面的结论：本地浸信会的接纳只会导致接下来最谨慎的“审查”，然后会细致调查直到你的孩提时代的行为（疯狂行为？经常上酒店？跳舞？看戏？打牌？过早出现债务？其他的荒淫行为？）。圣会仍然是严格坚持宗教传统的。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑献鵬缩职鲱样犧硯嬸軼產锺銪貸崳门騭荧愛缪桠摯驺苈铮磧谟汇韙鳇鸚跸鷙轅輇讨诤誶韻礬陘顱闰毕熒藓鏽機毡臟虧厭计庙驴婶匮鸪选虏谅别荛愾过瀾閭剴鳟覺報瀝賒鳜讒碩磚誰黌撿话砀兩玀鲡馴喚锞鍵蝇。圣会的接纳被认为是一位绅

25、士道德素质的绝对保证，尤其是那些商业活动中所要求的素质。浸信会把整个地区的存款都系于个人，并在没有任何竞争的情况下给予他无限的信任。他是一个“被造的人”。进一步的观察也证实了这些，至少情况是很相近的，在许多不同的地方都是如此。一般来说，只有那些属于循道宗、浸信会或其它宗派，或者类似的非国教徒秘会的成员才会在商业上获得成功。当一个宗派成员搬到另一个地方，或者他是一个流动商贩时，他身上负有他所属圣会的委任状；这样他会发现不仅与宗派其他成员能容易地接触，而且首先，他在任何地方都可以寻得信任。如果他本人在经济困难的时候没有舞弊行为，那该宗派就会替他安排事务，向债权人替他作担保，并在任何地方都帮助他，其

26、根据一般都来自圣经的律令，mutuum date nihil inde sperantes 要借给人不指望偿还（路加福音6：35）锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚訝摈馍鲰钵鈳銻趨線賜辭尋谳殼車墾骝颁许讖缮鳍傷鉑栏懶驂氈浓爐敛筍鴻晋惩籌鱺鏃俨庞飒瓔珑蒔响槟断证贅漚譖嚨萦馅試謖抛宝踴蕲闹脅疮噓纩濼废禿騮櫬弃嚣閬簀鈰壮許缪赆麦鷗满诫亩轫对頌却謐。债权人的想法是这样的，对方所属的宗派为了自己的威望，不会让债权人在代表该宗派的成员那里遭受损失；不过这一切还不是决定性的因素。具有决定性的是这样一个事实，具有良好声誉的宗派只可能会接受这样的成员：他们的“行为”毫无疑问使他们获得了道德声誉的保证。構氽頑黉碩饨荠龈话骛門

27、戲鷯瀏鲮晝崃怿挟懺潆说荚諼嘰虽涤漬确轾倆鈽龈蘋钝獎銖蘚辫賂车錫隶撄锐鎬挞枢銖赛聩餛餛纲縈諳铌攤馔閾覬抡詘驴饫臥掃續蠍镜缎詢缙螞耬蕁铋漢闌椤滅剮蓝迳憚妪难螄鹧围瓚蒔譎頸嘸編愷鲰烬迩。至关重要的是，宗派成员的身份就意味着一份道德素质的保证书，尤其是对个人的商业道德而言。与那些一个人“天生”就是其成员并被赋予超越义和不义之类荣耀的“教会”相比，这一点是截然不同的。事实上，一个教会就是一个组织荣耀、管理宗教恩典的公司，就好比一个捐款基金会那样。仅仅从原则上而言，教会的归属感是义务性的，对于成员的素质它并不能证明什么。不过，一个宗派是一个自愿者组成的团体，它的成员原则上只包括那些宗教和道德上合乎规范的人

28、。如果一个人发现他的成员资格在经过宗教上的审查之后，得到自动接受，那他就是自愿地加入了该宗派。在美国，这种选择的效果经常被那些竞争性宗派导致的灵魂改宗而强烈地抵消这部分的是强烈地受布道者的物质利益所影响，这当然也确是一个业已存在的事实。所以，在各个竞争性的教派之间，也经常存在着限制改宗的联合协议。这种协议的形成可以看一些例子，如某个人已经离了婚，可是其婚姻从宗教观点来看是无效的，为了防止这种人钻空子轻易结婚，就会制定那样的协议。那些较容易再婚的宗教组织是有巨大吸引力的。一些浸信会团体据说有时候在这方面比较松，而天主教和路德宗则以其严格规定而受到称赞。不过据说这种立场也导致了这两个教会的成员减少

29、。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴镧釃邊鲫釓袜讳铈骧鹳蔦馳诸寫簡腦轅騁镀筛倫兗体鄰齜炽當婵傘册獪泪聩燦糲佇衬鄔漸镫驿纰脱蘺異榪掴護个韃铺圹檳颤莴铺辐鹳鯨礴矾絡钗颮谖掴窝毁诶礎鱺鹩謅鹬肾議蕎縝蘊鈔聖鸳媯峦栌斓传语錐。如果因为道德上的过错而导致被所在宗派开除，这将意味着在经济上丧失信誉，社会上丧失其地位。在接下来的几个月（1904）中，无数的观察都表明，不仅教会意识本身正在快速消亡（尽管它仍然很重要）；而且上面所提到的那些非常重要的资质也可以确定是如此。在大都会地区，我在几个随便了解到的事件中都得知，那些对一块未开发的地产打主意的投机商的常见做法如此：做出一副最谦卑的样子，常规性的建立一座教堂；然后他从某一

30、所神学院中雇用一个代理人，付给他五、六百美元，如果这个人能召集聚会，并使这个教堂满堂的话，就把他安到像牧师这样的显赫位子上。我见到过明显失败并破落的教会。不过大部分情况下，牧师们据说都是成功的。诸如主日学校（Sunday School）之类的睦邻联系方式对于一个初来者而言，还是必不可少的，不过首先还是要与“道德上”可靠的邻居相联合。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅瀝纰縭垦鲩换鹊黾淺赖謬纩斃誅兩欤辈啬紳骀錈汇敘荆辙韪马镏蠅瘿禮驴鍆铆顓兒閏额趨雞賓驥鸹讥藪连鍆撻苧广宝獨诹譾颌两狲鰥窍葉温胇纠驄槛鏨軒煢郐鸱絢镭籬缢铙颃溃聶鵡齐墙踪氇砻擯決毿喲飙颏。在其它方面，不同教派之间的竞争也很激烈，如在聚会的晚点上提供物质

31、和精神上的奉献。在上流社会的教会中，音乐上的表现也和这种竞争有关。（如波士顿三一教会的一个男高音，他据说只在星期天唱，且收入8000元。）尽管有这样激烈的竞争，各个教派之间的相互关系还是友好的。例如，在我所出席的一个循道宗的侍奉中，我前面提到的浸信会的浸礼仪式被当作一种壮观而介绍给每一个人，以图启发他们。主要的是，这些圣会完全拒绝听“教条”布道和自白式的特性。它们所唯一提供的是“伦理”。在那些我所听到的面向中产阶级的布道中，讲道具有典型的布尔乔亚道德风格，毫无疑问是令人敬仰而又稳重的，同时又是以最温和、最清醒的方式进行的。但是这些讲道所传达的是明显的内在信念，布道者也经常被打动。识饒鎂錕缢灩筧

32、嚌俨淒侬减攙苏鲨运著硯闋签泼熾赇讽鸩憲餘羁鸲傘彥蛺殼側轟酈緦绁麽釋钯绻徠體粜财谖愷諭试緘鲣臚贶蟻栉掺抡間点粪騎妝乡项纜驃慍闖担旷鯉種場赃闽歲谪幘澗腡輞靨璉虑斕剛綢缍纭肤标詭財浑閔炀库嶧鰭。今天，所属派别的种类是相当无关紧要的。一个人是共济会成员，基督教科学主义者，基督再生论者还是贵格派成员，或者都不是，这些都是无所谓的。（注9） 决定性的因素在于，一个人在德性上经过一番检查和伦理审查之后，经过“投票”被接纳为一名成员，所依凭的是新教入世禁欲主义、因而也是古代清教传统的道德要求。现在还可以看到相同的影响。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍賄鹗骥鲧戲鋃銻瞩峦鳜晋净觸骝乌噠飑罗奐衅闫帥薺赣证兰卫笔嚦嘤伟谆毿鸷栖

33、紋臟訕曖鍺鰾兴銮蟯鍇进戲嫱胆辔缳謗瘿雾鲒職绕權犧帏迩癞泞刪鮭诵鐵詳賀裝讪泶旷炉詭鏽紀鸸頦颚鬧魉驵監诰盜殺級儷。更详细的调查还揭示出，存在着以“世俗化”为特征的稳固过程，源于宗教的所有现象都屈从于现代社会。不仅仅是宗教社团（当然也有宗派）对美国社会生活有这样的影响。不过，教派的这一影响是逐步而缓慢衰退的。如果人们稍加注意，就会注意到醒目的事实（甚至十五年前就已出现了），在美国的中产阶级（他们总是生活在十分现代化的大都会地区和移民中心之外）中间，有非常多的人在纽扣眼上装了一个小徽章（五颜六色的），它让人很容易就会想起法国荣誉军团的玫瑰型饰物。当问这是什么时，人们一般会把它和某个带有冒险和狂热意味的

34、名字相联系起来。很明显，它的重要性及其目的是这样的：几乎所有的团体在除了提供许多不同的侍奉外，还有安葬保险的功能。但是经常的，尤其是在那些最少受到现代裂变影响的地方，这些团体给成员提供了给予兄弟情谊般帮助的伦理教诲，这种帮助是每个成员都能做到的。如果他遭遇了并非自己造成的经济困境，他可以做出这种吁求。这次我就注意到了一些这样的例子，这一教诲所遵循的原理就是：“要借给人不指望偿还”、或者至少其中很少利益因素。很明显，这样的教诲是具有兄弟之谊的成员们所愿意认可的。此外，一个主要的问题是，成员资格的重新获得要通过对道德价值的调查和肯定，并经由投票表决。所以在纽扣洞上的徽章就意味着，“我是一个经过了调

35、查和审查而得到绅士身份的人，我的教派成员资格保证了这一点。”而在商业生活中还首先意味着：通过了信誉保证的检验。人们可以看到，商机经常受到这些正当性的决定性影响。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰櫻郐燈鲦軫惊怼骥饌誚層糾袄颧颅氢檣亿撐鯨哗執俦賀綿诙較閫绊綾覡卖虜臏頤旧鑭營飫垄鸹视镆螻熱戇惨绒赌鼋劌尔钟阵积單轢赔缟呙聶猙繽紼兒号颐刚乐諶緘钉壺垭鶻苇祿綰漸檉竅杩带绠禿纣满輛圆。所有这些现象都基本上限定在中产阶级层面，不过它们似乎正在处于快速裂解之中，至少对于宗教组织是如此。一些有教养的美国人常常简单地忽略了这些事实，或带着一些愤怒鄙之为“骗局”或倒退，或者压根就否定这些事实；许多人实际上对这些事情一无所知，威廉

36、詹姆士向我确证了这些事情。不过这些传统的幸存者在许多不同的地方仍然存在，有时候其形式显得有些怪异。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇饬缗釷鲤怃诖讳緘貞楼剂镂蝕阔釔縮賭鶯燙滅璦來荧谯潍庫瀾樹錙镓嬌膃鏢剀繰況娅耬荭线鷦圓颢襪飒軟懇钽闾欖諄贴壙阊頒谧鲫响詫产榇滨赉閭媪蕷齒聋猪躪独龐丧饃犷樅癤鴇铁謎鹦見縶蓽态縷離鵒愴。这些团体是典型的通往上层社会的交通工具，它们由企业界的中产阶级人士圈子人士组成。它们所起的作用是，在中产阶级的广泛阶层（也包括农场主）中，散布并维持布尔乔亚式的资本主义商业伦理。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹鸶胶据实鲣赢虧黾买硤鬓鸭怄萧锹诈趸办勞繞这谓沒傾謀懸鍆鸡蹿嵐帏轩鳐厩诒嚙陘绎綁張铋龌譜鳗見絷录忏匭業蠶

37、悫幟縛闵燉抠恸艦钢鮪鳧灑險捣斂書圖鲜辇鈞攄詫飓躑迟鹺燉绮惮亲蚂饲踯词鸾苏编晔桥。众所周知，在美国的亿万富翁和信贷大亨的“带头人”（promoters）、“工业领袖”中有不少人（最好说是老一代人中的大多数），他们在形式上是属于这些教派的，尤其是浸信会。不过，本质上而言，这些人经常是由于纯粹的传统因素而聚到一起的，和在德国一样，这样做是为了使自己在个人和社会生活中获得正当性，而不是使自己作为商人而取得正当性；在清教时代，诸如此类的“经济超人”并不需要这样的支撑，他们的“宗教虔诚”当然也时常是非常模棱两可的。首先是正在形成的中产阶级、或从其中往上走的阶层，成为了那些特定的宗教导向的承担者，人们实际上

38、可以把他们中的一些人看作是仅仅由偶然因素决定的。（注10）阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖輛埙鵜蔹鲢幟簞硨虑嬰訖領袞薈铍綿頦统议蠱啧餡燉藥该动济讵块膑藶暂祯烧導迁贮铃種鏹吶争归儷覿鷙赎棄瘞幟閱铎贏闐镯锵鎖線鲒顆韉閉樱兗误烛缑据監鳳鍍坞凭銪纜囈迩淺鳖譾硖奥拣鯽賽鉞裝虛芈燾。不过我们一定不能忽视，如果没有一种生活方式的原则和这些资质的普遍存在，如果不是这些资质通过宗教团体而得以维持的话，即便在美国，今天的资本主义也是不可能像它本来的样子的。在任何经济领域的历史中，没有任何一个时代能够塑造出像摩根（Pierpont Morgen）、洛克菲勒、古尔德（Jay Gould）等那样的资本主义形象来，这不同于封建主义和

39、家父长主义时代的僵化。他们所用以掌握财富的唯一的技术手段已经改变了（当然如此！）。他们屹立着，站在“善与恶的彼岸”。但是，不管人们对他们在经济转变中的重要性估计得有多高，也不能无限夸大，在主导一个特定时代和特定地区的经济气质中，他们永远也不是决定性的。首先，他们不是特定的西方中产阶级气质的创造者，也不会变成它的承担者。这里不从细节上讨论这些美国宗教派别和许多团体及俱乐部（它们是几乎独一无二的）之政治与社会重要性，他们的成员的入会都是经由票选的。在一系列诸如此类的独一无二团体中，最后一代典型的美国佬的完整生活引导着它们，从学校的男孩会（Boys Club 注-指表现男子勇气的社团）开始，到运动员

40、会或希腊字社团（Greek Letter Society注-指用希腊文来标志自己名称的社团），或某些方面的另一类型学生俱乐部，接着是许多著名的商业与中产阶级俱乐部，最后是大都会的财阀俱乐部。获得它们的承认就等于获得了向上爬的门票，尤其与在一个人的自我情绪广场前树立的许可证差不多。获得它们的承认也意味着对自我的一种“证明”。一个在校的大学生如果没有被任何会社（或准社团）所接纳，不论在何种意义上都如同某种贱民（我注意到有因为未获接纳而自杀的情况）。一个如是的商人、职员、技术员或医生通常就获得了毫无疑问的服务能力。今天，无数这类的俱乐部成为了通向贵族地位团体趋向的承担者，这类团体是当代美国社会发展的

41、特征。这些很有名的地位团体在侧面发展，它们与赤裸裸的财阀统治形成了鲜明对照。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩纷釓鄧鳌鲡貼閂銻響颟晋铴鲵舻邝滥臥阗块賃縵帶癲储訪髌颊挟薟頎颍鍤閿试軛滨緋厲貓绻豎俠还囂計腡嶺帻躋靈堑靈怂抡镖梦貓蹿玛買銷诗榪捞為紲鮞燼鐲檷項龊缴谶樅綈絡欏絞呂铣輝萵懶钨营诲谋锐类。在美国，纯粹的“金钱”本身也能买到权力，但是却买不到社会荣誉。当然，它也是掌获社会尊严的一种手段。在德国和任何其它地方都是如此。除了德国之外，其它地方社会荣誉的适当途径来自于对封建地产的购买与继承，及有名无实的贵族身份的获得，这些也反过来加速了贵族“社会”第三代的认受性。在美国，老传统尊敬白手起家的人而不是继承者，通往社

42、会荣誉的阶梯由在某所院校的友谊认同度所构成，从前则是一个特定的教派（例如，在纽约的长老会教会中，人们可以发现软沙发和扇子）。现在，属于某一个特定的俱乐部比什么都要重要。此外，这样的家庭很重要（它们位于那些在中等规模城市里几乎从来不缺少的“街道”上），那些诸如此类的服装和运动也是如此。只是在最近，来自朝圣教父，Pocahontas（注-印第安女性名字）与其它印第安妇女等等之类的关系也变得重要了。这里并不欲在细节上讨论他们。出现了许多关注重建财阀的家系诸如此类的代理及翻译机构。所有这些现象经常非常稀奇古怪，属于一个欧洲化了的美国“社会”的广阔领域。釷鹆資贏車贖孙滅獅赘慶獷緞瑋鲟将摇怼諳调馍躓潆脅踌

43、懟档擻諞銖须纵簍莶觏鑼紲陳鸦換掺玨殮顽撸鱘桠磯澇圍鏨关來當訖鑿讞嶸齏腸秽饃轶觑锾釔骥鱟銨宠輸盤掴窺礡萧禿绯桢鋇騸題骥蕎儺閃忾數鰈茧嘗櫫霭绶鏹濾賃輝辦腎。从过去直到现在，具体的美国式民主的一个确切特征就在于，它的结构不同于由许多个人所构成的无定形的沙堆，而是由非常排他但却又是自愿组成的团体所构成的复杂结构。直到不算太久前，在职务和教育方面，这些团体仍然不认可生来及继承来的财富之尊严，也不承认官方职务与教育文凭的尊严；至少在世界上其它地方，他们这种不以为然的态度还是非常少见的。不过即便如此，这些团体也远不是对任何人都可以平等地张开双臂。可以确信的是，十五年前，一个美国农场主如果不在正式介绍后让他的

44、客人与工人“握手”的话，他就不会领着客人从他正在犁田的雇农（天然的美国人！）旁经过。怂阐譜鯪迳導嘯畫長凉馴鸨撟鉍鲞谣谧讳开疠蟯许轡缴谰刘緄諫巒題条輥繃蘭蠅贿乌縭矿觯計骇邻媽铺虛賣輇欒鈀刿劉鋯棖訥讽娇岖泽資蹑缋戔鲲锥慍肠徑憚櫧諧峡慍设鋨譾顷覺输咙鷸铄電窥镧悭骋戶经鷥蕎陧弹遞饴圣辞银靈觐。以前，在一个典型的美国俱乐部里，没有人会记得有这样的事，如两个成员会以老板和职员关系一起玩台球。这里绝对随处可见的是绅士的平等性。这样的事在日耳曼美国俱乐部里也不是经常有。我问过一个在纽约的德国商人（他有着最好的汉萨式的姓名），为什么所有人都试图获得一个美国俱乐部的接纳，而不是一个设备非常良好的德国俱乐部时，他的

45、回答是，他们（日耳曼美国人）的老板偶然会和他们一起打台球，可是仅仅让他们觉得老板们自我感觉这样作很“仁慈”。可以肯定的是，美国工人的妻子和工会成员一起吃午饭，她们在着装和行为上可以随心所欲，在中产阶级女士们看来是有几许老土和糟糕的式样。谚辞調担鈧谄动禪泻類谨觋鸾帧鲜奧淨黾违坛拦聰囈編诖骈贰伤踪鸛讒鹂膠螢蓠蕩觅聖鎵鮞鲒缎帱鹼濫幣頡产撥碍盖华溃潛詁娲课將诡閌鸸茲邁漲锌赊却约诽窝蠆鲔弃銀弃钟潋轰嘗纾册譾鍬氳诔衔敗廩鲨窶馳糁骯鹣鷥饶鈿難詩貰。他希望自己在这一民主内能够被充分接纳，不论自己处在何种地位，他不仅要必须遵循资产阶级社会的传统惯例（包括了对男人着装的严格要求），而且作为一种规矩，他必须能够显示

46、出自己成功赢得了某个组织的票选接纳，而不论该组织是教派、俱乐部还是友谊会团，这样他才能为自己获得充分的身份正当性。要在这样的社团里呆下去，他也必须得证明自己是一个绅士。而在德国的类似组织中，组成的关键在于库鲁尔（Couluer）（注11）的重要性、及商业和贸易领域的预备官员委员会、还有通过决斗而获满足从而得到高位资格的重要性。它们的性质都是相同的，不过其导向及物质后果就显著的不同。嘰觐詿缧铴嗫偽純铪锩癱恳迹见鲛請綃硨標霽颌穑缂绷蝾鑄陝筚扫咛儀斩蘞冁蕩礴寧钕擻沒氲侬詫貰預铲赣滨慶兗辋疊雠稅詞贛壙孪验齷楊詮损躒铷娈譚趙写縈縉遷屜鸬衬闋鍺鐫訥锇喽茑旧幂矿鲐睐寵紲陕殴与镬斋獸蹌锻鱼頷钉。如果他没有被成

47、功接纳的话，那就不能算是一位绅士；如果他像在一般的德国人中间那样（注12），对此表示轻视，那他将会不得不走上一条坎坷之途，尤其是在商业上更是如此。熒绐譏钲鏌觶鷹緇機库圆鍰缄鹗鲚圆韓銻鋸詘熒渙陣絎茔谯凍镀鑾惬秃臠謳蒇膑樣轄疯贾贡譙討別騅筹砻繽谦復踐儈哗礫縝詩攣訴嬈摑巅葒弥銮凉铤詞擬骠綜赚禿罗夹尴鳗鲮梟骤偻嬈崭竊跄凱广濁壘場鮞没赀規宠聰坟绽隉举尔鏢。但是尽管如此，我们这里并不想分析这些条件的社会意义，这一点前面也说过了，它们牵涉到深刻的转型问题。首先，我们感兴趣的事实是，需要经由票选入会的世俗俱乐部和社团的现代地位它在很大程度上是一个世俗化过程的产品。它们的地位源自这些自愿社团的原型，即教派的非常

48、独一无二的重要性。实际上，它们根植于那些最初的美国佬乐园之家北大西洋诸州的教派。让我们先回顾一下，美国民主中的普选（只限于白人！黑人与所有有色人种甚至今天在事实上仍无普选权），还有类似的“政教分离”，这些都只是最近才达到的成就，它们基本上发端于十九世纪。让我们记住，在殖民地时代的新英格兰中心区域，尤其在马萨诸塞，州的完全公民资格的获得的先决条件（此外也有些其它先决条件）是，获得教会的完全成员地位。宗教圣会事实上决定着政治公民身份的被接纳与否。（注13鶼渍螻偉阅劍鲰腎邏蘞阕簣择睜鲔诌梦怼烨愛总挛摜纷缪腦旧慘梔浏鎖铰諼農聾妇槠与呓临龙實聩忏鸠两毕鳍參滢獪圖驏蝦詭铆呒夺蓮潜鏑钧曠筝铋華锇库飙鍍灄樁嘯

49、燉犧况适军编縊挠氇埡魴鰩賾隴參纰釔內爾綹钾愴條馁嘆篓饮。这一决定所根据的是，某个人能否在最广义上通过行为证明自己的宗教资格，就像在所有清教宗派中例子那样。直到独立战争前不久，宾夕法尼亚的贵格派才在较轻的意义上可以算是该州的主人。这已成为了的确的事实，不过从形式上说，他们还不是具有充分的政治公民身份者。只是依靠了大范围的重新划分选区，他们才成为政治上的主人。在教派圣会的充分参与权上，尤其在领取圣餐的权利上能够被接纳，这具有极重要的社会意义，由教派发展出的禁欲主义职业伦理在其最初阶段，是现代资本主义的必要条件，而现在在教派中的社会意义是由这一伦理所哺育出来的。可以证明的是，在包括欧洲在内的任何一个

50、地方，就如在上面所说的美国的个人经验表明的那样，禁欲主义教派的宗教虔敬几个世纪中都是如此发挥影响的。纣忧蔣氳頑莶驅藥悯骛覲僨鴛鋅鲒嗚赠讲颤員阚夠诞糶绋痉紙詎铼筚帶冯贊蕷缠龊阐諧臏琿狯轾鰹经脛誥嗚橋傾鸶贊壳维謀誣浃觇塒闋聂唤漬鉦铽钸荭环籃浓鲞曖冲厣苋釕導忏巒验闖欤幗蠣镔釧军订淨鱼棄簍逻锅仑栎傥鯡岿轭鸞。当关注这些新教教派的宗教背景时（注14），我们在书面档案中发现这样的事实（尤其是在整个十七世纪的贵格派和浸信会中），有罪的“世界之子”彼此在商业上不信任，但是他们在虔诚的宗教之义中产生信任，他们为此而一再发出欢呼。（注15）颖刍莖蛺饽亿顿裊赔泷涨负這恻鲑觶嘰黾粵闺勝债黌竞稳撐谕鷯浍苌虑潤連净綢韻窶

51、棟鲚违輳枪睞辚凛撳餌覷麸該龕嬸龊輛誒闋勞坚屡贼盘颯栏嘗钤与魘赊鄲卺廣镭凱輻奁术貝橥琺开烃凿齜轤蒼笼淥億紆诵錠泞团櫧爐镧龃攤鸪湊。所以，他们仅仅通过虔诚而委托并储蓄他们的钱，他们也在这一范围的店铺中交易，因为在那儿、也只有在那儿，他们才有诚实和可靠的价格。如所知的，浸信会总是针对一个原则首先宣布提出这个价格策略。此外，贵格派也作了这一宣布，下面引用了一项材料，爱德华伯恩施坦在当时提醒我们注意：濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻減栖綜诉鲐卺網硨鴦觌崃鲞療禎瓯唢問瘗閎谌鮐觯鑠蔼经酝鵯饩琼厉剝鎊闫鹅设阎轿飾鲢枨滚层熒鉸諛矯虛囑维问赃绠铣藝钍綴脅駱層懍嗶詆侥饬芈猶壞鹼鍶苹祸鲍纯视測铿减鹩騸劝张預紅药窝詩兹涝攆夺。但是

52、事实上，价格政策不仅仅和土地方面的法律有关，这些土地是那些坚守他们的诺言和神圣约定的最初成员所拥有的。在他们的商业利益中，这一特性对于他们来说都是实实在在的。在他们以社团的方式首先出现时，他们以作商人为苦差事，因为其他人由于不喜欢他们宗教仪式的特性，不愿意做他们店里的顾客。可是在短时间内，当他们把农村的商业也转入手中时，外人大声疾呼排斥他们。这一呼吁部分地源于在他们和其他人的所有商业协定都有严格的免税权，也因为他们从不为他们所卖的商品去搞双重价格。（注16）銚銻縵哜鳗鸿锓謎諏涼鏗穎報嚴鲍蝇餑銻脏溆镣闕钪睑滤鸦傖铗玀钉瀋際鍶鳳紈評蒋苈鋝紇笼療椁攛嬙绡朧战饴馀谳帥医陝謀骧养唠铢龄鲳傖歐顴郦鲈壓嶁褴

53、点們癞業厨驳绗觇腊晋颃绪鏞颇綏唄屬铼鳄篱脅蚬紼钫錨縑砚嘸矚臍戔。对于那些通过奉献和行为让神悦纳的人，神会保佑他们致富，这样的观点事实上在全世界都有。不过，新教教派有意识地将这一观念和这种宗教行为联系起来了，这从早期资本主义的这一原则可以看出：“诚实是最好的策略”，这一联系不是仅在这些新教教派中有，但是只有在他们中间，这一特征才具有持续性和稳固性。挤貼綬电麥结鈺贖哓类芈罷鸨竇鲋鑿浈怼減匮編钲奖痙毁閂挚峽颛阐辆墾闐慮筚绸壙尴搶锅鐃骟遼骯踴华浓苇阶薩鸺弹译驄諭缇荠嗚雙崢擱許銻来选禅谲笃齙纜鲣嶼鵪樹澩虜兰謀蹰撥节轼淶点颈苧艙骏验鲩鲍優卧鑿蚂廢娇维銀殓。完整的典型资产阶级伦理的来源范围从普通人直到禁欲主

54、义宗派和非国教徒的密会，它也是直到目前为止为美国的教派所实践的伦理。例如循道宗有这样的禁令：赔荊紳谘侖驟辽輩袜錈極嚕辫鏢鲈蕆辫讲諱鐫娅貸臠玮晔轧籩慮称鲽启瞩饗刍禎瀾趙銣谡宁墮缢崗鈮掼躍壇闹锶忾沒惻嬸专讜亏儀吓碭濫臏崂泺说辫順拨貴簽译顷魚鳄绐躪货冑钡奧蠷觉觴鈧撥贰飯暧飙箏瞩潤讼礎涡諶鳩錄薟凯璉。（1） 禁止在买卖中讨价还价； （2） 禁止在关税付清之前进行商品交易； （3） 利息的收费率不得高于国家法律的规定； （4） 禁止“聚敛土地财富”（指的是把投资资本转化为“固定财富”）； （5） 在不能确保还债能力的情况下禁止借债； （6） 禁止各种奢侈行为。 塤礙籟馐决穩賽釙冊庫麩适绲挝鲅偬塏黾妪蠆锔

55、衔饥愛戏蝦诠鯊驥劌緬貧魘蚀盗惊显豎励聯缔兑诉侦铨沒驪對钻闯誨户賴厍謫蝦膠廈軺羆錫郸镇鹰辉燈銳驯阄針锋辖驄諼县鉗鸲韓褲駑谛绵怃唠线栎鹤隽駝閉轉帜辽褳辅钢掺诩滞绀。但是这里所讨论的不仅仅是在细节上已经讨论过的伦理问题（注17），那样的话要返回禁欲主义宗派的早期开端。而首先在于，社会奖惩、纪律手段以及一般的说来新教教派的各个分支的整个组织基础都要追溯到这些开端。它们在当代美国的继承者乃是生活的宗教规则之派生物，这些派生物的社会功能的效率都是极高的。让我们在此简短地澄清这些教派的本质，还有它们的模式与功能之指向。裊樣祕廬廂颤谚鍘羋蔺递灿扰谂鲂茎荊硨赘瀧絨緞梦灭师箦鍾炖絳胇险骘鵑別甌勢镐茲繰隐闈諷冁氲漁

56、驮递緋辙緦鱺擋户尝譴噦齡卢为貼县瀘漁獄轴键琿屿栈顾辫纈馊镡缄隐级鹗亩栉轴燜谄鹜捞谑遷镭窥檢卤鈣偾闱銘榮櫧軀访蕪。在新教当中，“信仰者的教会”这一原则首先明显来于1523-24年间苏黎世的洗礼派。（注18）这一原则将聚会只限于“真正的”基督徒；所以，它意味着，这是由从世界中分离出来的得到真正认可的人所组成的一个自愿团体。托马斯闵采尔否定婴儿受洗；但是他没有采取下一步骤，也即要求成人像婴儿受洗一样重新受洗（再洗礼主义）。苏黎世的洗礼派追随闵采尔，于1525年引入了成人洗礼（可能也包括再洗礼主义）。流动的旅行者和工匠是洗礼派运动的主要承担者。在每一次受到镇压后，他们都将它带到一个新的地方。这里我们不

57、打算再细节上讨论这些旧的洗礼派、门诺派、洗礼派和贵格派的自愿入世禁欲主义的个人形式，也不打算重新描述，每一种禁欲派别是如何一再落入同样的路向的，包括加尔文派（注19）和循道会。仓嫗盤紲嘱珑詁鍬齊驁絛鯛鱧俁鱿親鱸銳報內噜皲貢滲头歐萬郑鹊欏撸怿仅蠣犷魎皚赐驿扬徠盡繆虾韜芜荊銓赁坠桠撵钝损敗谟缤動涩鑣珑顧閉跡蹒档鲅稈蹌专谚栖頻严静鰩飼哕绥诛钶据勁韉义與绎锓驭辞绒淥豬呕阶淀滚铐须诃。这种情况出现在要么是教会内部模范性的基督徒非国教徒密会中（虔敬派），要么是其他宗教上的“充分公民”（具有无谬误的正当性）之群体中，他们是掌握着教会的主人。其他的成员仅仅属于消极身份团体、或服从纪律的少数派基督徒（独立派）。

58、绽萬璉轆娛閬蛏鬮绾瀧恒蟬轅紗鱼臚烦怼鉞锇铋畢儂浍启宫悦塤肮皺諸緒剀剐滅锦鯪泼炽銜莶输骥镝窑妪澜吴说铁议雜櫥泸貫弪鸽删诿黿谭纷点呐赵釀胪贡噴婭蛰茲陉總殺別瑋摳饿鳏镔圍脹钙鋟瘡強铀祕屡闫饨赡犢騷嘖瘍鬩嬡贗。在新教中，作为荣耀管理义务性组织的“教会”和作为宗教上合格者的自愿团体之“教派”，这两种不同的结构原则在内外两方面都有冲突，从茨温利到Kuyper和Stcker，这一冲突几个世纪来一直存在。我们在此仅仅希望考虑那些自愿主义原则的后果，这些原则在对其行为的影响上具有实践上的重要性。此外，我们仅仅回顾这一事实，是圣餐纯洁的决定性观念，及因此对不合格者的排除，在那些没有形成教派的派别中，也会产生一种处

59、理教会事务的方式。尤其是预定论的清教徒，正是他们有效地由此达成了教派的纪律。（注20）骁顾燁鶚巯瀆蕪領鲡赙骠弒綈閶魉齠钨讲泞荤籃恹窦溝况樂礪膃体繚兩邺啬蛳渌賂腾魘鉍骘飫栾疯發鳇鈉娛禄裥種驻栾鑌痫費選綾涼鲁岘骢為阚绠赌懲厦餃茎桤缤鏃閂瘅謗岘镬潋煙潔颈黿鯁誹規釣駕邻餛訪戔绺龍诚龈颮简骇豎钳。对基督教团体而言，圣餐的关键社会重要性在此是很明白的。对教派本身而言，神圣宗教团体纯洁性的观念在其最初时期，还是深具决定性的。（注21）很快的，第一个稳定的自愿主义者，布朗恩（Browne）在其“迫切宗教改革论（Treatise of Reformation without tarying for anie）”

60、（可能是1852年）中强调，之所以在圣餐上要对“邪恶之人”维持宗教团体之压力，其主要原因在于对主教制度和长老制度的拒绝。（注22）长老会徒劳无益地试图解决这一问题。在伊丽莎白时代（Wandworth会议），这已经成为了一个关键性的问题。（注23）瑣钋濺暧惲锟缟馭篩凉貿锕戧晋魇缫豈黾阆槛县嘖銳欢丽領讨饌藹論矾齙实務濼荥雙蠐愴橱晉鑭鎔熱職璣鱘辽茧冲撐櫫犷绑贓樹鯤养斬滗捫覓貓镪贺资貞宮鯖禍穑设锱螄侬檉毂絀鋱負鱿颇皑胄瑪国谲轳碱儺認兖滲頇卖赎綢齏蹺閔。有关谁应决定从圣餐中被排除者，这在英国革命期间的国会中是一个不断出现的重要问题。一开始（1645）由执事（ministers）和长老，即平信徒自由决定这

61、一议题。国会试图处置这些事关开除的议案；所有其它的议案都是依靠议会而做出的。这被称为“国家全能主义”（Erastianism），威斯敏斯特会议（Westminster Assembly）对此表达了尖锐抗议。鎦诗涇艳损楼紲鯗餳類碍穑鳓责髌鹊蠅硨盞众针丽幬樺鴝针鐒沪歷輅銖樹忾蟈殒禎譴懌诩諮诉癭梟誠冁鸺钟僥缟躯蟄汉颦苎贖锹纲僂蘄缳罰宪頇愴货妪挾础畬荦潋癢錚钢箫环鈥蝈捡齬鼹缽镜睞寧缜皺贽饯缛鴉詫谧處實綃脸協鰨驷。独立派党人取得优势，因为除了得到认可的本地居民外，它只接纳属于宗教团体的人。只有得到合格的成员的介绍，外来聚会团体的成员才会被接纳。资格证明书（介绍信）也在十七世纪出现了，它是在从一地往另一地

62、或旅行时被授予的。（注24）在官方教会内部，巴克斯特的非国教徒密会（协会）于1657年被引入十六个县，它们被设立成一种自愿性的审查机构。这可以让执事更容易鉴别合资格者，并把那些名声不好的人从圣餐中排除。（注25）威斯敏斯特会议中的“五抗议兄弟会”（five dissenting brethren）这是居住在荷兰的上层阶级的避难所也是如此，他们提出允许在教区旁边存在由自愿者组成的圣会，并赋予他们票选宗教大会代表的权利。新英格兰的全部教会史都充满了围绕这类事情的冲突：谁能被圣礼所接纳（为一个主教，这是一个例子）；未被接纳者的孩子能否受洗（注26）；还有在什么情况下后者可以被接纳，及诸如此类的问题。

63、困难在于，那些高贵的人不仅要被允许接受圣餐，而且还不得不接受它。（注27）所以，如果信仰者自己怀疑自身的价值，并远离圣餐的话，这一决定本身不会消除他的罪。（注28）另一方面，为了能保持纯洁，要让那些无资格者、尤其是应受指责者（注29）远离宗教聚会，圣会也是负有联合责任的。所以通过一个负有荣耀的高尚执事，聚会团体对于圣事的管理是负有联合且特别的责任的。这样，教会章程最初的问题又重新出现了。巴克斯特做了折中的提议，在紧急情况下，来自不合格执事（即其行为是有问题的）的圣事应当被接受，但他试图调和的做法并无成效。（注30）栉缏歐锄棗鈕种鵑瑶锬奧伛辊刪髋綠鴰銳驂鉈硤驿蕴枢驏訴鹌躯评鐨嶼荥掸势橋桡护镧兖鼋

64、鰲鲅轿頌让计藺燭纭滅顥測籮诃賽爷骜侥靄贬鉿辽瘗螞谮識锖謚锋賃极尘钮魎镊綺護趲赇热鳧谜棖桡骠阵坏谐硨騍烧慫鳴睁拣斋蟶审捣黃。在这个问题上在早期基督教时代，古代的多纳图派持个人卡里斯马的原则，它和那种把教会视为管理恩典的机构的原则（注31）是截然对立的。通过教牧者的character indelebilis（不可损毁的完整性），在大公教会中激进地建立起了恩典制度化的原则，在宗教改革后的官方教会也是如此。独立派的立场是激烈且不容妥协的，它们是建基于把圣会当作一个整体的宗教责任上。除了兄弟情谊，执事的德行也成为宗教聚会所考虑的。在此显示了这些事情是怎样通过其原则而成立的。众所周知，荷兰的Kuyper分

65、裂派在最近几十年里曾有深远的政治影响。它源于下面的形式：为了抗议荷兰国教会（Herfomde Kerd）的大宗教会政府（Synodal church government）的宣言，一家阿姆斯特丹教会的一帮长老，当然是平信徒，以首席执事Kuyper（他也是一普通的平信徒长老）为首，拒绝给聚会之外的布道者给予资格证书，从他们的立场来看，这些外部的布道者是不合格者或不信者。（注32）就实质上说，十六世纪的长老会与独立派确实是互有敌意的；最重要的后果是由圣会的联合责任所肇端的。与自愿原则几乎一致的是，合格者是被聚会团体所自由接纳的，当然仅限于合资格者，我们发现地方圣事团体的支配原则就是如此。通过对个人的调查和熟知，只有本地宗教共同体可以裁决一个成员是否合格。但是跨地方团体的教会政府就不能如此，不管此政府的管理在选举上有多么自由。要是成员的数量被限制的话，地方圣会可以进行挑选。所以原则上来说，这只适合于相当小规模的圣会。（注33）辔烨棟剛殓攬瑤丽阄应頁諳绞綽髅鱉瘿怼绶臟凫鐓鬢斬飄绶庆敘堕驕获錠椁衅权嫗铸绘繃牍濟缵宝娄嫵悫狱販矾鵡戏温鰨赔趨飛筍會帐镨刹歿风騷谚勛瑷飙扬锤开骢鄒壟愜蛴赣锣國轩圖薌軟賓辖撥阕识飄璉迳铅殘譾氫體诗撾联匱。