史记的父子之伦

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1、1史記的父子之倫主講：邱佳慧2授課要旨：講述孝道的重要性與家庭倫理中天爵的不可取代性。3學習目標：期望學生體會父母養育之勞，並藉由知識的學習和學習單的達成，轉化孝心為實際行動，傳遞對父母的感激，提升家庭和諧精神。閱讀資料：周本紀鄭世家衛康叔世家五帝本紀（舜）4課程內容：附加學習單一張5從中國家訓談起一、導言家是人類發展到一定歷史階段的產物，按照許慎說文解字的解釋，家是象形會意字，家從宀，宀像屋之形，是供人居住的房子，屋下養豕，為農牧經濟的象徵。庭為室中之大者，是家中成員議事的大房子。最初的家有氏族、貴族等形式。家庭是以婚姻、血緣或收養而產生的親屬關係為基礎的一種生活組織，他是整個社會的組成細胞

2、。有了家，就有對子女家庭成員的教育的問題，這是為維繫家庭的正常生活和參加社會各種活動所不可缺少的。6二、家訓的內容、特點及其作用其基本內容可分為十七個方面：1.孝親敬長，睦親齊家 2.治家謹嚴，勤勞節儉 3.糟糠不棄，寡婦可嫁：不指腹為婚、納妾是不得已為之，四十無子，不可不娶一妾 4.貴名節，重家聲7 5.勤政謙敬，安國恤民 6.清廉自守，勿貪勿奢：做官之錢、皆取之於民，非好錢也。7.抵禦外侮，維護統一：愛國主義 8.依法完糧納稅，嚴禁亂砍林木 9.立志清遠，立志勉學 10.習業農商，治生自立 11.崇尚科技，貶拒迷信：孫拱製作盾牌，受元世祖賞識8 12.審擇交遊，近善遠佞：益友、損友 13.

3、寬厚謙恭，謹言慎行：以免官禍 14.和待鄉鄰，善視僕隸：女僕大還、應養老僕 15.救難濟貧，助人為樂：奉茶 16.潔身自好，力戒惡習：博奕杖八十 17.養身建生9 家訓特點 1.教家立範與修齊治平的統一 2.親情感化與約束懲罰的統一 3.內容要求的一致性與實施的多樣性 4.曉諭訓勉和榜樣示範的統一 5.抽象哲理訓導與具體的可操作性統一 6.教誡的一慣性與具體內容的階段性統一 7.現實性與理想性相結合10家訓的作用主要表現在：1.傳播以儒學為核心的中國傳統文化 2.維繫家庭與家族共同體的團結和穩定 3.培養忠君愛國、秉公執法的治國人才 4.將儒家倫理貫徹到一般家庭，改善社會習俗與道德風尚11三、

4、歷代家訓的實踐範例（一）先秦時期曾皙耕教與曾子身教曾子芸瓜而誤斷其根。曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有傾乃蘇，蹶然而起，進曰：曩者參得罪大人，大人用力教參，得無疾乎？退而屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子對此事甚為不滿，還要弟子勿內也。推其究孔子曰：汝不聞瞽叟有子名舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得，小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪悉如？後來，曾子接受師訓，亦以此訓導子弟，曾經有過殺豬教子及易席訓子的實例，其家訓著重表率作用，實踐身教重於言教的道理。12孟母教子孟子母親為仉

5、氏，魏國人，溫慈賢良，知書明禮，見識不凡，肩負家庭生活與教育孟子的責任。她重胎教、則居敬、斷機教、教家禮，最後更支持孟子理想。她曾曰：吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食。古有胎教，王后腹之七月，而就宴室。她慎選住所，不住墓旁、市肆旁，而就近學宮。孟子成人後，母為擇女成親，一日，孟子入臥室其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。妻便向母求歸娘家，曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。孟母訓誡其子曰：夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎？13（二）

6、兩漢三國經典傳家 桓榮是東漢名儒，五代孫治尚書韋賢魯國人，教第四子學詩司馬談囑子修史記14諸葛亮訓子侄，養德明志，寧靜致遠諸葛亮（181-234）為劉備得力助手，從小失去雙親，隨叔父長成，後被三顧茅廬而輔佐劉備，最後死於五丈原軍中，有諸葛亮集傳世。其家訓思想主要有五：1.勉子侄成為國之重器2.靜學廣才，養德明志3.勵精治性，戒逸除驕4.飲酒可醉，無致迷亂5.遺命薄葬、簡葬葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，歛以時服，不需器物。15家訓方法親情感動法王陵母伏劍激子侍漢王劉邦（項羽以王母要脅）；趙苞母以死勵子全忠義（其母妻被鮮卑人所擒）自立條件法蕭何不為子孫謀財利，他曰：何買田宅必居窮僻處，為家不治

7、桓屋。後世賢，師吾儉，不賢，毋為勢家所奪。默視自責法石奮對案不食，諸子相責；隽不疑母以喜怒示子行仁德多有所平反，母喜笑，為飲食言語異於他時，或無所出，母怒，為之不食。正反典型引導法陳寔以樑上君子勸戒子孫16（三）兩晉隋唐顏氏家訓為家訓的成熟作品 顏之推（531-391），字介，祖籍琅琊臨沂人，先祖魯國人，九歲時父母亡故，由長兄顏之儀教養，一生仕途並不順遂，從自己的人生中體悟修養德行的重要，於是在572年開始撰寫家訓，顏氏家訓共七卷，二十篇，其前言曰：夫聖賢之書，教人誠孝，慎言，檢跡，立身，揚名，亦已備矣。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提斯子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，

8、行其所服。以此表達家訓不可被取代的特殊功能。其內容有六：1.務先王之道，成國之用材 2.家訓宜早，始自嬰孩古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不聽妄，音聲滋味，以禮節之。人生小幼，精神專利，長大以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。3.勉子自立，讀書致用 4.以中庸治家處世 5.貴節操，一名實 6.養生惜生，不可茍生 其方法有五：1.寓愛於教2.嚴慈相融3.均愛諸子4.經驗傳授5.典型引導17（四）宋元時期司馬光家訓司馬光家訓領域的成就有三部：一是家範該書是教家治家的典範，其內容節錄許多聖人正家以正天下的格言，以及采輯大量歷史人物的典型事例。二是居家雜儀又稱涑水家儀，篇幅短小，

9、僅有二十一則，是一篇簡明實用的居家日常禮節範式。（參中國的家法族規頁245）三是訓儉示康針對節儉問題訓示兒子司馬康相較於前人顏氏家訓，司馬光的家訓中增添了許多實際的案例，且並不侷限於帝王世家，其次，對於家庭中的不同成員也作了詳盡的分類和行為規範。18（五）明清時期袁黃訓子言及功過格袁黃（1533-1606），字坤儀，號了凡，浙江嘉善人，萬曆十四年的進士。在明人的家訓作品中，至今仍在民間流傳的，莫過於袁黃的訓子言。訓子言的內容中包含了四個項目：1.立命之學他在慈雲寺遇見孔老者，孔老者為他算命，皆應驗。後來又拜謁高僧雲谷，此後以功過格修為。2.改過之法改過的基本三要求（要有羞恥心、敬畏心、勇心）3

10、.積善之方10積善法（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、捨財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命）4.謙德之效19【功過格】功格50條，過格50條准百功：救免一人死 完一婦人節 阻人不溺一子 阻人不墮一胎 准五十功：延續一嗣 收養一無依 瘞一無主墳 救免一人流離 20儒生的童年生活儒生的童年生活一、從一、從童年憶往童年憶往切入切入熊秉真，美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學熊秉真，美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士。曾任師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授，碩士。曾任師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授，現為中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。致現為中央研究院近代史

11、研究所研究員兼副所長。致力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年，發表力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年，發表相關中西文論文數十篇。成書者包括：相關中西文論文數十篇。成書者包括：幼幼：傳幼幼：傳統中國的襁褓之道統中國的襁褓之道（台北：聯經，（台北：聯經，1995）、）、安恙：近世中國兒童的疾病與健康安恙：近世中國兒童的疾病與健康（台北：聯（台北：聯經，經，1999）、）、禮教與情慾：前近代中國文化中禮教與情慾：前近代中國文化中的後的後/現代性現代性（台北：中研院近史所，（台北：中研院近史所，1999）。）。21童年憶往一書呈八章，大致分為四個部分：起始的兩章，從不同角度，力索歷史中孩子的蹤影

12、，期於觀念上打開心內的門窗，也是材料和方法上的引介。隨後的六章，則分述近世中國兒童成長的外在環境，哲人對兒童及童年曾有的論辯爭議，以及兒童自身生活經驗之挖掘和重現。22二、年幼生命的痕跡二、年幼生命的痕跡1.訓示性、指導性的素材：訓示性、指導性的素材：禮記禮記、三三字經字經、千字文千字文、百家姓百家姓等。等。這些都屬於一種幼蒙的材料，教導這些都屬於一種幼蒙的材料，教導人如何應對進退，同時也教導成人如何人如何應對進退，同時也教導成人如何訓兒的原則和方法。訓兒的原則和方法。2.描述性、紀錄性的材料：傳記、年譜、書描述性、紀錄性的材料：傳記、年譜、書信。信。233.實證性、技術面的訊息：醫書，這些資

13、料相較於前二者，較為具體而翔實地留下兒童生活疾病的音訊。法律檔案，包括兒童犯罪、童工問題、童軍問題、溺嬰等狀況。4.藝術性、想像性的材料：廿四史中的264首童謠、西遊記、哪吒、目蓮救母，藝術作品等。24三、孩童的定義三、孩童的定義1.人生階段的起始，也是狹義年齡、身材均小、從剛出生幾個月到幾歲的孩子。2.社會意義和地位的角色，不只指年幼的孩子，還包括五倫中父子的子，後者的身份不會隨著年紀而有所改變。3.抽象意涵的兒童，近乎童心稚情的意思。25四、幼教文化的輪廓四、幼教文化的輪廓（一）傳統的幼教理想（一）傳統的幼教理想禮記禮記曲禮內則言：曲禮內則言：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男子能食食

14、，教以右手。能言，男唯女俞，男盤革，女盤絲。六年，教藝數與方名。七年，盤革，女盤絲。六年，教藝數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出外就傅，居宿於外，學書計。數日。十年，出外就傅，居宿於外，學書計。26司馬光居家雜儀言：子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱諾，萬福安置。稍有知，則教以恭敬長者，有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。六歲，教之數與方名，男子始學書字，女子始學女工之初者。七歲，男女不同席，不共食，始頌孝經、論語，雖女子亦宜頌之。自七歲以下，

15、謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲，出入門戶及即席飲食必後長者，始教以謙讓，男子頌尚書，女子不出中門。九歲，男子頌春秋及諸史，始使為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經及列女傳、女戒之類，略曉大義。十歲，男子出就外傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮智信。27朱熹童蒙須知是宋代以後成為流行的幼教手冊，雖然內容簡要，總共只有五個部分，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及雜細事宜，皆所當知。28（二）明清士人對子弟的期望1.閻若璩父親將之常抱至膝上，摩頂熟視，汝貌甚文，其為一代文人，以光吾宗乎。2.汪輝祖從垃圾變成輝祖祖父望之他日作秀才，著藍衫拜吾墓下耳。母泣言：

16、兒不學，必無以為人，汝父無後，吾二人生不如死。3.晏安瀾年四歲，課識數字，父母奇愛之，認為他非凡童也，異日當亢吾宗。29（三）智育掛帥1.早學從15世紀以來，每隔50至100年，幼兒教學的年齡就往前一兩歲。如張之洞五歲入塾，王船山四歲入塾。傳記中常稱這些早學的孩童，進度一路領先，其目的也在暗示提早入學者的成果優於一般孩童。302.幼蒙倪元璐會認耳、作對子、背毛詩。翁叔元四歲日指一、二十字，且過目不忘。這些幼年的啟智活動，最常進行的有三種，一是識字，二是作對，三是口授簡單的韻語或經書。313.自課所謂自課，是一種親長自己指導家族幼兒的學習活動，一方面可能基於經濟條件不足所致，一方面是他人不易教導

17、自家幼兒，最後決定不假他人之手，由長輩自行教導。至於課讀的長輩，一般多是父親，其次是母親或是祖父，再其次才是父系其他長輩。陳衍之例，幼時父親對他指導嚴格，從三歲起教他讀三字經、千字文，四歲讀孝經、千家詩，五歲讀四子書、毛詩、春秋左傳等。當他六歲跟隨父親讀書時，父親常限其一日背頌，以致陳衍臨睡熟讀，倦極乃寢，詰旦遲明起，奔立案頭，一手披衣，一手翻書朗誦，逾時廚下晨餐熟，則成誦矣。32五、多方配合與塑造五、多方配合與塑造（一）讀書仕進的人生抉擇（一）讀書仕進的人生抉擇斗大黃金印，天高白玉堂；不讀萬卷書，安斗大黃金印，天高白玉堂；不讀萬卷書，安得見君王。學成文武藝，貨與帝王家。得見君王。學成文武藝，

18、貨與帝王家。讀得書好勝百丘，要做大事宜立志。讀得書好勝百丘，要做大事宜立志。33（二）好靜不好動1.鹿善繼生而凝重，少不嬉戲2.黃道周自幼雅不樂於流俗，性頗不少見，童稚時，喜挾書遊，銅山島上有小谿曰漁鼓，子日避煩雜，振衣於漁鼓溪上，怡然自得3.尹會一讀書儼若成人，不與群兒嬉戲4.魏源幼寡言笑，五、六歲常讀坐祖父愛而異之，常撫謂家人曰，此子性貌並不恆，勿以常兒育之性極嗜書，常自居於一室，偶出，犬不識，群圍之吠34（三）單一的興趣導向1.方苞與兄百川偷閱史記2.殷兆鏞五歲偷閱三國演義，遭父親責備3.王闓運竊誦楚詞35六、反思成人心中的孩子六、反思成人心中的孩子 過去幼教的主流文化中，存在著長上中過

19、去幼教的主流文化中，存在著長上中心的理論體系；同時帶有強烈的功能心的理論體系；同時帶有強烈的功能論；亦帶有強烈的道德色彩。論；亦帶有強烈的道德色彩。36史記之例周本紀鄭世家衛康叔世家五帝本紀37周本紀周本紀 周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄

20、為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：棄，黎民始飢，爾后稷播時百穀。封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。38后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之閒。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之閒，復脩后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。慶節卒，子皇僕立。皇僕卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復脩

21、后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。39鄭世家鄭世家 鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于鄭。封三十三歲，百姓皆便愛之。幽王以為司徒。和集周民，周民皆說，河雒之閒，人便思之。為司徒一歲，幽王以褒后故，王室治多邪，諸侯或畔之。於是桓公問太史伯曰：王室多故，予安逃死乎？太史伯對曰：獨雒之東土，河濟之南可居。公曰：何以？對曰：地近虢、鄶，虢、鄶之君貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公

22、誠請居之，虢、鄶之君見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也。公曰：吾欲南之江上，何如？對曰：昔祝融為高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有興者，楚其後也。40周衰，楚必興。興，非鄭之利也。公曰：吾欲居西方，何如？對曰：其民貪而好利，難久居。公曰：周衰，何國興者？對曰：齊、秦、晉、楚乎？夫齊，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐堯典禮。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜懷柔百物。及楚之先，皆嘗有功於天下。而周武王克紂後，成王封叔虞于唐，其地阻險，以此有德與周衰並，亦必興矣。桓公曰：善。於是卒言王，東徙其民雒東，而虢、鄶果獻十邑，竟國之。（鄭桓公友）二歲，犬戎殺幽王於驪山下，并殺桓公。鄭人共立其子掘突，

23、是為武公。武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。後生少子叔段，段生易，夫人愛之。二十七年，武公疾。夫人請公，欲立段為太子，公弗聽。是歲，武公卒，寤生立，是為莊公。41莊公元年，封弟段於京，號太叔。祭仲曰：京大於國，非所以封庶也。莊公曰：武姜欲之，我弗敢奪也。段至京，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內應。莊公發兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。於是莊公遷其母武姜於城潁，誓言曰：不至黃泉，毋相見也。居歲餘，已悔思母。潁谷之考叔有獻於公，公賜食。考叔曰：臣有母，請君食賜臣母。莊公曰：我甚思母，惡負盟，柰何？考叔曰：穿地至黃泉

24、，則相見矣。於是遂從之，見母。二十四年，宋繆公卒，公子馮奔鄭。鄭侵周地，取禾。二十五年，衛州吁弒其君桓公自立，與宋伐鄭，以馮故也。二十七年，始朝周桓王。桓王怒其取禾，弗禮也。二十九年，莊公怒周弗禮，與魯易祊、許田。42三十三年，宋殺孔父。三十七年，莊公不朝周，周桓王率陳、蔡、虢、衛伐鄭。莊公與祭仲、高渠彌發兵自救，王師大敗。祝聸射中王臂。祝聸請從之，鄭伯止之，曰：犯長且難之，況敢陵天子乎？乃止。夜令祭仲問王疾。三十八年，北戎伐齊，齊使求救，鄭遣太子忽將兵救齊。齊釐公欲妻之，忽謝曰：我小國，非齊敵也。時祭仲與俱，勸使取之，曰：君多內寵，太子無大援將不立，三公子皆君也。所謂三公子者，太子忽，其弟突

25、，次弟子亹也。四十三年，鄭莊公卒。初，祭仲甚有寵於莊公，莊公使為卿；公使娶鄧女，生太子忽，故祭仲立之，是為昭公。莊公又娶宋雍氏女，生厲公突。雍氏有寵於宋。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執突以求賂焉。43祭仲許宋，與宋盟。以突歸，立之。昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，九月（辛）丁亥，忽出奔衛。己亥，突至鄭，立，是為厲公。厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：父與夫孰親？母曰：父一而已，人盡夫也。女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無柰祭仲何，怒糾曰：謀及婦人，死固宜哉！夏，厲公出居邊邑櫟。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，復入

26、鄭，即位。秋，鄭厲公突因櫟人殺其大夫單伯，遂居之。諸侯聞厲公出奔，伐鄭，弗克而去。宋頗予厲公兵，自守於櫟，鄭以故亦不伐櫟。44昭公二年，自昭公為太子時，父莊公欲以高渠彌為卿，太子忽惡之，莊公弗聽，卒用渠彌為卿。及昭公即位，懼其殺己，冬十月辛卯，渠彌與昭公出獵，射殺昭公於野。祭仲與渠彌不敢入厲公，乃更立昭公弟子亹為君，是為子亹也，無謚號。子亹元年七月，齊襄公會諸侯於首止，鄭子亹往會，高渠彌相，從，祭仲稱疾不行。所以然者，子亹自齊襄公為公子之時，嘗會鬥，相仇，及會諸侯，祭仲請子亹無行。子亹曰：齊彊，而厲公居櫟，即不往，是率諸侯伐我，內厲公。我不如往，往何遽必辱，且又何至是！卒行。於是祭仲恐齊并殺之

27、，故稱疾。子亹至，不謝齊侯，齊侯怒，遂伏甲而殺子亹。高渠彌亡歸，歸與祭仲謀，召子亹弟公子嬰於陳而立之，是為鄭子。是歲，齊襄公使彭生醉拉殺魯桓公。45衛康叔世家 衛康叔名封，周武王同母少弟也。其次尚有冉季，冉季最少。武王已克殷紂，復以殷餘民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，當國。管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周。周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚殷餘民封康叔為衛君，居河、淇閒故商墟。46周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興

28、，所以亡，而務愛民。告以紂所以亡者以淫於酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為梓材，示君子可法則。故謂之康誥、酒誥、梓材以命之。康叔之國，既以此命，能和集其民，民大說。成王長，用事，舉康叔為周司寇，賜衛寶祭器，以章有德。康叔卒，子康伯代立。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子伯立。伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子貞伯立。貞伯卒，子頃侯立。頃侯厚賂周夷王，夷王命衛為侯。頃侯立十二年卒，子釐侯立。釐侯十三年，周厲王出奔于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。47四十二年，釐侯卒，太子共伯餘立為君。共伯弟和有寵於釐侯，多予之賂；和以其賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，

29、謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。五十五年，卒，子莊公揚立。莊公五年，取齊女（齊莊公莊姜）為夫人，好而無子。又取陳女（陳侯之女厲媯）為夫人，生子，蚤死。陳女女弟（戴媯）亦幸於莊公，而生子完。完母死，莊公令夫人齊女子之，立為太子。莊公有寵妾，生子州吁。十八年，州吁長，好兵，莊公使將。石碏諫莊公曰：庶子好兵，使將，亂自此起。不聽。二十三年，莊公卒，太子完立，是為桓公。48桓公二年，弟州吁驕奢，桓公絀之，州吁出奔。十三年，鄭伯弟段攻其兄，不勝，亡，而州吁求與之友。十六年，州吁收聚衛亡人以襲殺桓公，州

30、吁自立為衛君。為鄭伯弟段欲伐鄭，請宋、陳、蔡與俱，三國皆許州吁。州吁新立，好兵，弒桓公，衛人皆不愛。石碏乃因桓公母家於陳，詳為善州吁。至鄭郊，石碏與陳侯共謀，使右宰醜進食，因殺州吁于濮，而迎桓公弟晉於邢而立之，是為宣公。宣公七年，魯弒其君隱公。九年，宋督（宋國華督）弒其君殤公，及孔父（大司馬孔父嘉）。十年，晉曲沃莊伯弒其君哀侯。十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室，而宣公而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室，而宣公見所欲為太子婦者好，說而自取之，更為太子取他女。宣見所欲為太子婦者好，

31、說而自取之，更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人宣公正夫人（齊女）（齊女）與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋於齊而令盜遮界上殺之，與太子白旄，而告界盜見持白伋於齊而令盜遮界上殺之，與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。旄者殺之。49且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：界盜見太子白旄，即而君欲殺之，乃謂

32、太子曰：界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行。太子曰：逆父命求生，殺太子，太子可毋行。太子曰：逆父命求生，不可。遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳不可。遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗，即殺之。壽已死，而太子伋又至界。界盜見其驗，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：所當殺乃我也。盜并殺太子伋，至，謂盜曰：所當殺乃我也。盜并殺太子伋，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。太子朔立，是為惠公。左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨惠左右公子不平朔之立也，惠公四年，左右公子怨惠公之讒殺前太子伋而代立，乃作亂，攻惠公，立太公之讒殺前太子伋而代立，乃作亂，攻惠公，立太子伋之弟黔牟為君，惠公奔齊。子伋之弟黔牟為君，惠公奔齊。衛君黔牟立八年，齊襄公率諸侯奉王命共伐衛，納衛惠公，誅左右公子。衛君黔牟奔于周，惠公復立。惠公立三年出亡，亡八年復入，與前通年凡十三年矣。50