曹丕典论论文

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1、典论典论论文论文曹丕曹丕典论典论论文论文主旨主旨 v在中国文学理论批评史上，曹丕在中国文学理论批评史上，曹丕典论典论论文论文极其受人注目。鲁迅先生因而认为：极其受人注目。鲁迅先生因而认为：“曹丕的曹丕的一个时代可说是一个时代可说是文学的自觉时代文学的自觉时代，或如近，或如近代所说是为艺术而艺术的一派代所说是为艺术而艺术的一派”（魏晋风度魏晋风度及文章与药及酒之关系及文章与药及酒之关系）。不容否认，建安）。不容否认，建安时期时期“慷慨以任气，磊落以使才慷慨以任气，磊落以使才”，文学创作，文学创作表现出与前代经学束缚下很不一样的风貌，但表现出与前代经学束缚下很不一样的风貌，但是创作与理论并非可以划

2、等号，尤其当一些理是创作与理论并非可以划等号，尤其当一些理论只是准文学理论时，更是如此；论只是准文学理论时，更是如此；v就文学理论批评而言，就文学理论批评而言，典论典论论文论文确实提供确实提供了许多新内容，比如扬雄了许多新内容，比如扬雄法言法言吾子吾子讲讲“诗诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，是在，是在“则则”的前提下，肯定诗赋之的前提下，肯定诗赋之“丽丽”的美学追求。而曹的美学追求。而曹丕直言丕直言“诗赋欲丽诗赋欲丽”，通脱得无以复加，把诗赋，通脱得无以复加，把诗赋文体的审美和娱乐功能特征推到极致，似乎完全文体的审美和娱乐功能特征推到极致，似乎完全置道德教化等实用

3、功能于不顾了；置道德教化等实用功能于不顾了；世说新世说新语语巧艺巧艺第第l l条注引曹丕条注引曹丕典论典论曹丕自述说：曹丕自述说：“戏弄之事，少所喜。唯弹棋略尽其妙，少时尝戏弄之事，少所喜。唯弹棋略尽其妙，少时尝为之赋。昔京师少工有二焉，合乡侯、东方世安、为之赋。昔京师少工有二焉，合乡侯、东方世安、张公子，常恨不得与之对也。张公子，常恨不得与之对也。”v两汉记述经学家人格，经常赞扬其少不好两汉记述经学家人格，经常赞扬其少不好“戏戏弄弄”，曹丕却不然，对于文艺之事，曹丕有意夸，曹丕却不然，对于文艺之事，曹丕有意夸张自己的痴迷，将它们从政治、道德以及功用中张自己的痴迷，将它们从政治、道德以及功用中

4、抽离出来，其实正是希望士人沉湎于此类事物，抽离出来，其实正是希望士人沉湎于此类事物，忘记政治纷争与道德准则。陈寅恪忘记政治纷争与道德准则。陈寅恪书世说新书世说新语语文学类文学类钟会撰钟会撰四本论四本论始毕条后始毕条后说：说：“东汉中晚之世，其统治阶级可分为两类人群。东汉中晚之世，其统治阶级可分为两类人群。一为内廷之阉宦。一为外廷之士大夫。阉宦之出一为内廷之阉宦。一为外廷之士大夫。阉宦之出身大抵为非儒家之寒族，所谓身大抵为非儒家之寒族，所谓乞匄携养乞匄携养之类。之类。（三国志三国志魏志魏志陆陆袁绍传袁绍传裴注引裴注引魏氏魏氏春秋春秋载绍檄州郡文中斥曹嵩语。）载绍檄州郡文中斥曹嵩语。）v其详未易考

5、见，暂不置论。主要之士大夫，其出其详未易考见，暂不置论。主要之士大夫，其出身则大抵为地方豪族，或间以小族。然绝大多数身则大抵为地方豪族，或间以小族。然绝大多数则为儒家之信徒也。职是之故，其为学也，则从则为儒家之信徒也。职是之故，其为学也，则从师受经，或游学京师，受业于太学之博士。其为师受经，或游学京师，受业于太学之博士。其为人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。然后州郡人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。然后州郡牧守京师公卿加以征辟，终致通显。故其学为儒牧守京师公卿加以征辟，终致通显。故其学为儒家之学，其行自必合儒家之道德标准，即仁孝廉家之学，其行自必合儒家之道德标准，即仁孝廉让等是。让等是。然则当

6、东汉之季，其士大夫宗经义，然则当东汉之季，其士大夫宗经义，而阉宦则尚文辞。士大夫贵仁孝，而阉宦则重智而阉宦则尚文辞。士大夫贵仁孝，而阉宦则重智术。术。”（金明馆丛稿初编金明馆丛稿初编）其见解十分精辟，）其见解十分精辟，对于曹操发布举贤令以及曹丕倡言对于曹操发布举贤令以及曹丕倡言“诗赋欲丽诗赋欲丽”，具有重要的启示意义，足证这些举措和主张，无具有重要的启示意义，足证这些举措和主张，无非是其政治伎俩。非是其政治伎俩。v研究者或被迷惑，所以才往往将曹丕理解为研究者或被迷惑，所以才往往将曹丕理解为“为为艺术而艺术艺术而艺术”的代表。建安时期血雨腥风，很难的代表。建安时期血雨腥风，很难设想，曹丕会作一篇

7、与现实政治完全无关而纯论设想，曹丕会作一篇与现实政治完全无关而纯论文学的文章，退而论之，即使要论文，其潜意识文学的文章，退而论之，即使要论文，其潜意识流露的也还是政治的谋略，这似乎更符合实情，流露的也还是政治的谋略，这似乎更符合实情，对对典论典论论文论文也应作如是观，这才是对曹丕也应作如是观，这才是对曹丕其人之其人之“知人论世知人论世”。而曹植最终失去曹操的宠。而曹植最终失去曹操的宠爱，似乎也不在于他酗酒犯规，主要缘于曹植的爱，似乎也不在于他酗酒犯规，主要缘于曹植的政治立场有时偏于士大夫一边，政治立场有时偏于士大夫一边，魏志魏志陈思王陈思王传传裴注引裴注引文士传文士传，曹植的亲信丁廙对曹操，曹

8、植的亲信丁廙对曹操称赞曹植称赞曹植“天性仁孝天性仁孝”，相对曹操与曹丕，曹植，相对曹操与曹丕，曹植的儒家色彩比较浓郁；的儒家色彩比较浓郁；v曹植曹植与杨德祖书与杨德祖书说：说：“昔仲宣独步于汉南；昔仲宣独步于汉南；孔璋鹰扬于河朔；伟长擅名于青土；公干振藻于孔璋鹰扬于河朔；伟长擅名于青土；公干振藻于海隅；德琏发迹于大魏；足下高视于上京。当此海隅；德琏发迹于大魏；足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八以掩之。玉。吾王于是设天网以该之，顿八以掩之。”他他对七子归魏前所用动词，均赋予个体昂扬独立的对七子归魏

9、前所用动词，均赋予个体昂扬独立的意识，而意识，而“吾王吾王”之之“该之该之”、“掩之掩之”，显然，显然含有约束规范甚至扭曲的意味了，曹氏并非出于含有约束规范甚至扭曲的意味了，曹氏并非出于尊重文才的缘故将此辈召至麾下，而是曹魏控制尊重文才的缘故将此辈召至麾下，而是曹魏控制思想舆论的一种政治举措。思想舆论的一种政治举措。v从从曹植集曹植集残存的残存的送应氏二首送应氏二首、赠赠王粲王粲、赠徐干赠徐干、赠丁廙王粲赠丁廙王粲等来等来看，七子们归魏后心情并不舒畅，曹植十分看，七子们归魏后心情并不舒畅，曹植十分同情并加以宽慰，则与同情并加以宽慰，则与“吾王吾王”将此辈仅待将此辈仅待之以文学侍从的初衷相背离，

10、并且与之以文学侍从的初衷相背离，并且与“内廷内廷阉宦阉宦”的的“尚文辞尚文辞”、“重智术重智术”相背离。相背离。曹植在政治上被曹操遗弃，也是必然的结局。曹植在政治上被曹操遗弃，也是必然的结局。v曹丕谈论文之曹丕谈论文之“四科四科”，仅着眼于文体风格，尤，仅着眼于文体风格，尤其是谈论诗赋，只强调其是谈论诗赋，只强调“丽丽”，与前之论诗、赋，与前之论诗、赋，讲美刺，讲讽谏，便大有不同，但是这种不同，讲美刺，讲讽谏，便大有不同，但是这种不同，并非是文学的并非是文学的“自觉自觉”，而是政治上的居心，他，而是政治上的居心，他避讳谈论道德教化，这与曹操的避讳谈论道德教化，这与曹操的“举贤勿拘品举贤勿拘品行

11、行”，作为政治策略是一脉相承的。陈寅恪上文，作为政治策略是一脉相承的。陈寅恪上文还指出，曹魏要达到其篡汉目的，还指出，曹魏要达到其篡汉目的，“则必先摧破则必先摧破其劲敌士大夫阶级精神上之堡垒，即汉代传统之其劲敌士大夫阶级精神上之堡垒，即汉代传统之儒家思想，然后可以成功。儒家思想，然后可以成功。”（金明馆丛稿初金明馆丛稿初编编）典论典论论文论文作于建安末年，是在曹魏作于建安末年，是在曹魏代汉的前夜，这一转折虽是大势之所趋，然而必代汉的前夜，这一转折虽是大势之所趋，然而必定会引起天下人心的剧烈震荡，特别是受儒家经定会引起天下人心的剧烈震荡，特别是受儒家经学浸淫至深的士人，他们会起而抵制。学浸淫至深

12、的士人，他们会起而抵制。典典论论论文论文主旨就是要消弭这种抵抗情绪，摧毁主旨就是要消弭这种抵抗情绪，摧毁士人的士人的“精神堡垒精神堡垒”。v荀彧和曹氏父子关系极为密切，荀彧和曹氏父子关系极为密切，魏志魏志荀彧传荀彧传注引注引彧别传彧别传，说荀彧为尚书令，曾进言于太祖说：，说荀彧为尚书令，曾进言于太祖说：“昔昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐，并时而舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐，并时而用。及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙用。及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪于戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事，通习礼仪于戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事

13、，君子无终身之间违仁。今公外定武功，内兴文学，使干君子无终身之间违仁。今公外定武功，内兴文学，使干戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼具治，此姬旦宰周戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼具治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意，显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉！若须武之意，显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉！若须武事毕而后制作，以稽治化，于事未敏。事毕而后制作，以稽治化，于事未敏。”这里荀彧只将这里荀彧只将曹操定位为曹操定位为“姬旦宰周姬旦宰周”，“姬旦姬旦”是一防遏曹操得寸是一防遏曹操得寸进尺野心之符号，曹操不能于进尺野心

14、之符号，曹操不能于“姬旦姬旦”，所以在立德立，所以在立德立功之外，其立言是指重振刘汉之儒家学术和礼仪规范，功之外，其立言是指重振刘汉之儒家学术和礼仪规范，令乱臣贼子不敢肆无忌惮，进而挽刘汉江山于既倒。令乱臣贼子不敢肆无忌惮，进而挽刘汉江山于既倒。v世说新语世说新语方正方正第第3 3条：条：“魏文帝受禅，陈群魏文帝受禅，陈群有戚容。帝问曰：有戚容。帝问曰：朕应天受命，卿何以不乐？朕应天受命，卿何以不乐？群曰：群曰：臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。形于色。”陈群是荀彧的女婿，他也是迫于压陈群是荀彧的女婿，他也是迫于压力，不得不接受禅代的现实；七子之一王粲

15、力，不得不接受禅代的现实；七子之一王粲公公讌诗讌诗：“克符周公业，弈世不可追。克符周公业，弈世不可追。”七子们七子们也无意劝进，实在有些阳助阴挤的意思。这与曹也无意劝进，实在有些阳助阴挤的意思。这与曹操在操在“武事武事”割据当中，以消灭经学影响，企图割据当中，以消灭经学影响，企图身登九五的初衷，可谓捍格不入。故而，荀彧与身登九五的初衷，可谓捍格不入。故而，荀彧与曹操相处，最后不得善终。可以看出，在曹操思曹操相处，最后不得善终。可以看出，在曹操思想意识中，立德附庸于立功，强权是乱世唯一的想意识中，立德附庸于立功，强权是乱世唯一的真理，荀彧们或不明世故，或挺身挑战，均真理，荀彧们或不明世故，或挺身

16、挑战，均“逆逆我者亡我者亡”。曹丕政治也十分峻切，。曹丕政治也十分峻切，世说新世说新语语言语言语第第1010条载刘桢指责曹丕条载刘桢指责曹丕“纲目不疏纲目不疏”，曹丕推行禁锢统治，也可以看出他对士人防备森曹丕推行禁锢统治，也可以看出他对士人防备森严。严。v战国以至秦汉的朝廷政治中，帝王独裁与臣民百战国以至秦汉的朝廷政治中，帝王独裁与臣民百姓反对独裁的斗争，始终呈拉锯状态，这是王权姓反对独裁的斗争，始终呈拉锯状态，这是王权政治的重要特征。非常典型的，如西汉惠帝时，政治的重要特征。非常典型的，如西汉惠帝时，史记史记曹相国世家曹相国世家中曹参说：中曹参说：“陛下言之是陛下言之是也，且高帝与萧何定天下

17、法令既明，今陛下垂拱，也，且高帝与萧何定天下法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”这是臣下得这是臣下得势时要把天子束之高阁；反过来，势时要把天子束之高阁；反过来，魏志魏志和洽和洽传传载曹操载曹操与和洽辩毛玠谤毁令与和洽辩毛玠谤毁令说：说：“昔萧、昔萧、曹与高祖并起微贱，致功立勋，高祖每在屈笮，曹与高祖并起微贱，致功立勋，高祖每在屈笮，二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世。二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世。”曹操极曹操极其自负地以为天下不可其自负地以为天下不可“无孤无孤”，他所要求臣道，他所要求臣道者，唯在者，唯在“恭顺恭顺”。v在曹氏阵营里，士人建功立

18、业的激情很难自上而在曹氏阵营里，士人建功立业的激情很难自上而下地加以抑制，王粲下地加以抑制，王粲从军诗五首从军诗五首之四曰：之四曰：“虽无铅刀用，庶几奋薄身。虽无铅刀用，庶几奋薄身。”从军诗从军诗残篇残篇说：说：“被羽在先登，甘心除国疾。被羽在先登，甘心除国疾。”陈琳陈琳诗诗曰：曰：“骋哉日月逝，年命将西倾，建功不及时，骋哉日月逝，年命将西倾，建功不及时，钟鼎何所铭？收念还寝房，慷慨咏坟经，庶几及钟鼎何所铭？收念还寝房，慷慨咏坟经，庶几及君在，立德垂功名！君在，立德垂功名！”但士人们成就功名的激情但士人们成就功名的激情容易表现为与篡汉者离心离德，甚至势不两立，容易表现为与篡汉者离心离德，甚至势

19、不两立，这会使曹氏重蹈王莽的覆辙。要这会使曹氏重蹈王莽的覆辙。要“天下归心天下归心”，不妨软硬兼施，一味强行压制，难以使人心服，不妨软硬兼施，一味强行压制，难以使人心服，于是，曹丕就要疏导这种士人激情。于是，曹丕就要疏导这种士人激情。v徐干徐干中论中论夭寿夭寿说：说：“故司空颍川荀爽言之，故司空颍川荀爽言之，以为古人有言，死而不朽，谓太上有立德，其以为古人有言，死而不朽，谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道犹存，次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。故谓之不朽。寿与不寿，不过数十岁，德寿与不寿，不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉？义立与不立，差数

20、千岁，岂可同日言也哉？”兵燹之世，立言之生命力最为脆弱。士人最向兵燹之世，立言之生命力最为脆弱。士人最向往的是往的是“立功立功”，退而求其次才是，退而求其次才是“立言立言”，而而“立德立德”则是十分遥远的事情。则是十分遥远的事情。魏志魏志杜恕杜恕传传注引王隐注引王隐晋书晋书载晋朝杜预曰：载晋朝杜预曰：“德者德者非所（以）企及，立功立言，所庶几也。非所（以）企及，立功立言，所庶几也。”这这是对魏晋士人普遍心理的概括。如此人生价值是对魏晋士人普遍心理的概括。如此人生价值观，上承党锢之余波，容易激起波涛汹涌，一观，上承党锢之余波，容易激起波涛汹涌，一旦形成举世反曹的局面，陷于孤立，于曹丕而旦形成举世

21、反曹的局面，陷于孤立，于曹丕而言是十分危险的。言是十分危险的。v典论典论论文论文说：说：“盖文章，经国之大业，不盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。必至之常期，未若文章之无穷。”这番话是曹丕这番话是曹丕对士人们的诱导，不妨理解为：文章之外，从现对士人们的诱导，不妨理解为：文章之外，从现实情形来看，士人若置身于政治漩涡中，岂但追实情形来看，士人若置身于政治漩涡中，岂但追逐荣乐而不得，且会惹祸上身死于非命。逐荣乐而不得，且会惹祸上身死于非命。“年年寿寿”、“荣乐荣乐”有其恒常之数，士人崛起于乱世，有其

22、恒常之数，士人崛起于乱世，虽有其高尚的政治理念，同时也意在攫取身值乱虽有其高尚的政治理念，同时也意在攫取身值乱世之世之“要路津要路津”，最为实际的是，立功可以有助，最为实际的是，立功可以有助于个体、家族甚至宗族免遭乱世冻馁之患。但以于个体、家族甚至宗族免遭乱世冻馁之患。但以进取谋利禄，隐患无穷，想大享荣乐而延年益寿，进取谋利禄，隐患无穷，想大享荣乐而延年益寿，最后连老死户牖也做不到，这样为博取最后连老死户牖也做不到，这样为博取“年寿年寿”、“荣乐荣乐”而下赌注，与安于而下赌注，与安于“文章文章”之人生相比，之人生相比，得不偿失。得不偿失。v“立功立功”为强权如我者所专，而士人只能仅止为强权如我

23、者所专，而士人只能仅止于于“立言立言”，才是唯一的既全命避祸、又留名，才是唯一的既全命避祸、又留名后世的生存方式。后世的生存方式。魏志魏志文帝纪文帝纪裴注引裴注引魏书魏书载曹丕载曹丕与王郎书与王郎书自称：自称：“生有七生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。其次莫如篇籍。疫疠数起，士人凋落，余朽。其次莫如篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿。故论撰所著独何人，能全其寿。故论撰所著典论典论诗赋，诗赋，盖百余篇。盖百余篇。”这里就这里就“三不朽三不朽”而言，恰恰省而言，恰恰省去了去了“立功立功”这一具有现实性的内容，可以与这一具有现实性的内

24、容，可以与上述上述典论典论论文论文相印证，盖立言只是为了相印证，盖立言只是为了留名后世，而立功却会影响到现实，要在实际留名后世，而立功却会影响到现实，要在实际政治中发挥作用；政治中发挥作用；v裴注又引胡冲裴注又引胡冲吴历吴历：“帝以素书所著帝以素书所著典论典论及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭。及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭。”魏志魏志载明帝太和四年，载明帝太和四年，“以文帝以文帝典论典论刻石立于庙刻石立于庙门之外门之外”及太学。这说明及太学。这说明典论典论之中蕴涵着丰之中蕴涵着丰富的政治寓意，而非仅仅是文人雅趣。而肯定投富的政治寓意，而非仅仅是文人雅趣。而肯定投身文章者的人生价值，曹丕赞誉七

25、子们身文章者的人生价值，曹丕赞誉七子们“虽张、虽张、蔡不过也蔡不过也”、“扬、班俦也扬、班俦也”，一则察扬雄，一则察扬雄法法言言、反离骚反离骚和班固和班固离骚序离骚序，均否定屈，均否定屈原激烈干预政治原激烈干预政治“露才扬己露才扬己”的处世风格，力戒的处世风格，力戒无退路地投身于政治斗争，主张与政治保持若即无退路地投身于政治斗争，主张与政治保持若即若离的关系，如若离的关系，如法言法言吾子吾子说：说：“或问：或问：屈原智乎？屈原智乎？曰：曰：如玉如莹，爰变丹青。如如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！其智！如其智！”意指屈原实属不智；读张衡意指屈原实属不智；读张衡归田赋归田赋和蔡邕和蔡邕释悔释悔，

26、结合其行藏出处来，结合其行藏出处来看，颇有庄老隐逸色彩；看，颇有庄老隐逸色彩；v二则由扬雄开创的东汉士人精神道统，虽不失其二则由扬雄开创的东汉士人精神道统，虽不失其社会批判的品格，但与王权政统有分离倾向，其社会批判的品格，但与王权政统有分离倾向，其人生价值观，讲人生价值观，讲“明哲保身明哲保身”，重视以著述超越，重视以著述超越时空局限，追求垂名后世。这于形成东汉晚期王时空局限，追求垂名后世。这于形成东汉晚期王逸逸楚辞章句序楚辞章句序所谓朝臣所谓朝臣“婉娩以顺上，逡巡婉娩以顺上，逡巡以避祸以避祸”士风，有直接的关系，党锢中有社会责士风，有直接的关系，党锢中有社会责任感的士人奋起一搏，就是对此种消

27、极士风的反任感的士人奋起一搏，就是对此种消极士风的反拨。而党锢中人竞以天下为己任，假使推波助澜，拨。而党锢中人竞以天下为己任，假使推波助澜，至建安末年仍然未曾消歇，则完全可能冲决曹丕至建安末年仍然未曾消歇，则完全可能冲决曹丕的图谋。汉室之忠臣，是最难对付的，此辈人物的图谋。汉室之忠臣，是最难对付的，此辈人物不惜以身殉汉，有时令曹氏也难撄其锋，因为大不惜以身殉汉，有时令曹氏也难撄其锋，因为大开杀戒，会担负起杀戮名士的恶名，从而失去人开杀戒，会担负起杀戮名士的恶名，从而失去人心。心。v因此以准帝王的身份，曹丕努力要把士风纳入到因此以准帝王的身份，曹丕努力要把士风纳入到扬、班之士人精神道统中去，士人

28、不是通过扬、班之士人精神道统中去，士人不是通过“杀杀身以成仁身以成仁”方式，而是以学术文化建树来务求垂方式，而是以学术文化建树来务求垂名不朽，士人与己相安于今世，自己偷梁换柱等名不朽，士人与己相安于今世，自己偷梁换柱等勾当，士人尽可视而不见，统治者可以避开士人勾当，士人尽可视而不见，统治者可以避开士人当下之锋芒，与承党锢之流风余韵者之执著于是当下之锋芒，与承党锢之流风余韵者之执著于是非原则不同，这可以减少政治风险，却不意鼓励非原则不同，这可以减少政治风险，却不意鼓励了王逸所指责的那种了王逸所指责的那种“颠则不能扶，危则不能安颠则不能扶，危则不能安”的独善思想，而这正是他所希望看到的士人精神的独

29、善思想，而这正是他所希望看到的士人精神状态。曹丕明确指出，士人最佳处世方式是像古状态。曹丕明确指出，士人最佳处世方式是像古之作者那样之作者那样“寄身于翰墨，见意于篇籍寄身于翰墨，见意于篇籍”，如扬，如扬雄那般雄那般“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”（卢照邻卢照邻长安古意长安古意），于士人非但可以全），于士人非但可以全身远祸，而且还可以身远祸，而且还可以“不假良史之辞，不托飞驰不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后之势，而声名自传于后”，真何乐而不为也！，真何乐而不为也！v在其在其与吴质书与吴质书中，曹丕批评中，曹丕批评“观古今文人，观古今文人，类不护细行，鲜能

30、以名节自立类不护细行，鲜能以名节自立”，文人总是要，文人总是要惹麻烦，这是个性使然，统治者深感头痛，曹惹麻烦，这是个性使然，统治者深感头痛，曹丕只是对徐干表示赞许，说：丕只是对徐干表示赞许，说：“而伟长独怀文而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著者矣。著中论中论!余篇，成一家之言，辞义余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。典雅，足传于后，此子为不朽矣。”魏志魏志王王昶传昶传王昶作王昶作戒子书戒子书曰：曰：“北海徐伟长，北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。贬。”像徐干那样与世无争，惟以著述为追求，像徐干那样与世无争，惟以著述为追求，正是曹丕欣赏的文人处世方式，如此算盘，几正是曹丕欣赏的文人处世方式，如此算盘，几与鲁迅先生所谓与鲁迅先生所谓“文学自觉文学自觉”丝毫无涉。丝毫无涉。