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1、 打天下，坐江山打天下，坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是海老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉老百姓是共产党生命的源泉 打天下，坐江山打天下，坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是
2、海老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉老百姓是共产党生命的源泉 毛泽东毛泽东论联合政府论联合政府 孟子曰：孟子曰：“民为民为贵，社稷次之，君为贵，社稷次之，君为轻。轻。”孟子孟子尽心下尽心下1 1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。言句式。2 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点点 。3 3、进一步领会孟子的论辩风格，品味、进一步领会孟子的论辩风格，品味孟孟子子善用比喻、对比的语言特色。善用比喻、对比的语言特色。4 4、孟子的、孟子的“民本思想民本思想”在现实中的意义。在现实中的意义。一、注音一、注音
3、 社稷社稷_ _ 粢盛粢盛_ _ 桀桀_ _ 獭獭_ _ 驱爵驱爵 鹯鹯 三年之艾三年之艾 走圹走圹_谆谆_胥胥 朝觐朝觐_ _ 篡篡 提示：提示：jj、z z chng chng、jiji、tt、ququ、zhnzhn、i i kungkung、zhnzhn、xx、jnjn、cuncun二、二、找出下列句子中的通假字找出下列句子中的通假字 为丛驱爵者，鹯也为丛驱爵者，鹯也 _通通_ 舜相尧二十有八载舜相尧二十有八载 _通通_提示：提示：“爵爵”通通“雀雀”“有有”通通“又又”正确朗读下列句子的读音正确朗读下列句子的读音1，于，于传传有之有之2，虽欲无，虽欲无王王，不可得已，不可得已3，所，所
4、恶恶勿施勿施4，苟为不，苟为不畜畜，终身不得，终身不得5，暴暴之于民，而民受之之于民，而民受之6，舜，舜相相尧二十有载尧二十有载7，尧崩，三年之，尧崩，三年之丧丧毕毕8，夫夫然后之中国然后之中国Zhun wng w x p xing sng f孟子曰：孟子曰：“民为民为贵贵，社稷次之，君为，社稷次之，君为轻。轻。是故是故得得乎乎丘民而为天子，得乎天子丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯诸侯危危社稷，社稷，则变置。则变置。牺牲牺牲既成，既成，粢盛粢盛既洁，祭祀既洁，祭祀以以时，时，然而然而旱干水溢，则旱干水溢，则变置变置社稷。社稷。”今义：为正义事业舍弃生命
5、今义：为正义事业舍弃生命 古义：祭祀所用的生畜古义：祭祀所用的生畜牺牲牺牲讨论讨论：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”体现了孟子怎样的民本思想体现了孟子怎样的民本思想？（1 1）“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，人民放在第一位，国家其次，君在最后。君在最后。（2 2）“民为贵民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人
6、民、治于人民、为了人民。说，都是来自人民、治于人民、为了人民。（3 3）得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。众。蒋介石蒋介石 我们不是被共产党打败的我们不是被共产党打败的,是被是被自己人打败的自己人打败的。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤汤放放桀，武王伐纣，桀，武王伐纣，有有诸诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传于传有之。有之。”曰：曰：“臣臣弑弑其君，可乎
7、？其君，可乎？”曰：曰：“贼贼仁者谓仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一一夫夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，思想里中，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯的是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义亲，君臣有义）。）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做人叫做一夫一夫（独夫），而（独夫），而诛杀残暴无道，众诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫叛亲离的独夫的行为不
8、存在弑君的问题，即的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，贼害仁义，丧失民心就可杀丧失民心就可杀，与，与“民为贵民为贵”思想息息相通。思想息息相通。解读：解读：这一则它是什么意思呢？这一则它是什么意思呢？孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。失其民者，失其心也。得天下有道：得天下有道：得其民，得其民，斯斯得天下矣；得天下矣；得其民有道得其民有道：得其心，斯得民：得其心，斯得民矣；矣；得其心有道得其心有道：所欲：所欲与之聚之与之聚之，所恶勿施，所恶勿施，尔尔也。也。民之归仁也，民之归仁也，犹犹水之就下、兽之走水之就下、兽之走圹圹也。也。故为渊驱鱼者
9、，獭也；为丛驱爵者，鹯故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽虽欲无欲无王王，不可得已。不可得已。今之欲王者，今之欲王者，犹犹七年之病求三年七年之病求三年之艾也。之艾也。苟苟为不为不畜畜，终身不得。苟不志于仁，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，终身忧辱，以以陷于死亡。陷于死亡。诗诗云云其何能其何能淑淑，载胥及溺，载胥及溺，此此之谓也。之谓也。”讨论第三则：讨论第三则：孟子认为在当时形势下孟子认为在当时形势下“王天下王天下”是是容易还是困难？容易还是困难？实施方法实施方法
10、外部条件外部条件内部动力内部动力所欲与之聚之，所恶勿施，尔也所欲与之聚之，所恶勿施，尔也 民之归仁，犹水就下、兽走圹民之归仁，犹水就下、兽走圹诸侯为之驱民诸侯为之驱民易易易易难难对比论证、比喻论证对比论证、比喻论证久病求艾、苟不志于仁久病求艾、苟不志于仁 1 1、得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句式，增强了语势，层层推进，指运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。具有极强的说服力和感染力。善于排比善于排比
11、语言特色语言特色 2 2、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。一、君轻民贵一、君轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小小 结结 万章曰：万章曰：“尧尧以以天下天下与与舜，有诸？舜，有诸？”孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下与人。否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？然则舜有天下也，孰与之？”曰：曰：“天与之。天与之。”“天与之者，天与之者，谆谆然谆谆然命之乎？命之乎？”曰：曰：“否；天不言，否；天不言，以以行行与与事事示示之而已矣。之而已矣。”曰：曰：“以行与事示之者，如之何？以行与事示之者，如之何？”曰：曰：“天子能荐人天子能荐人于
12、于天，不能使天与之天下；天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于于天，而天天，而天受受之；之；暴暴之于民，而民受之；故曰，天之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。不言，以行与事示之而已矣。”第四则第四则 曰：曰：“敢问荐之敢问荐之于于天，而天受之；暴之于民，而天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？民受之，如何？”曰：曰：“使使之之主主祭，而百神享之，祭，而百神享之，是是天受之；使之天受之；使之主事，而事主事，而事治治，百
13、姓安之，是民受之也。天，百姓安之，是民受之也。天与与之，人之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相相尧二十有八尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子避尧之子于于南河之南，天下诸侯朝觐者，不南河之南，天下诸侯朝觐者，不之之尧之子尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国中国，践，践天子位焉。天子位焉。而而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与居尧之宫，逼尧之子
14、，是篡也，非天与也。也。泰誓泰誓曰，曰，天视自我民视，天听自我民听天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。此之谓也。”民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之文本感知文本感知 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章：万章：在禅让制的时代，这一代的君权是由在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。上一代的天子授与的。孟子：孟子：天子个人并没有权力把天下拿来授与天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。天子不能以天下与人天子不能以天下与人 天天不言，以行与事示之而不言，以行与事示之而
15、已矣已矣 尧荐舜于天而天受之，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听天下由天天下由天 天从民天从民天下由民天下由民天意即民意，民为贵。第五则第五则 孟子曰：孟子曰：仁言仁言不如不如仁声仁声之入人深也，善之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏政不如善教之得民也。善政民畏之之也，善也，善教民爱教民爱之之，善政得民财，善教得民心。，善政得民财，善教得民心。孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓
16、等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”文本感知文本感知“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政 孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。对于后世的影响。第一，平民性。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。第二，批判性。孟子依此
17、来批判不义之战和暴政，对孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。深远影响。第三，进步性。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。性主义精神，具有进步意
18、义。重点揣摩重点揣摩先秦时期先秦时期得众则得国，失众则失国。得众则得国，失众则失国。礼记礼记大学大学爱民者强，不爱民者弱。爱民者强，不爱民者弱。荀子荀子议兵议兵 中国历代民本思想名句汉唐时期汉唐时期爱民如身。爱民如身。汉汉荀悦荀悦民存则社稷存民存则社稷存,民亡则社稷亡。民亡则社稷亡。唐唐魏征魏征宋元明清时期宋元明清时期民者，天下之本。民者，天下之本。宋宋苏轼苏轼人聚则强，人散则弱。人聚则强，人散则弱。清清魏源魏源对后世的影响：对后世的影响：例例1 1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一
19、定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2 2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”，从，从“养树养树”中提出的中提出的“养民养民”建议。建议。例例3 3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4 4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。孟子民本思想的局限性孟子民本思想的局限性 在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生
20、了重民、这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其其理想目标是使统治者成为理想目标是使统治者成为“民父母民父母”，把君民关，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看。君王的政权。
21、对他的一些学说应一分为二的看。孟子“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。民为贵的背后民为贵的背后 民为贵不仅仅是一种政民为贵不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精治思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。怀，是一种大爱的担当。20112011年年2 2月月1212日在春节团拜会上，温总理日在春节团拜会上，温总理新春讲话：新春讲话：20112011年年3 3月月5 5日，温家宝总理在全国人大会日，温家宝总理在全国人大会议开幕式上的政府工作报告中再次提出：议开幕式上的政府工作报告中再次提出：练一练练一练1 1、
22、下列句子中加点词语意思相同的一组是、下列句子中加点词语意思相同的一组是 A A、于、于传传有之。有之。传传以示美人及左右以示美人及左右 B B、得天下有、得天下有道道 此其为餍足之此其为餍足之道道也也 C C、以、以行行与事示之与事示之 日月之日月之行行，若出其中。，若出其中。DD、使之主事，而事、使之主事，而事治治 今今治治水军八十万众水军八十万众 B B A A、指传记传递、指传记传递 C C、行动动词，运行、行动动词，运行 DD、处理的好训练、处理的好训练2 2、下列加点的词语中古今意义相同的一项是、下列加点的词语中古今意义相同的一项是 A A、民为贵，、民为贵，社稷社稷次之，君为轻。次
23、之，君为轻。B B、然而然而早干水溢，则变置社稷。早干水溢，则变置社稷。C C、牺牲牺牲既成，粢盛既洁既成，粢盛既洁 DD、夫然后之、夫然后之中国中国，践天子位焉，践天子位焉 A A 3 3、比较下列句中、比较下列句中“为为”的意义和用法，的意义和用法，判断正确的一组是判断正确的一组是 故为渊驱鱼者，獭也故为渊驱鱼者，獭也 今天下之君有好仁今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。者，则诸侯皆为之驱矣。舜相尧二十有八载，非人之所能为也民舜相尧二十有八载，非人之所能为也民为贵，社稷次之，君为轻。为贵，社稷次之，君为轻。A A、相同，相同、相同，相同 B B、相同，不同、相同，不同 C C、不同，相同、不同，相同 DD、不同，不同、不同，不同 B B 均为介均为介 词，替，给词，替，给 动词，做动词，做 动词，是动词，是
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