海德格尔对尼采永恒轮回学说的读解

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1、海德格尔对 尼采永恒轮回学说的读解尼采这样记载的,1881 年 8 月间,他在西尔瓦波拉纳湖边的林带,在距苏尔莱不远的 一块金字塔般兀立的岩石旁停住脚步,在这块岩石边产生了永恒轮回 (ewigen Wiederkunft des Gleichen) 思想。尼采的永恒轮回学说是他思想成熟的一个决定性的标志。尼采在自传 中的查拉图斯特拉如是说这一节讲述了他的感受,这一刻彻底让他从不自由的受辖制的 状态中飞升到自由的境地,阿尔卑斯山六千英尺以上。永恒轮回思想是尼采认为人所能达到 的最高肯定公式。(瞧,这个人!,73 页)但尼采的是双面孔的形象,极度的黑暗与无限的光明相交织,尼采在 1882 年写快乐

2、 的科学,描绘了这样的状态:假如恶魔在某一天或某个夜晚闯入你最难耐的孤寂中,并对你说:“你现在和过去的生 活,就是你今后的生活。他会周而复始,不断重复,绝无新意,你生活中的每种痛苦、欢乐、 思想、叹息,以及一切大大小小、无可言说的事情皆会在你身上重现,会以同样的顺序降临, 同样会出现此刻树林丛中的蜘蛛和月光,同样会出现在这样的时刻和我这样的恶魔。存在的 永恒沙漏将不停地转动,你在沙漏中,只不过是一粒尘土罢了!”你听了这恶魔的话,是否 会瘫倒在地呢?你是否会咬牙切齿,诅咒这个口出狂言的恶魔呢?你在以前或许经历过这样的时刻,那时你回答恶魔说:“你是神明,我从未听见过比这 更神圣的话呢!”倘若这想法

3、压倒了你,恶魔就会改变你,说不定会把你碾得粉碎。“你是否还要这样回答,并且一直这样回答呢?”这是你必须回答的问题,也是你行为 的着重点!或者,你无论对自己还是对人生,均宁愿安于现状而放弃一切追求? 快 乐的知识 行为的着重点这是尼采对永恒轮回学说的艺术化的表达,从提出永恒轮回的问题,尼采反复描绘他心 中的这个形象,海德格尔将永恒轮回直接定义为欧洲的虚无主义,就是尼采的预言:上帝死 了!尼采这个预言,很多人实际上已表达过了,为什么尼采说出来就是非同一般,这主要还 是尼采在生存论意义上实践出这样的一种彻底的形态,权力意志的强度非同寻常,力量的震 撼力太强烈了,那中间包含的意义就是非常深远的,尼采自

4、己对永恒轮回有一个比较清晰的 说明,在阔利与蒙提纳里编辑出版的尼采全集 KSA 版,12-13 卷大致相当于尼采妹妹编辑 的权力意志尼采在1887年6月10日有一个主题为“欧洲的虚无主义” Der europaische Nihilisms 的思考,总共有 16 小节,第 6 小节是这样的:我们思考这个观念,以它最可怕的形式:生存,就是这样,没有意义和目的,但无法阻 止地轮回,在虚无中没有结局:“永恒轮回”。这是这个最极端的虚无主义形式:这虚无(“无 意义”)永恒!佛教的欧洲形式:知识的能量和力迫使到这样的信仰。这是一切可能的假说 中最科学的。我们否定结局目标:假如生存真有一个目标,那它必定已

5、经到达。Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbarsten Form :das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts : die ewige Wiederkehr“.Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts ( S innlose“)ewig!Europ五sche Form des Buddhismus : En

6、ergie des Wissens und der Kraft zwingt zu einem solchen Glauben. Es ist die wissenschaftlichste aller moglichen Hypothesen.Wir leugnen Schlu卩-Ziele: hatte das Dasein eins,so muBte es erreicht sein. (Friedrich Nietzsche : Samtliche Werke N achgelassene Fragmentl885-1887 KSA12 213 页,Heransgegeben Vbn

7、Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Munchen / Berlin / NewYork W.D.Gruyter 1998.)尼采的这一节已经把永恒轮回表达得非常彻底了。海德格尔的尼采思考看到了尼采的根 本,就是这样一句话: 生存,就是这样,没有意义和目的地,但无法阻止地轮回,在虚无中 没有结局:永恒轮回das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts: die ewige Wiederkeh

8、r.尼采不是说达到一个虚无, 而是本来就是虚无,虚无不是一个目标,一个有客观必然的朝向的目的,而是我们本来就在 一种没有目的地的状态中,以前的所有的信念全部坍塌,在生存论意义上的坍塌。海德格尔 认为,尼采在最后的创作岁月里的努力,无非就是对柏拉图主义的倒转。柏拉图那里超感性 之物为衡量尺度的东西,必须反过来,使超感性为感性之物效力。真实之物就是感性之物。 海德格尔:尼采,第169-170 页。海德格尔把尼采看作形而上学的最后完成阶段,柏拉图 尼采,一前一后,柏拉图谈彼岸,尼采只谈此岸,柏拉图谈本体世界,尼采只谈现象。海德格尔对尼采的看法实际上上来自于尼采的这个论断,基督教是大众的柏拉图主义,

9、尼采自己不就是要翻倒大众的柏拉图主义吗?先来分析一下海德格尔的几段文字,再来看海 德格尔的分析有多少合理性: 只有从权力意志出发才能够认识什么是相同者的永恒轮回,就此而言,权力意 志就是相同者的永恒轮回的“前提”。因为相同者的永恒轮回实际上是权力意志的根 源和本质,所以,权力意志就能够被设定为对相同者的永恒轮回之本质的洞察的基 础与起点。存在者整体是权力意志;存在者整体是相同者的永恒轮回。存在之为存在者具有被尼采规定为权力意志的那个东西的相念(verfassung)。存在者整体作为在者以相同者 永恒轮回的方式(weise )存在。相态之存在方式共属一体。海德格尔:尼采,第416-453 页。海

10、德格尔讲本体论差异,尼采由于只限于现象谈问题,所以还处在谈存在者存在的限度 内,还没有思考存在存在的问题:一个讲现象的本体,一个讲本体的现象。从存在的现象本 身思考存在问题,实际上是存在者的生成、固持的问题,思考的是存在者之存在的问题。海 德格尔认为,尼采就是在这一种观念中延伸:尼采。关于时间的若干思考几乎没有超越传统观念,而且变化无常,尼采没有看到时 间问题对于形而上学主导问题的展开所具有的意义,因而也没有看到形而上学主导问题本身 的更深本源。海德格尔:尼采,第 340 页。尼采。存在者与生成者联结在一起:生成者存在,乃是由于它在创造中存在着生成并且 生成着存在。但这样一种存在者生成(Sei

11、endwerden )却成为生成者的存在者,亦即在已经 变得固定的东西(作为一个僵固者)向被固定者(作为具有解放作用的美化)的不断生成中 成为生成着的存在者。 海德格尔:尼采,第455页。那么, 海德格尔到底要表达什么呢?形而上学问题在这里不是一个根本的问题,根本 的问题是权力意志的价值设定的问题,虚无主义与基督教的真正的精神也无关,在这里海 德格尔和尼采不可能离开柏拉图和基督教再创造出一种全新的价值形态 .那么, 海德格 尔对尼采的提问就是:尼采在价值设定时没有清晰的向度 , 海德格尔这个向度在哪里呢? 尼采早就说过,德意志两个故乡,一个希腊,一个乡土。尼采想超越希腊,没有将德国的乡 土当很

12、大回事。海德格尔批尼采就是说尼采缺少这个向度。那么,在德意志精神的内在 性中,并不是只有乡土的内在性一个纬度,还有在新教虔敬主义中形成的信仰的先验主 体的内在性,这一个纬度造成了德意志高贵的内省精神,但并不扎根于一个具体的土地, 而更多扎根于德国的哥特式教堂,如巴赫、舒曼和谢林。海德格尔强调时间与存在的关系,但时间是奠基在生存感受之上的,时间无非就是 存在状态,时间这个概念包含的东西很少,胡塞尔在逻辑研究第五研究谈系词的范 畴直观,现象学对生存状态的直观描绘,胡塞尔的内时间实际上是一个构造世界的结构, 海德格尔的时间也预设了一个生存论的结构,这个结构的显示过程就是时间,海德格尔 把自己放在一个

13、自我预设好的结构之中来描述这个结构,一面说,主体被抛到这种状态 中,主体不是人类学意义上的主体,是康德意义上的先验的主体,海德格尔的逻辑在一 定意义上与黑格尔的逻辑比较相似,这样的方式只有在显示出更为丰富的精神形态的效 果时才是有意义的,这个与弗洛伊德先预设一个梦的结构,再来描述这个结构,并声明 梦是不可在意识中得到分析的,海德格尔对生存情态的控制与弗洛伊德对梦的控制有什 么区别呢?海德格尔的存在与时间的描述的每一环节不是清清楚楚的吗?海德格尔 过于夸大上帝死了留下的空位,上帝之死的本体论意义,所以把形而上学问题看得很重, 这不是尼采的根本问题。所以,海德格尔批尼采,问题不在形而上学问题、时间

14、问题, 时间如果是同质的量化的话,那时间就是空间,如果时间是质的差异,就是心灵的问题, 就是存在的价值问题,时间要奠基在这个上面,尼采与海德格尔的差异就是在于两点: 1.他们的立足点谁更为根本;2.谁能提升权力意志,人类达到更为根本的有价值状态。那 么,海德格尔根本的重要性就是理解尼采的欧洲的虚无主义的问题的重要性,这样海德 格尔就成为诊断时代征候的思想家。那么价值设定就是权力意志的问题,为提升价值的 根本的意志力量,产生强力。来自一个透视点,这样权力意志(Willen zur Macht)就成了 具有解放力量的根本性的自由力量。尼采的虚无主义的描绘就是在虚无中没有客观的目的地,所有的目的地是

15、人为的设 定,就是要创造伟大的文化,更高的美境。尼采这样写道:“困苦”不会变得更大,完全相反!“上帝、道德、顺从”成了灵丹妙药,位于深得吓人 的贫困阶梯上。当出现相对有利得多的关系时,就会出现积极的虚无主义。认为道德会被克 服,这本身就是以相当高的精神文化为前提的;这种文化又会带来相对优裕的生活。由于哲 学见解长期争论不休,乃至达到哲学无可救药的怀疑,于是精神产生了某种懈怠,但这同样 不表示那些虚无主义等级的低微。请想一想佛祖出世的情景。永恒轮回的学说定会有博大精 深的前提(就像佛祖学说有这种东西一样,譬如因果概念等等)。权力意志1887年6月 10 日,第 455-456 页。佛祖出世的情景

16、面对的就是对一切价值的根本悬隔的前提下的行为,永恒轮回学说就是 对一切价值根本性的重估,那么,尼采的价值设定的权力意志就应该有依据,什么是伟大的 文化呢?最接近尼采自己解释的在于这样一些。掷色子的比喻。世界如同掷色子,在无数的 投掷过程中,所有的可能性都出现过,最少的概率的情况也出现过。能量守恒定律要求永恒 轮回。(554权力意志,页 240。)尼采的一个设想就是文化的游戏活动,在尼采这里, 世界被描述成特定大小的力和特定数量的力之中心。其他任何观念始终是不确定的,因而不 可用。世界必须在其此在(Dasein)的掷色子大游戏中经历一种数量上可计算的组合。在一 种无限时间中,每一种可能的组合或许

17、都在某个时候一度达到过了;更有甚者,它或许已经 被达到过无限多次了。而且,因为它在每一种“组合”与它的下一个“轮回”之间,或许已 经发生了所有根本上有可能的组合,而这些组合中的每一个都决定着同一个系列中各种组合 的整个序列,所以,这就已经证明了一个由绝对同一的诸系列组成的循环:世界作为循环, 它往往已经无限地自行重演了,而且会把自己的游戏无限地玩下去。尼采的永恒轮回学说的根基那么就是对欧洲的价值谱系的梳理与重组,尼采本人通晓当 时的自然科学的理论,曾下决心花十年功夫研究自然科学,希望为永恒轮回学说学说找到自 然科学的理论基础。当然,这说明尼采的永恒轮回学说实际上上是一种生存论上的直觉,在 尼采

18、这里永恒轮回学说并没有一个清晰的逻辑前提,但尼采在谱系学梳理中,永恒轮回学说 在道德的谱系上是清晰的。相同事物的轮回。我有过不同的崇高的思想状态,它们是不同章节及其材料的基础,是 每个章节中的表述、报告和激情的调节器,如此获得我理想的复制品。仿佛用的是加法,然 后向上提升自己!必要性和无辜,生活之游戏。力。(权力意志,1881 年 8 月,页 60-62。)尼采有这样关键性的断言1 .基督教是大众的柏拉图主义;2.根本就不存在基督教, 只有唯一的一个基督徒耶酥,已经死在十字架上了; 3.到底存在新教吗?其实没有什么新 教,新教只是基督信仰内的奴隶起义的结果。这些论断看似简单,实际上是基督教的根

19、本性 的问题。另外,尼采对斯宾诺莎的敬重,一种最强有力的理性的犹太精神,对比尼采对圣保 罗的批判,尼采对犹太精神的敬重是很深的。在尼采这里至少有五重的神性的纬度,这样理 解犹太基督教问题很复杂:1.前苏格拉底的希腊诸神;2.柏拉图主义大众的柏拉图 主义基督教;3.保罗一犹太一大众的柏拉图主义基督教;4.犹太一斯宾诺莎一古代犹太 一神;5.作为综合超越力量的酒神一耶酥一未来神。在这样的意义上,尼采和海德格尔的关系实际上就是精神空间的拓展的开阔度的问题, 尼采几乎在欧洲精神的每一个纬度上拓展,所以尼采不是什么虚无主义者,或者说这样的虚 无主义实际上是丢掉一切外在的束缚,自由地去创造,是自由精神。尼采的精神世界与海德 格尔实际上是完全不在一个兴趣方向上拓展。其实只要看看希腊的史诗、神殿和雕塑,就可 以知道海德格尔对希腊的真正精神接受的是多么的少,希腊精神就是一种性格的尊严,看看, 就可以看到海德格尔接受的希腊多是一种认知意义上的能力。海德格尔的深度有基督教提供 灵感,但并不能在希腊意义上的内在超越,希腊的问题是,希腊太天然,丰富和深度的确存 在一定的局限,但人的尊严的基本符号还是非常难以企及的永恒高峰,海德格尔在这个角度 来说,还处在希腊的外边。尼采在希腊的内部去实现超越,但带有过重的罗马的肉身,所以 也令人感到担心,尼采毕竟是尼采,总是在极限上令人不会失望。

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