民间文学导论

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1、第一章第一章民间文学导论民间文学导论 民间文学导论民间文学导论1.什么是民间文学？什么是民间文学？2.民间文学有哪些特征？民间文学有哪些特征？3.民间文学的功能与价值体现在哪里？民间文学的功能与价值体现在哪里？4.民间文学与作家文学有何区别？民间文学与作家文学有何区别？5.民间文学和民俗学、人类学是什么关系？民间文学和民俗学、人类学是什么关系？一、什么是民间文学？（一）国内外关于民间文学的理解（一）国内外关于民间文学的理解 1.美国美国：民俗学教材：民俗学教材 1.阿兰阿兰邓迪斯邓迪斯 世界民俗学世界民俗学（上海（上海文艺出版社，文艺出版社，1990）强调民众创作。强调民众创作。2.布鲁范德布

2、鲁范德美国民俗学美国民俗学（汕头大学（汕头大学出版社，出版社，1993）强调传统性、传承性、强调传统性、传承性、口头性口头性 什么是民间文学 2.台湾地区：台湾地区：云五社会科学大辞典云五社会科学大辞典对民间文学的解释包含在对民间文学的解释包含在“民俗或民俗民俗或民俗学学”的解释中。的解释中。强调其口头性。强调其口头性。什么是民间文学 3.苏联：苏联：苏联大百科全书苏联大百科全书“民间创民间创作作”：劳动人民、口头创作劳动人民、口头创作 把把“Folklore”完全完全 看成看成“民间文学民间文学”Folklore：民俗、民俗学民俗、民俗学 什么是民间文学4.中国大陆中国大陆：“Folklor

3、e”的引进。的引进。1.1916年，留美文学博士梅光迪，给胡适年，留美文学博士梅光迪，给胡适的信，首创的信，首创“民间文学民间文学”。2.胡愈之胡愈之论民间文学论民间文学 3.徐蔚南在专著徐蔚南在专著民间文学民间文学4.鲁迅鲁迅论论“旧形式的采取旧形式的采取”5.郑振铎在郑振铎在中国俗文学史中国俗文学史 6.何其芳何其芳 （二）关于民间文学的争议（二）关于民间文学的争议 1.“民间民间”指代什么？指代什么？2.“文学文学”有什么特性？有什么特性？3.民间文学是否就是民俗学？民间文学是否就是民俗学？Folk：民，民众民，民众 Lore：知识、智慧：知识、智慧 民间文学中的民俗文化现象民间文学中的

4、民俗文化现象 许多少数民族，唱民歌是青年男女间表达许多少数民族，唱民歌是青年男女间表达爱情的必须手段。爱情的必须手段。民歌与云南德昂族社交婚恋 野外山林间，男女要交往，可先用野外山林间，男女要交往，可先用“隔山调隔山调”开场。开场。未婚男青年到姑娘家唱未婚男青年到姑娘家唱“串姑娘串姑娘”。夜深人静时，小伙子携带芦笙或竹笛来到姑夜深人静时，小伙子携带芦笙或竹笛来到姑娘居住的竹娘居住的竹楼楼旁，边吹边唱。旁，边吹边唱。民歌与云南德昂族社交婚恋 姑娘听到会起床烧火，准备茶水，烟姑娘听到会起床烧火，准备茶水，烟草等。但并不急于开门迎接小伙子。而要草等。但并不急于开门迎接小伙子。而要听一会，考察小伙子的

5、真情。一般唱：听一会，考察小伙子的真情。一般唱：我要睡觉，你再吹我也不会醒。我要睡觉，你再吹我也不会醒。看到小伙子还不走，就下楼开门。两看到小伙子还不走，就下楼开门。两人到竹楼上对唱，若小伙子无词以对，就人到竹楼上对唱，若小伙子无词以对，就只好离去，如果对答如流，就一直唱下去，只好离去，如果对答如流，就一直唱下去，一直唱到鸡叫三遍或天空放亮。一直唱到鸡叫三遍或天空放亮。傣族“串姑娘”风俗 “串姑娘串姑娘”，傣语称为，傣语称为“约骚约骚”。必带手电、竹笛，披个毯子。到姑娘家竹楼下，必带手电、竹笛，披个毯子。到姑娘家竹楼下，吹竹笛表述心意，姑娘有意，则会等阿爸阿妈睡去吹竹笛表述心意，姑娘有意，则会

6、等阿爸阿妈睡去悄悄下楼，与小伙子谈悄悄话。夜深渐凉，小伙子悄悄下楼，与小伙子谈悄悄话。夜深渐凉，小伙子便会用毯子把姑娘一裹，带到寨边林中，彻夜密谈；便会用毯子把姑娘一裹，带到寨边林中，彻夜密谈；有的姑娘在纺线场上纺线，小伙子用手电一个个照，有的姑娘在纺线场上纺线，小伙子用手电一个个照，找着合意的就会在她身边吹笛、拉琴，姑娘有意则找着合意的就会在她身边吹笛、拉琴，姑娘有意则会把藏在裙子下的小竹凳抽出来给他坐，谈至夜深，会把藏在裙子下的小竹凳抽出来给他坐，谈至夜深，小伙子也就敝开披毯，把姑娘拥入怀抱。小伙子也就敝开披毯，把姑娘拥入怀抱。若姑娘无意，那么，小竹凳就不会抽出给他，若姑娘无意，那么，小竹

7、凳就不会抽出给他，小伙子也就白费精神了。小伙子也就白费精神了。月光下的凤尾竹月光下的凤尾竹经典民歌经典民歌 月光下的凤尾竹月光下的凤尾竹 月光啊下面的凤尾竹哟，轻柔啊美丽像绿色的雾哟，竹楼里月光啊下面的凤尾竹哟，轻柔啊美丽像绿色的雾哟，竹楼里的好姑娘，光彩夺目像夜明珠啊，多少深情的葫芦笙，对你倾的好姑娘，光彩夺目像夜明珠啊，多少深情的葫芦笙，对你倾诉了心中的爱慕，嘿，金孔雀般的好姑娘，为什么不打开哎你诉了心中的爱慕，嘿，金孔雀般的好姑娘，为什么不打开哎你的窗户？的窗户？月光下的凤尾竹，轻啊柔美丽像绿色的雾。竹楼里的好姑娘月光下的凤尾竹，轻啊柔美丽像绿色的雾。竹楼里的好姑娘，歌声甜润像果子露。嘿

8、，诗情的小伙子，野藤莫缠槟榔树。，歌声甜润像果子露。嘿，诗情的小伙子，野藤莫缠槟榔树。姑娘啊，她的心已经属于人，金孔雀要配金马鹿。姑娘啊，她的心已经属于人，金孔雀要配金马鹿。月光下面的凤尾竹哟月光下面的凤尾竹哟，轻柔啊美丽像绿色的雾哟。竹楼里的，轻柔啊美丽像绿色的雾哟。竹楼里的好姑娘，为谁敞门又开窗户？是农科站的小崖鹏，摘走这颗夜好姑娘，为谁敞门又开窗户？是农科站的小崖鹏，摘走这颗夜明珠。嘿，金孔雀跟着金马鹿。一起走向那结婚登记处。明珠。嘿，金孔雀跟着金马鹿。一起走向那结婚登记处。民间文学是民俗学的一部分民间文学是民俗学的一部分物质民俗、社会民俗、精神民俗、物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民

9、俗语言民俗。语言民俗：民语言民俗：民间间语言和民间文学语言和民间文学 从民间文学的体裁思考民间文学定义从民间文学的体裁思考民间文学定义第一类：第一类：民间散文作品：神话、传说、民间故民间散文作品：神话、传说、民间故事（含生活故事、寓言、童话、笑话）、歇后事（含生活故事、寓言、童话、笑话）、歇后语。语。第二类：第二类：民间韵文作品，包括民歌、民谣、民民间韵文作品，包括民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等。间长诗、谚语、谜语、绕口令等。第三类：第三类：民间说唱艺术，包括曲艺和民间小戏。民间说唱艺术，包括曲艺和民间小戏。曲艺又有评书、鼓词、弹词、快板、相声、快曲艺又有评书、鼓词、弹词、快板、相

10、声、快书等。书等。首先，民间文学是一种文学作品。单纯朴素单纯朴素简单粗劣简单粗劣用口头方式反映大众的生活与思想情感、用口头方式反映大众的生活与思想情感、表现大众的审美观念和艺术情趣，具有表表现大众的审美观念和艺术情趣，具有表演性，经过大众锤炼和检验。演性，经过大众锤炼和检验。思想精辟技巧高超的民谣说你行你就行，不行也行；说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。说你不行你就不行，行也不行。修辞手法：修辞手法：对比、对偶、反复对比、对偶、反复 民间情歌想你想你想你，请个画匠来画你。想你想你想你，请个画匠来画你。把你画在眼珠上，看到哪里都有你。把你画在眼珠上，看到哪里都有你。新疆民歌：吉

11、尔拉新疆民歌：吉尔拉其次，民间文学是民众的创作 民众，非官方，非作家。民众，非官方，非作家。鲁迅偶成“乡民乡民的本领并不亚于大文豪的本领并不亚于大文豪”乡民群体乡民群体 第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。思想内容与艺术形式思想内容与艺术形式 都区别于作家文都区别于作家文学学 （三）（三）民间文学的科学民间文学的科学定义定义 人民口头的集体创作，是一种立体文学、人民口头的集体创作，是一种立体文学、实用文学，具有直接人民性、立体性、口实用文学，具有直接人民性、立体性、口头性、流传变异头性、流传变异 性、传统性和多功能性等性、传统性和多功能性等特征。特征。二、民间文学有什么特点？二、民间

12、文学有什么特点？1、内容特征：直接人民性、内容特征：直接人民性民众生存状态的全面反映。民众生存状态的全面反映。傣族民谣叫人歌：傣族民谣叫人歌：“听啊，大家听着，听啊，男人和女人，听听啊，大家听着，听啊，男人和女人，听啊，老人和孩子，我正在把你们呼叫，走在啊，老人和孩子，我正在把你们呼叫，走在山里的人，坐在石上的人，爬在树上的人，山里的人，坐在石上的人，爬在树上的人，蹲在河边的人，快快离开那里，快快回到洞蹲在河边的人，快快离开那里，快快回到洞里，太阳已经落山，天就要黑了，老虎就要里，太阳已经落山，天就要黑了，老虎就要出来了，正在阿呜阿呜的吼叫，野狗睁亮眼出来了，正在阿呜阿呜的吼叫，野狗睁亮眼睛，

13、见人就追着嚎叫，别再贪吃野果，别再睛，见人就追着嚎叫，别再贪吃野果，别再贪摘野菜。贪摘野菜。”历史生活场景历史生活场景 傣族古歌关门歌傣族古歌关门歌山洞在野外，山洞在森林，野外有大蛇，山洞在野外，山洞在森林，野外有大蛇，林中有虎豹，我要关门了，我要堵洞了，林中有虎豹，我要关门了，我要堵洞了，搬来干树枝，拉来绿树叶，抬来大石头，搬来干树枝，拉来绿树叶，抬来大石头，堆在洞门口，挡风又防冷，野兽进不来。堆在洞门口，挡风又防冷，野兽进不来。”睡觉歌睡觉歌野菜在东边，野果在西边，猴子真狡猾，野菜在东边，野果在西边，猴子真狡猾，黑熊也不笨，还有松鼠和小雀，都想争着黑熊也不笨，还有松鼠和小雀，都想争着来吃果

14、，我们睡不好，明天起得迟采不着来吃果，我们睡不好，明天起得迟采不着野菜，摘不着野果，大人肚里饿，小孩更野菜，摘不着野果，大人肚里饿，小孩更可怜，好好睡，睡个饱，明天大家起个早。可怜，好好睡，睡个饱，明天大家起个早。内容上的局限性 因果报应、宗教迷信或消极成分。因果报应、宗教迷信或消极成分。娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打。娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打。2.民间文学的口头性民间文学的口头性 口头创作口头创作、口头流传。口头流传。湖南即兴情歌小妹生得白又白，情哥生得黑又黑。小妹生得白又白，情哥生得黑又黑。黑字写在白纸上，你看合色不合色黑字写在白纸上，你看合色不合色？（“合色合色”与与“合适

15、合适”谐音）谐音）3.民间文学的流传性民间文学是活的文学，口头创作，口头流传。民间文学是活的文学，口头创作，口头流传。横向流传横向流传纵向流传纵向流传自觉与自发自觉与自发4.民间文学的变异性流传过程中从形式到内容流传过程中从形式到内容的各个方面，包括语言、的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题都发情节、人物甚至主题都发生了变化。生了变化。5、民间文学的集体性、民间文学的集体性 民间文学是群体创作、群体民间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。术形式。如一些劳动歌谣、仪如一些劳动歌谣、仪式歌谣式歌谣6

16、.民间文学的艺术民间文学的艺术 特性特性情真、纯朴、创作方法自然活泼，现实主情真、纯朴、创作方法自然活泼，现实主义与浪漫主义结合。义与浪漫主义结合。等你等到五更头，一无灯草二无油。等你等到五更头，一无灯草二无油。扯跟眉毛做灯草，滴点眼泪做灯油。扯跟眉毛做灯草，滴点眼泪做灯油。7.民间文学的总体特征民间文学的总体特征立体性立体性 用六维的立体思维去考察民间文学。用六维的立体思维去考察民间文学。长、宽、高、时间、内部空间、外部空间长、宽、高、时间、内部空间、外部空间三、民间文学的功能与价值三、民间文学的功能与价值（一）实用价值（一）实用价值礼俗、娱乐功能礼俗、娱乐功能“开脸歌”：“一线开当面，二线

17、盖两房，三线生贵子，四线生个状元郎。”上轿歌：“新郎大哥迎亲来，红罗衣，红罗鞋，进屋就把父母拜，轿子上面十朵花，十个姊妹来敬茶，今年送我先前走，明年你们来出嫁。”“拦车马歌”：“天地开张，日吉时良，新人到此，叩谢三光，男家香火来出迎，嫁香火转回乡。”“拜堂歌”“神前一支蜡，风吹两边发，今年吃饼子，明年生娃娃。”“撒帐歌”：“一撒天赐平安，二撒早吃红蛋，三撒三元及第，四撒四季如意，五撒五子登科，六撒天地人和，七撒七子团圆，八撒子孙贤孝，九撒天长地久，十撒白发到头。”1、表达民众思想、感情、愿望。、表达民众思想、感情、愿望。客家歌：唱歌不是贪风流，唱歌本为解忧愁。唱到忧愁随水去，唱到云开见日头 藏

18、族民歌蜜蜂和野花相爱，春风就是媒人。蜜蜂和野花相爱，春风就是媒人。小伙和姑娘相爱，山歌就是媒人小伙和姑娘相爱，山歌就是媒人。湖南民歌唱得好来唱得乖，唱得莲花朵朵开。唱得好来唱得乖，唱得莲花朵朵开。唱得青山团团转，唱得小妹挨拢来。唱得青山团团转，唱得小妹挨拢来。起兴、比喻、比拟、夸张等修辞，形象起兴、比喻、比拟、夸张等修辞，形象生动，富于情趣。生动，富于情趣。2、有些民间文学样式可以在劳动过程中表演、有些民间文学样式可以在劳动过程中表演湖北民谣：湖北民谣：“打工喊号子，下田打锣鼓，打工喊号子，下田打锣鼓，上山唱山歌，逃荒也有三棒鼓上山唱山歌，逃荒也有三棒鼓”3、可使民众在日常生活中获得娱乐和放松

19、。、可使民众在日常生活中获得娱乐和放松。甘肃、青海：甘肃、青海：“饭一天不吃，肚子饿了挨住哩，花儿饭一天不吃，肚子饿了挨住哩，花儿一忽儿不唱，是心慌哩一忽儿不唱，是心慌哩 “花儿是阿哥的护心油，不唱时阿哥们花儿是阿哥的护心油，不唱时阿哥们咋过哩！咋过哩！”4.传授知识、教育民众。传授知识、教育民众。河北景县农村儿童歌谣：河北景县农村儿童歌谣：小板凳，四条腿儿，我给奶奶嗑瓜子儿。小板凳，四条腿儿，我给奶奶嗑瓜子儿。奶奶嫌我嗑得慢，我给奶奶下挂面。奶奶嫌我嗑得慢，我给奶奶下挂面。奶奶嫌我下得稠，我给奶奶倒香油。奶奶嫌我下得稠，我给奶奶倒香油。奶奶嫌我倒得香，我给奶奶切姜块。奶奶嫌我倒得香，我给奶奶

20、切姜块。奶奶嫌我切得辣，我给奶奶算个卦。奶奶嫌我切得辣，我给奶奶算个卦。奶奶嫌我算得灵，我给奶奶打个绳。奶奶嫌我算得灵，我给奶奶打个绳。打的绳，挺好的，家南来个卖枣的。打的绳，挺好的，家南来个卖枣的。卖的枣，挺甜的，家南来个磨镰的。卖的枣，挺甜的，家南来个磨镰的。磨的镰，挺快的，家南来个卖菜的。磨的镰，挺快的，家南来个卖菜的。卖的菜，打高的，家南来个补筲的。卖的菜，打高的，家南来个补筲的。补的筲，不漏水，打你奶奶个胡子嘴补的筲，不漏水，打你奶奶个胡子嘴对道德和社会经验的培养对道德和社会经验的培养 钟敬文：钟敬文：“民间文学，在今天我们的眼里民间文学，在今天我们的眼里看来，不过是一种文学作品。但

21、是，在人类初看来，不过是一种文学作品。但是，在人类初期和现在的野蛮人和文化国里的下层民众（后期和现在的野蛮人和文化国里的下层民众（后者例如我国的大部分的农民），它差不多是他者例如我国的大部分的农民），它差不多是他们立身处世一切行为所取则的经典！一则神话，们立身处世一切行为所取则的经典！一则神话，可以坚固全团体的协同心；一首歌谣，能唤起可以坚固全团体的协同心；一首歌谣，能唤起大部分人的美感；一句谚语，能阻止许多人的大部分人的美感；一句谚语，能阻止许多人的犯罪行为。在文化未开或半开化的民众当中，犯罪行为。在文化未开或半开化的民众当中，民间文学所尽的社会教育的功能，说来是使人民间文学所尽的社会教育的

22、功能，说来是使人惊异的。惊异的。”（二）艺术价值（二）艺术价值 郭沫若：如果回想一下中国文学的历郭沫若：如果回想一下中国文学的历史，就可以发现中国文学遗产中最基本、史，就可以发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。加工的民间文艺的作品。诗经诗经国风国风 南朝南朝子夜歌子夜歌等等（三）科学价值（三）科学价值传授知识的认知功能传授知识的认知功能广西柳州农历节气歌广西柳州农历节气歌 “正月正月立春雨水多，勤做工夫有下落，耕田种地为本立春雨水多，勤做工夫有下落，耕田种地为本分，千祈莫好搞赌博。二月惊蛰是春分，一年耕种分，千

23、祈莫好搞赌博。二月惊蛰是春分，一年耕种望一春，社前社后下谷本，清明前后种花生。望一春，社前社后下谷本，清明前后种花生。三月三月清明到谷雨，修好耙来修好犁，红薯芋头多种点，清明到谷雨，修好耙来修好犁，红薯芋头多种点，预备来年不愁饥。预备来年不愁饥。八月白露到秋分，农民希望八月白露到秋分，农民希望好收成，若是风调和雨顺，扣肉腊肠饭面蒸。好收成，若是风调和雨顺，扣肉腊肠饭面蒸。十二小寒到大寒，风吹冷水结成团，家里耕牛护理十二小寒到大寒，风吹冷水结成团，家里耕牛护理好，时常堆草不离栏。好，时常堆草不离栏。”这则民谣是什么意思？土地公公伞，棉花光光杆。土地公公伞，棉花光光杆。不怕观音报，就怕乌龟尿，不怕

24、乌龟尿，不怕观音报，就怕乌龟尿，不怕乌龟尿，就怕蛇钻灶。你不赐我磨刀雨，我不让你就怕蛇钻灶。你不赐我磨刀雨，我不让你晒龙袍晒龙袍是农民长期观察天候与农事关系得出的经验之谈 二月初二是土地公公的生日，这天如果下二月初二是土地公公的生日，这天如果下雨（打伞），棉花就要减产。雨（打伞），棉花就要减产。二月十九是观音生日，二月二二是乌龟生二月十九是观音生日，二月二二是乌龟生日，二月二十四是蛇生日，这几天不宜下雨，日，二月二十四是蛇生日，这几天不宜下雨，否则庄稼就长不好。否则庄稼就长不好。五月十三是关老爷磨刀日，应下几滴磨刀雨。五月十三是关老爷磨刀日，应下几滴磨刀雨。六月初六是龙王晒龙袍日，应出太阳。六

25、月初六是龙王晒龙袍日，应出太阳。假如五月十三龙王滴雨未下，那么关老爷必假如五月十三龙王滴雨未下，那么关老爷必将报仇，六月初六定会大雨倾盆。将报仇，六月初六定会大雨倾盆。四、民间文学与作家文学的区别与联系四、民间文学与作家文学的区别与联系（一）区别（一）区别1、作者差异、作者差异民间文学：广大民众，主体是中下层民众，民间文学：广大民众，主体是中下层民众，是直接从事生产劳动的各种经营者。具有是直接从事生产劳动的各种经营者。具有群体性、匿名性群体性、匿名性作家文学：个人创作、有名有姓作家文学：个人创作、有名有姓2.思想内容的区别 民间文学是民众生活的组成部分，直接民间文学是民众生活的组成部分，直接体

26、现民众的生活、思想、感情和艺术特长。体现民众的生活、思想、感情和艺术特长。作家文学大多是自己思想情感的表现，作家文学大多是自己思想情感的表现，旁观视角。旁观视角。3.传播方式民间文学是口传文艺，以口头语言为载体，民间文学是口传文艺，以口头语言为载体，作品是朴素的、变异的。作品是朴素的、变异的。作家文学以文字作为记载与传播手段，风作家文学以文字作为记载与传播手段，风格典雅，有书面化的特点，而且出版后即格典雅，有书面化的特点，而且出版后即固定不变。固定不变。3.功能差异民间文学有较强的实用性，往往产生和作民间文学有较强的实用性，往往产生和作用于生产、婚恋、祭祀等生存活动。用于生产、婚恋、祭祀等生存

27、活动。作家文学间接作用于社会生活。通过陶作家文学间接作用于社会生活。通过陶冶人的情操来实现。冶人的情操来实现。（二）民间文学对作家文学的影响1、题材和思想内容、题材和思想内容 屈原的屈原的九歌九歌、天问天问等对楚地民等对楚地民歌的整理和歌的整理和再再创作。创作。如今居住在沅湘地区的土家族、苗族、如今居住在沅湘地区的土家族、苗族、侗族、瑶族保存这信鬼好巫的习俗。侗族、瑶族保存这信鬼好巫的习俗。楚地侗族的九歌 九兮，九呀，九呀九！九兮，九呀，九呀九！今天与九兮，多恩爱嘛，今天与九兮，多恩爱嘛，可惜明天兮，要分开。可惜明天兮，要分开。九呀，九兮，荪荪哩！（蓀，香草也）九呀，九兮，荪荪哩！（蓀，香草也

28、）”“九九”是当地侗人信仰中最大的神灵或鬼，又是当地侗人信仰中最大的神灵或鬼，又有有“情人情人”的意思。的意思。侗语发音侗语发音ga jiu（声调大略皆为去声），译（声调大略皆为去声），译成汉语就是成汉语就是九歌九歌。2.为作家文学提供典型形象的素为作家文学提供典型形象的素水浒传水浒传、西游记西游记等不少人物脱胎等不少人物脱胎于民间。于民间。3.文学题材、体裁和艺术手法 四言、五言、七言、词等都源于民间四言、五言、七言、词等都源于民间文学。文学。赋比兴、双关等修辞技巧也为诗人所赋比兴、双关等修辞技巧也为诗人所借鉴。借鉴。讲故事，说书的叙述技巧为小说家借鉴。讲故事，说书的叙述技巧为小说家借鉴。4

29、.语言 红楼梦红楼梦中多处采用了民间土语、谚中多处采用了民间土语、谚语、歇后语等。语、歇后语等。“明是一盆火，暗是一把刀明是一盆火，暗是一把刀”胡适歌谣周刊复刊词 胡适说：胡适说：“我们的韵文史上我们的韵文史上 一切新的一切新的花样都是从民间来的。花样都是从民间来的。”（三）作家文学对民间文学的影响1.作家、文人对民间文学的保存、提炼作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作和再创作 诗经诗经、九歌九歌等等2.作家、文人对民间文学的损害和歪曲梁祝梁祝宋徽宗大观年间李茂诚改作宋徽宗大观年间李茂诚改作义忠王（梁义忠王（梁山伯）庙记山伯）庙记梁山伯：梁山伯：“生当封侯，死当庙食。生当封侯，死当庙食。”

30、祝英台：烈女祝英台：烈女鲁迅略论梅兰芳及其他（上）士大夫是常要夺取民间的东西的，将竹枝词改士大夫是常要夺取民间的东西的，将竹枝词改成文言，将成文言，将“小家碧玉小家碧玉”作为姨太太，但一沾作为姨太太，但一沾着他们的手，这东西也就跟这他们灭亡。着他们的手，这东西也就跟这他们灭亡。五、民间文学与民俗学、人类学的关系民俗学研究的是人类物质和精神文化中具有民俗学研究的是人类物质和精神文化中具有普遍性、传承性和集体无意识特点的一部分。普遍性、传承性和集体无意识特点的一部分。民俗学发展史上的一些事项时间国家 事项18061807德国 格林兄弟开始搜集民间故事1812德国 格林兄弟的儿童和家庭故事（格林童话

31、）出版，民俗学科诞生标志1831芬兰 芬兰文学学会成立（整理搜集民间歌谣和故事）1846英国 学者汤姆斯手提提出folklore一词1878英国 英国民俗学会成立1888美国 美国民俗学会成立1918.2中国 北京大学设立了“歌谣征集处”，并在北大日报刊登征集全国歌谣简章 民间文学与民俗学民间文学与民俗学 共同的研究方法：共同的研究方法：1.1.田野作业法；田野作业法；2 2历史研究法；历史研究法；3 3比较研究法。比较研究法。不同点：不同点：学科性质。学科性质。2、民间文学与人类学人类学研究的是人类自身起源、发展人类学研究的是人类自身起源、发展和演变的规律，文化人类学研究人类物质和演变的规律，文化人类学研究人类物质文化和精神文化的起源、发展和演变。文化和精神文化的起源、发展和演变。体质人类学 考古人类学 医学人类学 人类学 文化人类学 社会人类学 语言人类学 文化人类学文化人类学 研究人类文化的发生、发展、变迁和演化研究人类文化的发生、发展、变迁和演化的过程，并比较世界各民族、各群体、各的过程，并比较世界各民族、各群体、各国家、各地区文化的异同，借以发现人类国家、各地区文化的异同，借以发现人类文化的普遍性与特异性，并建立符合社会文化的普遍性与特异性，并建立符合社会实际的文化理论，一遍构筑或知道人类文实际的文化理论，一遍构筑或知道人类文化发展的一门科学。化发展的一门科学。