象征性互动理论

《象征性互动理论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《象征性互动理论（5页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、象征性互动理论篇一：象征性互动理论】“象征互动论”把“互动”本身作为分析单位，是最早提出如何运用文 化进行学习的社会科学理论之一。但是直到 20世纪70、80年代大 众传播学者才开始重视“符号互动论”。作为传播研究视角，最具代 表性的是 1978年福尔斯和丹尼斯写的传播与社会行为：一种符号 互动的视角，在这本书中“传播被界定为由参与者间不同程度地共 享意义和价值而导致的符号行为。”同时，该书将“符号互动”与传播 相结合，认为传播是一个复杂的互动，人们对环境的理解和感知依 赖于传播。这种定义打破了传播形式的分裂，要求关注媒介在构建 受众现实生活中的呈现，关注对话与共享。除此之外，“象征互动论”还

2、有一些方法论的启示。要研究互动就要 关注同一时空内，互动双方做出的反应，这就要求打破线性效果模 式。当然，观察不失为恰当的方法，这也使“象征互动理论”成为质 化研究的传统之一。但在布鲁默的传播研究中并没有量化与质化的 绝对区分，布鲁默一再强调使用某种研究方法的重点是要考虑研究 方法与研究对象的适应性。参考资料1 沃尔夫，马乐绿布鲁默的“象征互动论”j 国外社会科学文 摘,1985(7).2 黄晓京符号互动理论库利、米德、布鲁默j国外社会科 学,1984(12).3 谢立中西方社会学名著m南昌:江西人民出版社,2000.5瓦尔纳，孙汇琪象征互动论简介j现代外国哲学社会科学文 摘,1985(7).

3、6郭庆光传播学教程m 北京:中国人民大学出版社,1999.7苏国勋，刘晓枫社会理论的诸理论m 上海三联出版社,2005.8沃野评两种符号互动主义的方法论j 学术研究,2000(2).10郭庆光著传播学教程中国人民大学出版社【篇二：象征性互动理论】第五讲象征性互动理论与人内传播 我们无可避免跟自己保持陌生， 我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒 判词是：“离每 个人最远的，就是他自己。 ” 对于我们自己，我们不是“知者” 复习： 象征符号(复习：象征符号(symbol symbol)的四特征：的四特 征：aa,人工符号，人工符号bb，表示具体和抽象事物，后者如 观念、思想、 ，表示具体和

4、抽象事物，后者如观念、思想、 教义等 教义等cc,习得的符号体系，习得的符号体系dd，能指与所指关 系的任意性 ,能指与所指关系的任意性 运用象征符体系进行交流与 社会合作,运用象征符体系进行交流与社会合作, 进行象征行为。 进行象征行为。象征性行为建构了我们的拟态环境象征符号系统建构了一种社会现 实,一种对应 于独立于我们意识的客观现实与由我们的主观意 识所 形成的现实之外的第三种现实。实际上,这 是一种楔入进客观世界 与主观世界之间的象征性 现实。象征性现实的存在,表明我们的意识与经验并 非直接指向客体世界 而是指向由人工符号所组 成的拟态环境,这个环境(世界)塑造、 限定了 我们的意识和

5、行为。因此,我们需要了解人类如何与他人共同创造 象征性世界,这样的 世界又如何反过来影响人类 行为。对此的深入研究,形成了象征互 动理论。顾名思义，象征性互动理论(symbolicinteraction theory， si)的 中心问题是 象征符号与社会互动之间的关系,或者说, 是以象征符 为媒介的人与 人之间的关系。这一理论主要 由芝加哥社会学系的社 会心理学者米德(george mead)、布鲁默(herbert blumer)等 人提出，并成为影响传播学的重 要理论资源。1993年，美国学者拉罗萨(ralphlarossa)和赖茨(donald reitzes)总结出象征性互动理论的七

6、个核心假设，其中包含三个核 心主题，即： 意义在人类行为中的重要性 自我概念的重要性 个人与 社会的关系a，意义不是任何事物本身固有的，而是由人们通过传播 过程建构起来的。b，人们之间通过互动的传播行为获得意义。事实上，互动的目标就 是创造共享的意义。1969 年，布鲁默在解释意义在人类行为中 的重要性时提出了三个基 本假设，即， (1)，人是根据“意义”来从事行动的， (2)，意义 是在“社会互动”中创造的， (3)，意义在解释中得到修正。首先，人们根据他人赋予某个事物的意义来决定如何对他人采取行 动。人们经常把戒指与爱情和承诺的联系 在一起，戒指因此也就成为法 律和情感的 象征，因此，大多

7、数人 认为这个符号象征具有 正面意义。但有一些人 把婚姻看成是一种无形 的压迫，这些人就会对 戒指和其 他被视为可视 的象征符号产生负面的反应。他人也将视 某人对象征 物的意义界定而采取行动 你如何看待卡扎菲？ 你赋予多国联军轰炸 利比亚以什么样的意 其次，意义是在互动中创造的。象征性互动理 论强调意义的主体间性基础 (intersubjective basis meaning)。 意义起源的三种观点： 客观说：意义是事物本身具有的 主观说： 个 体把自己心目中某个事物的 意义赋予了这个事物。 互动说：意义是一个社会产物，是通过人 们互动时的定义活动产生 和形成的。而这 正是象征性互动理论的观

8、点。innes innes, m. (2002)警察对凶案调査的象征性建构与组织传 播 这项研究的内容是凶案调查如何在警察组织内部和 外部公共中 被建构的。英尼斯在文章开头提出，警 察们一般认为他们的工作主 要是与犯罪分子作斗争， 或者是类似的任务。认为自己“是一个对大 众有利 并必不可少的国家权力。”接下来，他从其他研究 中发现， 这种对警察工作的象征性建构并不准确， 因为警察的工作主要集中 于维持社会秩序，而不是 与犯罪分子作斗争。但是，尽管这些研究 提出了不 同的“现实”，但是警察与犯罪分子作斗争的象征 符号仍然 在不断地被建构。 第三，意义在解释中得到修正。布鲁默指出，这一解释过程分为

9、两 个阶段，第一阶 段，行动者确定一个具有意义的事物，这 一过程通 过传播保持一致。第二阶段，行 动者选择、检查并在他们所在的语 境中进 行意义转化。2.自我概念的重要性 象征性互动理论第二个贯穿始终的思想，是自 我概念(self-concept )的重要性，即人们对自己的相对稳定的一 系列感知。当我们提出“我是谁”的问题时，这个答案就涉及到自我概念。可以 描述性地说，一个 人对自己的外形、角色、才能、感情状态、 价值 观、社会技能和缺陷、智力等方面的认 知就构成了他的自我概念。 同时，象征性互动理论还关心人们是如何建立自我概念的。 象征性互动理论把个体看作是一个主动的自我，它不断地与他人进

10、行互动。个主要假设：1)，个人在他人的互动中建立自我概念； 2)，自我概 念为行为提供重要的动机。象征性互动理论对传播理论最有意义的是对人们如何建立自我概念 的描述。个人在与他人的互动中建立自我的概念 这个假设认为，只有通过与 他人接触，我们才会获得自我的认识。人们的自我概念不是与生俱 来 的，而是通过互动逐渐学习的。婴儿没有自我的概念。1 岁 时，儿童开始把自己与环 境区分开来。 接下来，儿童 在学习语言、对他人做出反 应、内化自己接收的反馈 中， 继续这一过程。自我自我概念为行为提供重要的动机 信仰、价值观、感觉以及对自 我的评价影响行为，这是象征性互动理论的中心概念。米德提出， 因为 人

11、类具有自我，所以他们就有了自我互动的机制。 这一机制被来引导行为、行动。自我迫使人们去建 构他们的行动和 反应，而不仅仅是表达它们。这样， 自我的这种机制，实际上也就 是在建构着自我。因此，米德认为，自我是一个过程，而不是一个结构。人们如何建构自我往往很可能就会成为这样的 自我，这个过程，被称为“自我实 现的预言” (self-fulfilling prophecy)。 对于自我的构成过程，米德做了极其富于 想像力的描述。这一描述角色扮演，也成为人内传播经 典的社会心理学表述，其核心概念有： 特定的他人(particular others)与概化的他人(generalized others)及

12、主我和角色扮演(roletaking)指的是通过象征性想象把 自我变成他人的自我，也就是要求一个悬置自 己的思考角度，从想 像中的另一个人的角度来看 问题。米德认为，角色扮演是一个有助 于我们更 清楚地认识自我的象征性行为，甚至可以使我们 建立起设 身处地地为他人着想的能力。 米德认为，自我是一种特殊的角色扮演，是想像我们如何从他人的 角度看自己。他借用库利的概 念，将这一现象称为“镜中我”(looking- glass self)，即从他人的注视中看到自我的能3我们对 这些自我印象感到痛苦或自豪，从而对自我进行调整。对于这些想像中的他人，米德进行了进一步的细分，分别称为特定 的他人(part

13、icular others)和概化的他人(generalized other)。前者是社 会中对我们来说非常重要个体，后者则是整个社 会群体的 态度。这些想像中的他人接近于米德关于自我的另一个重要分类：主我( i)和客我(me)中的客我。自我的形成，米德认为，是主我和客我的结构过 米德关于自我的理 论中提出，通过象征性行为，人们既可以成为自己的主体，也可以 成为自己的客体。作为主体，我们行动。作为客体，我们观 察自己 的行动。米德把主体的自我，称为主我（i），把客体的自我，或被 观察的自我，称为客我（me）。主我是自发的、冲动的、具有创造 性 的，而客我则更具有反思性和社会意识，是与他 人的期待相一致 的自我。主我与客我处于不断的 冲突与协调过程中，从而形成了自 我内部的传播， 即，人内传播。自我交谈与自我的建构自我是一个过程，而不是一个结构。自我不 断通过自我交谈来建构自己。角色扮演：通过象征符号的想像把自我变成他人的自我。这一过程 又称为角色转换，因为它要求一个人悬置自己的 思考角度，从想像 中的另一个人的角度来看问题。当我们 试着想像着另一个人会如何 看待某件事时，或者，当我们 想像别人会怎么做时，我们就在进行 角色扮演。米德认为，角色扮演有助于更清楚地认识自我的符号性行为，甚至 还可以建立设身处地地为他人着想的能力。思想自我内部进行的交谈。