张博烨 以自然辩证法看待科技创新

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1、以自然辩证法看待科技创新张博烨（陕西科技大学材料科学与工程学院专硕A班1202051）摘要：通过中国古代哲学对于“技术”的观点和态度来对现代科学技术的创新进行论述，结合自然 辩证法论述了科技创新对人类社会发展的贡献以及带来的弊端。对当今科学技术的发展给人类带来 的种种伤害提出反思。自然科学和技术的日益发展揭示了自然界客观存在的规律，即要以自然辩证 法为理论基础进行科技创新。关键词：科技创新 自然辩证法中国有句俗话，叫欲速则不达，体现出一种东方式的智慧和哲思。实际上，中国文化里是欣赏 慢的，以至于提高效率的科技发明在很长一段时间里都被称为“奇技淫巧”。而如今，我们吃饭有方 便面、读书有速成班，连

2、恋爱都忘不了快字当头：嫌约会时间长，那就整个千人大阅兵，嫌一对一 效率低，那就走“人海战术”。快则快矣，却似乎有点矫枉过正了。有些东西是可以求快的，有些东西是不必求快的，比如艺术，从没有听说过一个艺术家的高下 是靠产品数量判定的。恋爱亦如此，需要的是“心有灵犀”的缘分，而非千人相亲这样的批量生产、 快速配给。一小时阅一千异性，记住尚且不易，更遑论去挑拣合适的人选。社会变化太快。当“人 海战术”成为找对象事业的帮衬，其中不仅折射出爱情的异化，更反映出公众急功近利的浮躁心态。“奇技淫巧，典礼所禁”。对技术的拒绝这种观念源于道家，而后又由儒家所传承，几千年来 一直沉淀在每个中国人的生活方式中，直到“

3、五四”运动后“赛先生”被引入，历史才逐渐地被改 写。智慧不一定给人带来好处，或者说，它既可能带来好处，也可能导致灾难，而这种灾难往往是 致命的。技术是智慧的结晶。技术历来就是一把双刃剑，在给人类带来巨大社会财富的同时，也给 人类带来了种种困扰和不安。这种困扰和不安表现在两个方面：一方面，技术既能做“善事”，也能 做“恶事”，逐渐成了人自己不能控制的力量，它逐渐走向了原来目的的反面。另一方面，也是最关 键的一方面，技术会“玷污”人的心灵，也就是技术的发明和使用会改变人的思维方式，会打开人 的欲望，从而远离天地大道。“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，

4、神生 不定者，道之所不载也（庄子天地篇）。”庄子在主张要抛弃技术，即使有能够提高效率的技术 也不应当去应用，因为对于技术的运用会破坏人心的淳朴和纯洁。人若追求机巧的机械，必会做机 巧之事，做机巧之事，就会有机巧之心。有了机巧之心，人的心灵就不那么纯清了，人就容易进入 急功近利的境地。而人心不纯洁，则天下也就不可能纯洁。因此，庄子并不是不知道机械给人带来 的好处，但那些好处与所带来的坏处相比，实在是小巫见大巫，好处只是些蝇头小利，而坏处却是 根本性的，它破坏了德性的源头人的心性。处在两千多年以后科学技术高度发达时代的我们，对于庄子的这种预见更有着深切的体会。已 经完全被科学技术所包围、从骨子里渗

5、透着科学的我们，也许一时难以接受庄子的观点，但庄子的 警告却是不能不听的。我们在享用科学技术所带来的种种好处的时候，也不应该忘记它所带来的种 种害处。科学技术的发展日益强化了人类的自大心理，似乎只要有了科学，这个世界就可以臣服在他的 脚下，于是就有了种种对自然的改造活动。科学使人们相信：依靠我们的智慧、远见和共同行动， 未来的命运将掌握在我们手中。人类能够掌握自己的命运吗？如果还这么自信，也许人类的结局比 6500 万年前灭绝的恐龙还要可悲!这种自信是没有理由的。人类诚然取得了相当的成就，但他的智慧并不足以控制自然，因为， 无论科学发展到怎样的程度，也无论人类有怎样的远见，与大自然的智慧相比，

6、他的智慧都只是一 种小智慧。宇宙是无限的，而人的智慧总是有限的，以有限的智慧不可能控制无限的宇宙。西方国家兴起的拆除水坝的运动，原因是它们严重地破坏了生态平衡，这就是一个很好的例证。 控制自然的结果，使人类付出了巨大的代价：森林消失，河流干涸，污水横流，气候失常。生态系 统的破坏，需要上千年的时间才能够恢复，而有些则是无法恢复的，如生物的灭绝。我们只知道计 算经济的增长，但是在某些地方，这些经济收益远远抵不上生态的损失。18 世纪中叶，英国人瓦特 改良蒸汽机之后，由一系列技术革命引起了从手工劳动向动力机器生产转变的重大飞跃。工业革命 是以机器取代人力，以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一

7、场生产与科技革命。工业革命 使英国成为“世界工厂”，掌握了世界经济霸主地位。而后由科学技术的发展带来的“机心存于胸 中则纯白不备”为西方列强的侵略和殖民提供的机会。工业革命后，西方列强针对中国的瓜分狂潮便开始了，以及日本明治维新后对中国的掠夺和殖 民不都是“机心存于胸中则纯白不备”吗？人类尚且连自己的行为都不能控制如战争、杀伐、 对自然的无限制开发等非理性的行为怎么能谈得上控制自然呢？“征服自然”不过是一个狂妄 的幻想罢了。庄子强调：“身之不能治，何暇治天下乎！”要治理天下，就必须先治理自己的心，自 己的心尚且需要治理，哪有工夫治理天下呢！若自己的心不正，天下如何能正？而机械会使人心不 正，故

8、而不用。人心的损失是最大的损失，人心的破坏是最根本的破坏。一旦人的心灵受到了污染， 那么一切就都无可挽回了。那大地上的千疮百孔若不是人类心灵的伤痕又是什么呢？那荒凉并且疯 狂扩展着的，并不是什么沙漠，而是人类无穷无尽的欲望。大地不仅仅供给人们食品和农作物，它还是人类存在的依托，人们把大地看作自己生命的“母 亲”，对它怀有无限的敬爱和虔诚。而现代技术则将这种敬爱和虔诚排除在人与大地的种种可能的相 互关系之外，而只将“有用性”当作大地的唯一属性，大地不再是人类的母亲，而仅仅以农作物的 提供者身份出现，人与大地的关系成为紧张对立的两极。现代科学技术发展的片面性、畸形化不仅严重阻碍着人及其社会的健全发

9、展，而且己经对人类 生存和社会持续发展造成了根本性的威胁。人类亟待自救。自救的前提是深刻反思现代文明的弊害， 确立新的文明理念。奥尔利欧佩奇指出：现代人类掉进了自已不断取得的更加光辉灿烂的成就所 设下的陷阱。这些成就掩盖着流沙，人越是向前迈进，就陷得越深。而现在关键的问题是要知道现 代人是否能够认识到自已进入了恶性循环，是否能够在没顶之前作出最大努力而获得自拔。为了在 自已创造的新条件下生存，现代人必须在文化方面来一个质的飞跃。”现代科学技术给人带来的伤害 不仅是物质上的，更重要的是精神伤害，它导致人自我的失落，普世价值观的崩溃，人文精神的枯 竭。不同的国家间、宗教间、民族间、文化间存在矛盾和冲突，就是个人自我人格也存在矛盾分裂， 这是当今文明的一个矛盾，是在精神深处困扰人们心灵的沉重隐疾。现代科学技术的发展给人类带来了利与弊，毋庸置疑，其利大于弊，即我们现在要用自然辩证 法的观点来进行科学技术创新，自然辩证法的主要内容之一是研究自然界发展的一般规律。只有结 合自然辩证法的观点才能使人类科学技术创新健康更好的发展，为人类提供服务。