2023届高三语文暑期主题读写105兼听切实之言

《2023届高三语文暑期主题读写105兼听切实之言》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023届高三语文暑期主题读写105兼听切实之言（7页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、2023届高三语文暑期主题读写（第105期）主题：兼听切实之言【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。最近，“夸夸群”迅速火遍网络，“喷喷群”也随之诞生。在“夸夸群”里，你会获得方方面面的夸赞;在“喷喷群”里，你会遭到毫不留情的批评。某心理学博士说，其实每个人都希望听到别人夸自己的好话，“尤其是现在年轻人面临的竞争压力、就业压力非常普遍，而遇到压力的时候就特别需要支持”。也有人认为，这个社会真正需要的是努力，“喷喷群”恰恰告诉你不要沉浸在那些虚妄的夸奖之中，从别人不那么友善的言论中锻造更闪光的自己。对此，你有怎样的思考与体验？请结合上述材料写一篇文章。注意：角度自选，立意自定，题目

2、自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。【文题解析】网络时代，一个人会身处不同的或真实或虚拟的群落，每个群落会有各自不同的文化。这个作文题关注当下，提供两种“对立”的群落，引导同学们思考群落背后的社会现象，在写作中观照和建构自己的人生观。根据材料，写作立意大致有以下几个方向：（1）认可“夸夸群”，认为遇到压力的时候特别需要支持;（2）认可“喷喷群”，认为可从别人不那么友善的言论中锻造更闪光的自己;（3）不要过分在意“夸夸群”的“夸”或“喷喷群”的“喷”，要有定力，坚守自己的原则;（4）在沮丧的时候需要“夸夸群”的鼓励，在春风得意的时候需要“喷喷群”的鞭策，“夸”和“喷”

3、都有可取之处;（5）肯定“夸夸群”和“喷喷群”存在的意义，但是也要理性地思考群落文化可能会掩盖个体思想的危害。当然，如果思考“夸”和“喷”现象背后的社会本质，分析这种群落文化流行的原因，分析它们的利弊，思考对策，也是一种不错的选择。要注意的是，所有的立意都要落脚在群体氛围对“我”或“我们”的影响上。【佳作赏析一】兼听切实之言网络中“夸夸群”和“喷喷群”让人一时难以抉择到底应该听从哪一种言论，但我认为选择言语的主体应该立于我们自身，言语不论好听与否、逆耳与否，我们应该兼听切实之言。心理学家说，人们特别想寻求他人的支持，所以听夸赞之言容易得到自信，但是虚无缥缈的夸赞只是谬赞，它容易让人迷失自我，看

4、不清楚自己的定位。如果是切实的称赞，我们亦不可无止境地听取，我们应当对它像药一样，适量、适度地吸取。他人的支持仅仅是一种外在驱动力，是短暂而作用较小的，只有内在驱动力，才是保持自信的秘诀。同理，不那么友善的言论也有多种类别。子虚乌有的诽谤、造谣其实不用去理会，一些尖锐但深切痛处的话是需要倾听反省的。纵观古今，都是“兼听则明，偏信则暗”。在出师表中，诸葛亮再三告诫不能“塞忠谏之路也”;唐太宗鼓励直谏，后有“贞观之治”;胡适看批评自己的文章，有选择地反思，更益其儒雅之道。所以“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，切实的批评有助于个人努力、奋发上进。但夸赞也好，批评也好，虽表达方式不同，情感色彩不同，

5、接受程度不同，但究其本质，都是一种外在的言论。它的作用可大可小，小之时，无关痛痒，闻之即过;大之时，深中肯綮，影响深远，关键只在于我们如何把握它。我认为切实的夸赞之言的意义在于让我们知道自己“有什么”，它让我们回顾自己已有的历程，而批评之语的意义在于让我们知道自己还“缺什么”，让我们展望未来。夸赞只是历史，批评则是未来，它们相辅相成。我们无须理会远在天边的不可触及的朝霞云彩，也无须理会地下熔浆翻滚的骇人地狱，只要不时回头看和向前看，踏在自己的这片土地上，紧攥住能拥有的所有，便可以了。既然夸赞的意义在于“支持”，而批评的意义在于“努力”，那么从目标来看，这两者并无分别，都只是为了让人更好地前行，

6、所以无所谓“夸”与“喷”，我们要听取切实之言。只有专注眼前脚下的这一片土地，以史为鉴，以梦为警，方可行进千里。【点评】这篇文章撇开夸赞和批评的区别，找到了“切实”这个概念，有了这个概念的介入，写作就好像有了照亮前行的路灯。【佳作赏析二】耳顺，而从心所欲孔夫子云：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”何为耳顺？在我看来，眼睛看得清他人各式关怀下的目的，耳朵听得清纷繁言语背后的含义，不任人摆布，不随波逐流，不做“驯服的工具”，如此，可谓达到了“耳顺”的最高境界。生活本是由一张意义丰富之网编织而成的，每个人处在社会中，必然和周围一切有着这样或那样的联系。别人对自己的称赞与批评，也是顺着网流入了每个

7、人的耳朵里。有的人捂紧双耳宣称自己需要康德所言的“独立思考的头颅”，可没有人是一座孤岛，在很多时候，他人一句善意的劝告或真挚的夸奖对人而言就像一份爱的提示、一份画外音式的鼓励与陪伴。试想，如果没有魏征在唐太宗晚年骄横奢靡时提出的警示与劝告，“贞观之治”将会以一幅何其惨淡的场景收尾？如果没有恩格斯在马克思流亡穷困潦倒时给予的帮助与鼓励，资本论这一皇皇巨著何时才能问世？更不用说生活中，无论是骄傲自大时老师的劝诫，还是低落绝望时父母的鼓励，都是我们生命中不可多得的财富。正是这一句句的夸奖与劝诫，让我们在面对无数的沮丧与懊恼时仍想起有“最好看的霜”，仍想起世上还有温暖陪伴着我们。但是，正如梭罗在瓦尔登

8、湖的结尾中提出的一样：“使我们失去视觉的那种光明，于我们是黑暗。”“夸夸”和“喷喷”一旦泛滥，猛烈到吞噬了人的自我思考时，我们自己必须果决地去关上水的阀门，万不可让事态发展成莎士比亚在李尔王中所言：疯子带着瞎子走路。无论是称赞或是批评，我们必须清楚地认识到它们至多是照亮我们前行路途的明灯，而绝不是牵着我们鼻子走的驯兽师。我们得目光明亮，精神开阔，以“耳顺”的态度去对待外界的声音，而不是在光明中失明，陷入赫胥黎式的精神枯萎。正如杨绛先生所言：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人无关。”外界的一切，终究是我们生命之中的过客。如何在众多的評价与言论中汲取对自己有利的东西转化

9、为自己真正的内在，如何“耳顺而从心所欲”是我们穷极一生的修行。“人们！我爱你们！可你们要警惕呀！”伏契克的临终遗言仍回响在耳畔。在信息爆炸的今天，在昏暗的沙漠中以峭拔的姿态擦亮双眼，做到“耳顺”才能真正成为自己人生的引领者。【点评】文章选取了一个独特的角度，肯定了批评和鼓励能够起到的一定的正面作用，但是又审慎地指明了“夸夸群”和“喷喷群”里信息泛滥可能会吞噬个体思考的忧虑，提出坚持“做到耳顺才能真正成为自己人生的引领者”的观点。【阅读拓展】（一）怀念那些读书的日子我偶尔去某大学讲课，有一次顺便调查学生读书的情况，我的问题是这样：谁读过3本以上的法国文学？（约14的学生举手）谁读过红楼梦？（约1

10、5的学生举手）然后，我降低门槛，把调查内容改成红楼梦的电视剧，这时举手多一些了，但仍只是略过半数。这是一群文学研究生，将要成为硕士或博士的。他们很诚实，也毫不缺乏聪明。我相信未举手者已做过上百道关于红楼梦或法国文学的试题，并且一路斩获高分否则他们就不可能坐在这里。问题在于，那些试题就是他们的文学？读书怎么成了这么难的事？或者事情别有原因：是什么剥夺了他们广泛阅读的自由？偷书我当年就读的中学，有一中型的图书馆。我那时不大会看书，只是常常利用午休时间去那里翻翻杂志。“文革”开始，这个图书馆照例关闭，因受到媒体批判的“毒草”越来越多，图书馆疲于清理和下架，只好一关了之。1967年秋，停课仍在继续，漫

11、长的假期似无尽头。但收枪令已下达，革命略有降温，校图书馆立刻出现了偷盗大案：一个墙洞赫然触目。管理图书的老师慌了，与红卫兵组织紧急商议，设法把藏书转移至易于保护的初中部教学楼最高层，再加上铁栅钢门，以免毒草再次外泄。不过外寇易御家贼难防，很多红卫兵在搬书时左翻右看，已有些神色诡异，互相之间挤眉弄眼。后来我到学校去，又发现他们话题日渐陌生，关于列宾的画，关于舒伯特的音乐，关于什么什么小说这是怎么回事？你们在说些什么？如果你是外人，肯定会遭遇支吾搪塞，被满脸坏笑的他们瞒过去。好在我算是自家人，有权分享共同的快乐。在多番警告并确认我不会泄密或叛变之后，他们终于把我引向“胡志明小道”他们秘密开拓的一条

12、贼道：茫茫书海，凝固着五颜六色的书浪。一个没有考试、没有课程规限、没有任何费用成本的阅读自由不期而至，以至当时每个学生寝室里都有成堆禁书。你从这些书的馆藏印章不难辨出，他们越干越猖狂，越干越熟练，窃书的目标渐渐明晰，窃书的范围正逐步扩展，已经祸及一墙之隔的省社会科学院图书馆、距此不算太远的省医学院图书馆等。多年以后，我一位姓贺的同学积习不改，甚至带着一把铁钳和两个麻袋，闯入省城最大图书馆的禁区，在那里窃取了据说价值上万美元的进口画册他当时正在自修美术。他的行为败露，被警方以盗窃罪起诉，获刑一年监外执行。比较有意思的是，他走出法庭的时候，一位老法官竟对他笑眯眯的，私下里感叹：我那儿子要是像你这样

13、爱书，我也就放心了呵！老法官的私语其实是另一种宣判，隐秘的民意宣判。这就是说，哪怕在大批知识分子沦为惊弓之鸟的时代，知识仍被很多人暗暗地惦记和尊敬，一个偷书贼的服刑其实不无光荣。说书毕业后下乡，我插队在一公社茶场。在地里劳动的时候，尤其聚在树下或坡下工休的时候，聊天就是解闷的主要方法。农民讲的多是乡村戏曲里的故事，还有各种不知来处的传说，包括下流笑话。等他们歇嘴了，知青也会应邀出场，比方我就讲过日本著名女间谍川岛芳子的故事，是从我哥那里听来的，颇受大家欢迎。黄某不是我的同学，是他留城的姐姐托付给同学带下乡的。他个头小，平时不大言语，只喜欢拉拉小提琴，不过肚子里还真有料，话闸子一打开都是我们闻所

14、未闻之事。鲁仲连义不帝秦，信陵君窃符救赵，孟尝君受教冯谖我多年以后才知道，这些大多来自战国策和史记，不知黄某什么时候读在眼里，记在心头。这些闲聊类似于说书，其实是中国老百姓几千年来重要的文明传播方式。在无书可读的时候（如“文革”中），有书难读的时候（如文盲太多），口口相传几乎是一种民间化弥补，一种上学读书的替代。以至很多乡下农民只要稍稍用心，东听一点儿西听一点儿，都不难粗通汉史、唐史以及明史，对各种圣道或谋略也毫不陌生。其实这何尝不是一种坚实的文化？有一次，说起两敌对大国之间的微笑外交，一位在我身旁的老农突然插嘴：“有什么好说的？诸葛亮气死了周瑜，还要去吊香吗！”我听得一蒙，发现自己把形势和国

15、策摊上一堆，其实哪比得上他一句话这么简洁和通透？像农民一样，知青中还有些故事王，相当于口头图书馆。邻近的某公社就有这么一位，据那里的知青说，此人头有点儿歪，外号“点过分”，平时特别懒，每次央求女知青代洗衣服，就以讲故事为回报。凭着他过目不忘的奇能，绘声绘色的鬼才，每次都能让听者如醉如痴意犹未尽而且甘受物质剥削。护书在我的同队插友中，张某好诗词，带来了唐诗三百首。贺某想当画家，带来了石涛、林风眠、关山月以及米开朗基罗的画册。我是造反习气未脱，带来了联共（布）党史、马克思恩格斯选集一类，大家互通有无交换着看。不要多久，交换范围又扩大到其他队，一直交换到很多书没有封皮和脱页散线的地步。根据最高领袖的

16、指示，知青下乡是接受“再教育”的，在农民面前得夹起尾巴做人。茶场有一党支部副书记，自觉责任重大，成天黑着一张脸骂人，晚上还到处巡查，查到知青房间里有声响就隔窗偷听，看是否有人说反动话，是否有人收听敌台。他也经常检查知青们读什么。好在他文化水平不高，在辨别读物方面力不从心。有一次他看见法捷耶夫的毁灭，先问“毁”是什么字，问明白了再一举诛心：我们现在都在搞建设，你怎么成天搞毁灭？你想毁灭什么？我急忙辩解：“毛主席都说这本书好。”见他狐疑，便翻出毛泽东选集中的白纸黑字，这才让他悻悻地走了。另一次，他冲着马克思的图片皱起眉头：“资本家吧？开什么铺子的？”“亏你还是共产党员，连老祖宗都不认识了？”我抓住

17、机会再将一军，使他脸上有点儿挂不住，只假装没听见，去找什么锄头。有了这样一些经验，知青们发现乡下干部其实不难对付。有人传看司汤达的红与黑，被干部们询问看什么，就说是看两条路线斗争史，还说作者是马克思他舅。干部们不知马克思的舅和姨，也就马虎带过。农村当然也兴阶级斗争，只因为干部们大多缺少文墨，文化封禁较难落实。即便在城市，禁区也是有缝隙、有缺口、有偷越暗道的，爱书人稍动心思其实不难找到自保手段。比如毁灭、水浒、李贺、曹操这一类是领袖赞扬过的，可翻书为证，谁敢说禁？孙中山的大画像还立在天安门广场，谁敢说他的文章不行？德国哲学、英国政治经济学、法国社会主义一直被视为马克思主义三大来源，稍经忽悠差不多

18、就是马克思主义，你敢不给它们开绿灯？再加上“古为今用”、“洋为中用”、“有比较才有鉴别”、“充分利用反面教材”一类毛式教导耳熟能详，等于给破禁发放了暧昧的许可证，让一切读书人有了可乘之机。中外古典文学就不用说了。哪怕疑点明显的爱情小说和颓废小说，哪怕最有理由查禁的希特勒、周作人以及蒋介石，只要当事人在书皮上写上“大毒草供批判”字样，大体上都可以堂而皇之地收藏和流转。抄书榜样的力量是无穷的。高一级有一美男，工人子弟，篮球打得好，毛笔字写得好，又有浑厚男中音，在早晨的树林里呵的一声开诵，立刻晕了一大片女生。红卫兵们爱诗热潮由此而起。郭小川的青纱帐甘蔗林，贺敬之的三门峡梳妆台、普希金的致大海等，立刻

19、成为被大家争相传抄的朗诵文本，成为昼夜里此起彼伏的男声和女声，包括有些人对舌头痛苦的折磨。当时大家几乎都有一两本手抄诗。下乡后，诗心在劳累中渐失，娱乐只剩下夜晚唱歌这种自我播音，于是抄歌的还是不少。苏俄的、美国的、拉美的、欧洲的、南亚的、日本和越南的，加上中国少数民族的歌曲，尤得很多女知青的青睐，几乎也是人手一册。一些知青做着文学梦或科学梦，当然更有抄书习惯。我在县城里结识黄某，后来当上编剧的一位，发现他抄录了几大本古文，深受震动和启发，回乡下后也如法炮制，每借来一书，便择优辑抄，很快就有了厚厚几本，以弥补藏书的短缺，以备今后温习。好几个早上起来，我的面目被人取笑，原来是柴油灯的烟太多，晚上抄

20、书时靠灯太近了，太久了，鼻息吸引油烟，就会熏出个黑鼻子和黑花脸。知青点的朋友们也经常帮我，比如发现废品站有什么旧书刊，发现商店里有包装货品的旧报纸，就会留心多看一眼，把有用的纸片带回来给我。凭借手抄书一类手段，知识薪传一直明断而暗续、名亡而实存。如果真是“垮掉”和“断层”，文革后数以百万计的好学生后来是从天上掉下来的？现在，我的一些手抄书早已不知所往。随着出版的开放与繁荣，我的书橱也越来越多，盛满了太多精美而堂皇的套书，不需要我再在油灯下熏黑鼻子。但有时候我会不无惶惑，似乎书已经多得坏了我的胃口，让我无所适从。又觉得新书像富人的宾客，旧书像穷人的朋友，我在太多宾客面前反而有些孤独。”（二）读人

21、人，能读吗？答曰：能。人世间最不耐读的是婴儿，皮球般的脸蛋，花生般胖胖的五指但即使是婴儿，也能使我读出几分味道来，大音乐家贝多芬就曾把婴儿啼哭比作为“世界上最动听的音乐”；那么，婴儿的笑靥，就可以比喻为无一丝云影的万里晴空了。随着年纪的增长，生活使人变得越来越耐读起来。尽管人们面额上没印有文字，但仍然可读，特别是到了成熟的中、老年，每个人都是一部辞典、一部历史、一部经卷。摄影艺术家为了展现人的成熟，常常把镜头焦距，对准中、老年人的目光和眉梢的扇形“鱼尾纹”，那一条条深如沟壑的褶皱，仿佛深藏着采掘不尽的“乌拉尔金玉”一般社会学家从中寻觅历史，文学家从中透视深埋其中的哀乐人生，哲学家从中剖析人性善

22、恶，医学家从中判断健康状况，心理学家从中管窥血型和性格！不是吗？人是一部大百科全书，而这部集大成之作，只有到了中、老年，才由社会雕筑编撰而成。世界吉尼斯之“最最”纪录中，偏偏视物而不见人，这不能不说是编撰者出于猎奇，而产生的视觉的偏斜；忽略了人是一部大书，造成“纪录大全”之不全，实在是件憾事。我喜欢读人，也愿意被人阅读。读人时，我能透过温文尔雅的各色面纱和网罩，像看马戏一样欣赏一条条变色龙在季候风中的蜕变表演。我还善于在道貌岸然的文场某些官吏中，嗅觅到以“阶级斗争为纲”“一花独放百花杀”的血腥杀机。因而，我读人时就有了大肚欢喜佛深悉人世千奇百妙之乐！不是吗？当我被人阅读时，也颇为逍遥。今年春日

23、，曾有机缘去觐见黄河。河南电台一位叫刘红的记者，在三门峡采访我时的第一句话就开门见山：“我所以选中请您谈黄河，因为您额头上，刻着黄河历史中的某些沧桑。”捕猎的对象很准，这说明我时刻也在被人阅读。前不久，我和张抗抗、梁晓声、刘心武、莫言以及王朔，被人邀请到西安去签名售书。一个比我年纪还大的老者，手拿一本昔日他买的走向混浊一书，一会儿看我，一会儿端详该书扉页上的照片；如此这般地读我读了好一阵子，才确信我不是张三李四，而是该书作者，便走过来对我说“怎么回事？几年前的照片，你额头皱纹这么深？你现在反而显得比过去年轻了？”我回答这位“上帝”（读者是上帝）说：“照片上是真实的我，今天为了不亵渎上帝的盛情，

24、我特意修理了一下门面。坐在您面前的，是演员的我！”瞧！我一次又一次地被人阅读，都因为我额头嵌有深深的历史褶皱。读人与被人读，是灵犀的碰撞与助合，无论同向与逆向，都具有和读书一样的乐趣。但这种乐趣，偏爱中、老年人，因为人只有到了成熟季节，目光才具有X光射线的透视功能。用久经修炼的火眼金睛，去玩味一下假面君子，实在是一种享受、一种快慰！当然，自己也要经受得住别人目光对你的辐射：如果你是磊落人生，非鸡零狗碎之徒，被人反复阅读，则更其乐无穷。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。飞白的趣味痖弦飞白，是汉字书体的一种，一般认为是东汉蔡邕所创。相传左中郎蔡邕有次赴鸿都门巡访，看到修饰房子的匠人以垩帚成

25、字，引发了他的灵感。飞白书，便是他从垩帚拖出的痕迹上作墨趣的联想，所创意出来的书写技法。飞白书的最大特征，是文字笔画轻微不满，或中空，或断续，丝丝露白，看起来就像用枯笔疾扫而过的样子，呈现一种意到笔不到的特殊气韵。此种技法历代仿效者甚多，且有不少诠释的理论。如“取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞”（宋黄伯思）、“白而不飞者似篆，飞而不白者似隶”（明赵宦光）等，都是对飞白所作的归纳与界定。至于说它能创造虚中有实、实中有虚的意境，那是属于书艺美感之外的哲学演绎了。其实，飞白的技巧在其他的文学艺术中也有类似的展现，举以光色线条运动为主要表现形式的电影为例，历来被导演们常用的溶、淡、叠影、圈入、圈出等

26、叙述元素，“抽象电影”所强调的韵律及视觉设计，“加速蒙太奇”以剪辑密度所构成的时空新关系，以及现代派电影在意象思考上的突破、对电影分镜辩证观念的新探索，都可以与中国书法的飞白趣味产生联想，称之为映像的飞白也无不可。中国古典戏曲的唱腔，也有类似飞白的设计。经验老到的演员在诠释唱段时，常常故意不把一个乐句唱满，留下一些空间让伴奏曲点缀。因为演员们发现，一个乐句的不完全唱满，比唱满有更大的弹性，除了留出余地供乐队去发挥之外，观众也可以根据自己早已耳熟能详的调子做想象的补充，在鉴赏的心理层次上，无疑使观众也感觉参与了创造，这种赋格式的变奏，是属于声音的飞白了。如果把飞白的观念，用在诗文的朗诵上，也会创

27、造一些新感觉。“五四”时期戏剧家洪深谈朗诵，认为散文与诗，各有其格式，前者是节奏格式，后者是韵律格式。朗诵者首先要进行分析才能定出基调，一般来说，表现节奏的办法，是将节奏中的“时隔”加以区分，定出加强点的位置，或做短暂的顿逗，或将重音特别提高。而表现韵律的方法，则是把加强点的字印的“时隔”延长，将加强点以外的字音以轻读带过。有时，朗诵者也可以视诵材的内容与感情倾向，不延长时值而以顿歇补充之。更重要的是，在意群与节奏之间，做适当的调节，或以韵律为重，或以意群为重，这种轻重浓淡疏密间的互补，与书法上所讲求的飞白十分相似。朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物。通常，在音乐旋律的表现上，吟唱的成分大

28、于说白的成分，吟唱时从一个音高到另一个音高，必须跳跃，一音停顿，再续一音，情况像越栅栏。而在语言旋律的表现上，则是说白的成分大于吟唱的成分，从一个音高滑溜到另一个音高，音音连续，没有间隔，情况像走斜坡。诗的朗诵秘密，便是跳跃与滑溜之间的交替运用，这又符合垩帚成字的意念了。飞白之用大矣哉。（摘自台湾散文选）1.从原文看，下列不能说明“飞白之用大矣哉”的一项是 （ ）A.在书法艺术中，飞白的运用可以产生更多的笔墨情趣，创造出虚中有实、实中有虚的意境。B.在电影艺术中，飞白的运用可以使得光色线条的运动更为丰富多样，使影片更具有表现力。C.在戏曲艺术中，飞白的运用可以让观众对乐句做想象的补充，感觉参与

29、到了艺术创造中来。D.在朗诵艺术中，飞白的运用可以区分散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同，增强表现效果。2.下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ）A.一般认为，飞白是东汉蔡邕所创意出来的书法技法，它所呈现出的特殊气韵吸引了众多的仿效者。B.演员与乐队应建立彼此映衬、相辅相成的和谐关系，乐句如不完全唱满，反而能让乐队得到发挥。C.一些电影拍摄的观念、技巧可以与书法的飞白趣味产生联想，比如现代电影在意象思考上的突破等，这在电影理论上称之为映像的飞白。D.朗诵是超越于语言、音乐之上的，它一方面具有语言的旋律之美，一方面又具有音乐的旋律之美。3.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 （ ）A.

30、飞白的概念由来已久，作者在前人阐述的基础上加以拓展，使之能更好地探讨文学艺术的奥秘。B.飞白的技巧运用非常广泛，但以书法、电影、戏曲和诗文朗诵等方面为主，其他方面并不明显。C.文学艺术的各个门类都具有鲜明的艺术特征，而飞白的具体表现方式也是形形色色，各具特点。D.戏曲的飞白需要借助欣赏者的想象来实现，而书法、电影和朗诵的飞白也不能离开想象的帮助。答案与解析1. D （本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。D项中“散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同”是从朗诵的角度划分的，不是飞白运用的结果。）2.B（本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。A项与原文第2段中有“此种技法历代仿效者甚多”不一致。C项说反过来了，原文是“以及现代派电影在意象思考上的突破都可以与中国书法的飞白趣味产生联想”，且映像的飞白只是作者的看法。D项原文是“朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物”，不是超越。）3.B（本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。文章仅举电影、戏曲、诗文朗诵为例来加以阐释，没有“其他方面并不明显”的意思。）7