2023届高三语文暑期主题读写109初心以往选择不困

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1、2023届高三语文暑期主题读写（第109期）主题：初心以往，选择不困【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。现代社会，科技飞速发展，物质极大丰富，文化多姿多彩，这带给我们更多的选择，但也带来了选择的困惑：可选的商品多了，应该选哪款？可读的书刊多了，到底选哪种？可走的路多了，到底该选哪条？对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。注意 角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。【文题解析】古人曾言：“少则得，多则惑。”这个作文题紧扣现实，引导同学们反思：当下面对越来越多的“选择”，我们应该怎么办？这个选择的过程就是创造人生的过程，选什么、

2、舍什么，考验能力，更体现智慧。作文题的核心话题是“选择”，但这个“选择”不是真空语境下选A还是B的简易判断，而是在“现代社会”的语境下，在“科技飞速发展，物质极大丰富，文化多姿多彩”的前提下的“选择”。所以，写作时要明确主旨是“在丰富的物质文化背景下的选择”，可以从选择的目的和意义、选择的原则、选择的内容、选择的方法等多方面展开论说。如果没有明确指出“丰富的物质文化背景”，但是字里行间体现了这一点，比如提到上网购物时面对海量商品茫然无措，隐含了科技发展、物质丰富这个背景，也是可以的。题目没有指定文体，可以写记叙文，也可以写议论文，但文体必须明确，切忌文体模糊、不伦不类。【佳作赏析一】初心以往，

3、选择不困佛语有言：不忘初心，方得始终。初读之淡然，细细一品，甚是讶然。高速发展的社会，人们在不断向上攀升的摩天大楼、不断向前的高速公路中艰难求生存。物质文明极速膨胀的今天，琳琅满目的商品在轮回旋转的转盘上待人挑选。“目不暇接”“眼花缭乱”这些词，成为多数人生活的最佳写照，而这些人，给自己冠以一个特殊称谓“选择恐惧症患者”。这种“恐惧症”就在你我他之间发生，并不少见，从“早饭是豆浆馒头还是面包牛奶”这类细微的问题，到“买房到底要这套还是那套”这类切身事宜，无数个选择不停地发生于生活之中。但可选择的如此之多，按道理人人都应过着最满意的生活，可为何现实之中，又有着如此之多对选择不易的抱怨呢？选择之困

4、，在于对自己的思考不深。面对蜂拥而来的商品，迷失了自我的往往是那些只顾抬头“看星星”而忘记脚下“土地”的人。对自己没有一个清醒的认知，如何做得好每一个选择？这认知，是对自己未来的规划，也是对自己过去的总结。正所谓认清自己来时的路，未来就不必迟疑万分;明白自己从何而来、向何而去，明白自己是谁，不忘初心，选择之困自然会减少许多。选择之困，源于人自身欲壑之难填。如此多种类的商品供人选择，于是便出现了“小孩子才做选择题”这类“野心勃勃”的妄语。若是明晰自己真正想要的，清楚知道自身缺少的，减少淡化自己的欲望，坚守初心，选择之困便也不复存在了罢。选择之困，也多是在物欲横流之世迷失自我的表现。一味地追逐着自

5、己眼前想要的，一味地关注着自身的选择，却不知道自身想要的是什么，在名利场里追逐，最后一无所获，还落得个遍体鳞伤的下场，岂不悔哉？有位作家在给她儿子的信中写道：“孩子，我要求你读书用功，是因為我希望你将来会拥有选择的权利。”她希望孩子以后能选择自己的生活固然没错，但选择的前提必须是对自己有着全面而深刻的认知，对自己欲壑难填的抑制，在物欲湍流之中的坚守。如此这般，选择才不困，做出的选择才真正不负自己的初心。于己不明，初心彻之;欲壑难填，初心平之;物欲湍急，初心守之。如此必不负己之所以来，定也明己之所欲往，化琉璃澄澈之境，得菩提无妄之心矣。【点评】相比较直接给出选择建议的文章，作者另辟蹊径从人为什么

6、会有选择的困惑入手，提出选择之困在于对自己的思考不深，源于人自身欲壑之难填，也是在物欲横流中迷失自我。通过深入的原因分析，给出如何选择的答案：全面深刻地认识自我，抑制自己的欲望，坚守自我。最后，又统归到“初心”，扣合标题“初心以往，选择不困”，呼应开头。全文逻辑清晰，分析透彻，语言纯熟，实属难得。【佳作赏析二】感恩选择的权利，提升选择的能力法国存在主义作家波伏娃如是说道：“我的每一个选择都是对我自己人生的掌握。”人选择道路，道路塑造人，选择之于人，是权利亦是能力。生产力高度发展的现代社会带给我们的，是丰富的物质、先进的科技、多元的文化和更多的选择。众多的选择意味着多元化、更多可能和包容。我们只

7、需在淘宝中轻轻键入几个关键词，琳琅满目的商品任君挑选;我们只需打开微信，各种公众号的推送加有声文章随之而来;我们在微博上分享一些前卫的观点，会发现许多人和自己有同样的选择。多元化、多可能和包容性作为现代社会的特征，正是通过赋予人们选择各项事物、各种道路的权利实现的。作为社会中的一个个体，理应感恩生产力发展带给我们的选择的权利。有了权利，更需要的是能力。博尔赫斯的小说博闻强记的富内斯一书中，主人公富内斯因一次事故拥有了无敌的记忆力，能过目不忘，可文中对他的评价却是：“我认为他的思维能力不很强。”因为世界之于富内斯只是无限多的细节，他拥有无穷的信息却没有选择的能力。同样，面对大数据时代提供的信息，

8、我们若不提升选择的能力，也将沦为博尔赫斯笔下的富内斯。那么，选择究竟该如何做出？站在无数个十字路口，望向各条纷繁的路，此时应该低头看看自己的脚，选择对自己最有利的。马斯洛需求层次理论中，最高的层次便是满足自我实现的需求。如果有资本论和漫画，应选前者;如果有捷径和挑战，应选后者。有时候，看似选择一条难的路是愚蠢的行为，殊不知，大智若愚，他选择的是自我提升的智慧之路。而判断哪个选择才能有利于自我提升、自我实现是一种能力，它可在实践中、前人的经验中得到锻炼、提升。美国诗人弗罗斯特在未选择的路开头说：“黄色的树林里分出两条路”如果是我正在树林里，首先我会感谢时代这片树林带给我的选择，而后选择那条困难却

9、有利于自我提升的路。朋友，愿你也是个有心人，在时代中，感恩选择的权利，提升选择的能力，选出一条理想的人生之路！【点评】文章开篇引用波伏娃的话说明选择的重要性，并阐明观点：选择是一种权利，也是一种能力。接下来，从身边的淘宝、微信和微博等事物出发，论证社会发展带给我们更多元的选择，应感恩时代的发展。同时，也针对选择的多元提出建议：提升选择的能力。感恩选择的多元和提升选择的能力都是作者的体验和思考，然而作者的思考不止于此，面对选择的多元，作者最后给出了更为具体的建议：选择应该有利于自我提升、自我实现。【阅读拓展】（一）素颜愿得一心人，白首不相离。原来尘世中最后的爱，竟是默默无语，不着一字。共一盏灯火

10、，共度天阶微凉，直到地老天荒。在凤凰古城遇见一家卖银饰的店铺，店名“素”。银镯子上刻着缠枝的莲花，不华丽，不张扬，但雅致朴素。一件件银饰上，有的镶嵌一块刺绣，有的镶一片青花瓷，或一块黝黑的沉香木，有着光阴的味道。我在心里默念着，仿佛一位小家碧玉的名字，素颜如雪。似一杯萦绕在舌尖的清茶，淡如微风，少有的清雅和回味。暮春时节，院中的栀子花开了，白色花朵立在翠绿的枝头，如白衫绿裙的少女站在清清溪水边，说不出的素洁和美好。摘几朵插在透亮的瓶中，连梦里也是栀子花幽幽的清香。读明人张岱湖心亭看雪：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝，是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇

11、沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”此时茫茫天地之间，山长水远，万籁寂静，只听见雪在枝头簌簌落下的声响。天地粉妆玉砌，一派洁净。他在舟中，手捧一卷书，围一炉红泥小火，品一杯苦茶香茗。桌上的宣纸上落了一行诗句：晚来天欲雪，能饮一杯无？此时坐对一窗雪，如同坐对一卷书，听雪落寒窗，煮酒、品茗、读书，世间还有比这更惬意优雅的事吗？几百年来，赏雪吟诗的诗人们来去匆匆，唯有张岱手中的笔，极简极淡。他似乎信手在西湖的舟中泼洒一幅水墨丹青，寥寥数笔，清淡、素净之极。好文字原来正是这样，不是花满枝丫，不是姹紫嫣红开遍，而是风尘俱静，素雅纯粹。那些

12、文字有画意，有诗情，更有悠长的回味。读季羡林先生暮年的文字，也是满目素洁和干净。不唱高调，至情至性，质朴无华。好文字原是清新自然，素面相见。他放下枝头所有的繁华，沉浸在文字的泥土中，简静，纯粹。人生到了他那样的境界开始做减法，删繁就简三秋树，留下清绝、风骨的枝丫伸向天空，如一树清寒的梅。在古老的徽州，遇见一块石碑，碑文上刻着“圣人孩之”。季老到了人生的暮年，也将人生活得明白和透彻，一位大家，终生保持一颗孩童般对万物敏感、天真、纯净的赤子之心。暮年时候，歇下尘劳，回归生命的本源，只留下雅洁、纯净的文字，走了。我喜欢画家林风眠的画，他笔下的仕女真是冰清玉洁。白衣的翩翩女子坐在堂中，黑发挽起，细细的

13、眉，朱唇一点，纯洁素雅，安详从容。一身素衣，却胜过万紫千红。她不怒不怨，不悲不喜，彻底绝了尘世的烟火气。她们在画中，或凝神，或抚琴，或低眉，你会感到，原来娴静也是一种奇妙的力量。她身边细腰的青花瓷瓶中插着花，花是白色的莲花，亭亭开在瓶中，犹如一位圣洁的女子盛开在男子的心中，纯洁似一个缥缈遥远的梦境。令男人一辈子心心念念的女子，何尝不是心头的梦？无法触摸，遥不可及，只有留在心底，梦里，画中。一对夫妻，暮年时的爱情是素净如雪。老年的钱钟书和杨绛夫妇是一对相濡以沫的知己。有人来访，敲开门，杨绛先生不说话，递出一张纸条，上面写着，钱先生在读书，不能接见来宾。原来，杨绛先生不说话，是怕惊扰了钱钟书先生读

14、书。是啊，只有她懂得他，半个多世纪的相依相伴，她成了他骨头里的钙，是他的呼吸，是他的氧气。他们之间没有甜言蜜语，连爱情都显得多余。终无语，竟是最深情时。她是他的右手和左手，情同手足，唇齿相依，似水流年里的恩情都在一粥一饭里。看一幅油画，傍晚昏黄的烛光下，屋中桌前坐着一对老人，白发的男子戴着老花镜在看报纸，老妇人低头在编织毛衣。桌上放着一台收音机，两人似乎都没有听。他们默默相伴静坐着，不说一句话。光阴似乎已经静止了。愿得一心人，白首不相离。原来尘世中最后的爱，竟是默默无语，不着一字。共一盏灯火，共度天阶微凉，直到地老天荒。一生相守，老来就成了那幅画，素净安详如两尊佛。记得在中国美术馆看吴冠中先生

15、画展，我站在那幅残荷前，惊呆了。荷塘结了冰，只剩下一朵朵残荷在冰雪中挺立着，与我素面相见，清远静美。一瞬间，荷的清气四溢扑面而来。记得风动荷花香还是昨天，一转眼，冬天来了，雪落了下来，留得残荷听雪声。那些雪中的残荷，犹如一个人的暮年，霜严雪寒中，自有一份气定神闲，铮铮铁骨，有品格，更有气节。读唐诗宋词，你可以看见那个时代的风景，感受到那个时代的心灵，有我们现代人无法想象的清澄和素洁。眼前似乎有了一幅画，山寒水瘦，一个人独坐茅屋，听雪落寒窗，一抬头，见一叶孤舟正泊在江面。日暮苍山远，天寒白屋贫。隔着漫漫岁月，清凉和安然的气息迎面扑来。素，于喧闹浮躁的尘世间，原来是一阕宋词。素，是生命的大美和庄严

16、，也是人生另一个难得的境界。（二）麻雀造物主在创造生灵的时候，一定是注意搭配和平衡的。羽毛美的鸟一般配上比较差的嗓音，好听的嗓音配给羽毛不好看的鸟。麻雀的毛色和嗓音都不好，是造物主不小心亏待它们了。麻雀倒不在乎，蹦蹦跳跳、叽叽喳喳，一天到晚乐得没心没肺。麻雀虽小，可它们追求自由的决心是很大的。继鹦鹉咿呀学舌，八哥也让人类修剪了舌头。雄孔雀在人类的花衣裳面前不知羞耻地勃起它的花翎，而暴烈狂野的鹰隼也有十分之一的可能被人类熬成打猎的帮手。在鸟笼子里歌唱的鸟就更多了：百灵、黄雀、画眉、绣眼就是没见过被人驯服的麻雀。农人说：麻雀“气性大”，养不活。被单独囚禁的麻雀大多很快“气死”，脾气好的不吃不喝，一

17、两天后也绝食而亡。如果把两只以上麻雀囚在一起，过一个晚上，它们的肚子都会被啄破，死得更是惨烈。它们互相协助对方流血，属于变相的自杀。把黄口小麻雀囚禁，它们的父母在认定营救无望后，怕无知的孩子被人驯服，会叼来毒虫或毒果把儿女毒死。“不自由，毋宁死”是它们的“鸟生观”，挺爷们儿。麻雀这些惨烈的事迹都是听来的，我都信，因为我也亲历过几起关于麻雀的事件。幼时，我家就在粮库附近，和麻雀一样喜欢去粮库转悠。那儿有广阔的场地，很对男孩们的胃口。一次，我们几个小男孩去粮库新建的仓房玩，把一只麻雀堵在了空仓房里。仓房高大，又是向晚，我们一时奈何麻雀不得，便关严了门，约定明天早晨带皮弓来比赛打活靶子。第二天早上，

18、麻雀已经死在了墙脚。仓房的门窗都是木板的，并没有玻璃引诱麻雀去撞，猜想麻雀是因为突围无望气死在黑暗中的。这只麻雀毛色新鲜，还年轻，仰着米色的肚皮，两只精致的小爪子攥成拳，整个儿是一个愤怒而决绝的姿态。镇上大礼堂顶棚上有两排采光的天窗，时间长了，天窗玻璃已经残缺不全，礼堂里的横梁上就成了许多麻雀的宿处。礼堂里不住人，麻雀们很喜欢这个能避风雨的宽敞营地。如果礼堂有演出或放电影，麻雀们就在礼堂旁边的小树林里暂栖，就像等待收拾房间的酒店旅客。那片树林的树高大，也算个安全之所。一天晚上，礼堂放电影，战争片，枪林弹雨，杀声震天，麻雀们赶紧避到了树林里。夏天，燠热，突然来了一场雷阵雨，狂风大作，雨点子始终如

19、烂杨梅那般大。电影结束时，风雨突然停了，散场的观众惊奇地发现湿地上、草丛里有许多狼狈的“落汤雀”。大家欢叫着来逮麻雀，有人脱下汗衫来包了一大包活的湿麻雀。一阵兵荒马乱，数百只麻雀几乎全军覆没，不是被抓就是被踩死。我亲历了这场麻雀的浩劫。怕我年小力薄，我二姐死死地拉住我，不让我参与争夺战。那些湿淋淋的小鸟不顾一切地向四处挥翅乱窜，因为视力太差，漫无目的，噼里啪啦地撞死在墙上或者树干上。有一只麻雀撞在我小腿上，那力量真不小，我的感觉是被人狠狠地击打了一锤子。回家一看，小腿上竟有一朵浅红的印痕，没法想象这是被一只小小的麻雀撞出来的。为了争取自由，这小小的鸟儿竟能作这样舍身的争取！【阅读训练】阅读下面

20、的材料，完成1-3题。在中国古代诗歌理论中，言意关系是一个很突出的问题，对诗歌创作与诗歌欣赏影响至深。注重言外之意，这不仅是中国诗歌的特点，也是中国古代文学艺术共同的特点。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，其中的美学观念是相通的，都要求虚中见实。列子汤问载：韩娥鬻歌“余音绕梁，三日不绝”。那余音似乎更能撩动人的情思，引起人的回味。白居易的琵琶行描写琵琶曲暂停时的情景说：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”白居易是深得中国艺术妙趣的。古代的绘画要求在有限的形象之外寄托不尽的意趣，往往在画面上留出大片空白，启发观者自己去想象、补充，正如包世臣安吴论书述书上引邓石如的话说：“字画疏处可

21、以走马，密处不使透风，奇趣乃出。”在戏曲舞台上，不设道具或仅设极少的一点道具，也主要是靠演员的动作暗示种种生活场景，给现众留下许多想象的余地。言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有尽寓无尽。语言作为思维的工具，不可能没有局限性，不一定能够完全表达人们所想的东西。语言实质上只表达普遍的东西；但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。在一首诗里，言总是有尽的，写得再长也有终结。但是这有尽的言所包涵的意味，它们所给予读者的启发却应当是无尽的。任何一首诗都有它的主题，可是不同时代的读者，或同一时代的不同读者，联系各自的生活经验，对它就会有不同的体会。即使是同一个人，在不同的时候读同一首诗，也会有不同的感

22、受。中国古代的诗论特别重视诗歌语言的这种启发性，作诗最忌太直、太露，读诗最忌太滞、太凿。一览无余的作品算不上真正的艺术，拘守章句的读者也不是真正的鉴赏家。一个懂得艺术的鉴赏者，可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。李白听蜀僧弹琴，联想到万壑古松；杜甫看了刘少府画的山水障，仿佛听到山上的猿声。龚自珍己亥杂诗“落红不是无情物，化作春泥更护花”，虽然只有十四个字，却能抽出读者不尽的思绪和想象。含蓄不等于隐晦，注重言外之意，追求含蓄不尽，并不是有话不说，而是引而不发。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即

23、将展现。诗歌语言保持在最饱满、最富有启发性的状态之中，给读者留下了最广阔的想象余地。强调含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能产生强烈的艺术效果，全看诗人的造诣如何。1.下列对中国古代文学艺术中“言意关系”的具体表现理解有误的一项是（ ）A.诗歌写作的独特在于以“虚中见实”的手法实现诗歌意境的再创造。B.音乐创作擅长用“余音”来引人回味，达到“无声胜有声”的效果。C.书画创作讲究疏中有密和留白，让欣赏者于有尽中想象无尽。D.戏曲表演依靠演员的动作暗示生活场景，给观众留下想象的空间。2.下列说法，符合原文意思的一项是（ ）A.古代绘画具有不尽的意趣，因此它具有“疏处可以走马，密处不使透风”的特

24、点。B.语言具有相当的局限性，并不能完全表达人们的思想，这就是所谓的“言有尽”。C.诗歌语言越饱满，越富有启发性，就越能给读者带来不同的阅读感受。D.诗歌中的含蓄不等于隐晦，含蓄是有话不说，隐晦是引而不发。3.根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）A.诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，它们的艺术表现形态虽不同，但对中国传统美学思想的追求却一致。B.作诗切忌太直太露，读诗避免太滞太凿，因此，要真正实现诗歌的艺术鉴赏，作者与读者必须相互激发，诗歌鉴赏才能完成。C.李白听琴联想到万壑古松，杜甫看画仿佛听到山上的猿声，由此可见，读诗不仅要从吟诵的诗句看到图画，还要从画在纸上的图像中听到

25、声音。D.注重言外之意，追求含蓄不尽，是诗人及一切艺术创作者追求的最高境界，也是艺术鉴赏者必须具备的艺术修养。答案与解析1.A（A项以偏概全，“虚中见实”是“中国古代文学艺术共同的特点”而非诗歌写作的独特之处。）2.C（A项，因果颠倒；B项混淆“或然”和“必然”，“语言不一定能完全表达人们的思想；D项张冠李戴，含蓄是引而不发，隐晦是有话不说。）3.A（B项强加因果，结论是强加的，原文中没有依据；C项篡改文意，原文说艺术欣赏“可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。”，是并列关系，而“不仅还”是递进关系；D项无中生有，“注重言外之意，追求含蓄不尽”是鉴赏者必备的艺术修养在文中没有依据。）6